Беседа 2

Hebrejom 1:3. Tento, ktorý je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy a drží všetko slovom svojej moci, keď sám so sebou vykonal očistenie od našich hriechov, sadol si po pravici (tróne) Veličenstva na výsostiach. 1. Vždy musíme mať úctivé naladenie ducha, najmä keď hovoríme alebo počúvame niečo o Bohu, pretože ani jazyk nemôže hovoriť, ani ucho nepočuje nič primerané (veľkosti) Boha. Čo hovorím - jazyk a ucho? Samotná myseľ, ktorá ich veľmi prevyšuje, nemôže nič presne pochopiť, keď chceme niečo povedať o Bohu, pretože ak „Boží pokoj prevyšuje každé chápanie“ (Flp 4:7) a ak to, čo je pripravené pre tých, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca (1. Kor. 2:9), o čo viac to prevyšuje samotný Boh sveta, Stvoriteľ všetkého. Preto musíme všetko prijímať s vierou a úctou, a keď slovo slabne a nedokáže presne vyjadriť, čo sa navrhuje, vtedy oslavujeme najmä Boha za to, že takého Boha máme, ktorý prevyšuje našu myseľ a slovo. Veľa z toho, čo si myslíme o Bohu, sa nedá vyjadriť slovami a veľa z toho, čo vyjadrujeme slovami, si nedokážeme predstaviť mysľou; napríklad vieme, že Boh (je prítomný) všade, ale akým spôsobom tomu nerozumieme; vieme, že existuje nejaká nehmotná sila, vinník všetkého dobrého, ale nevieme, ako existuje. Toto hovoríme, ale nerozumieme; Hovorím, že Boh je všade, ale nerozumiem; Hovorím, že On nemá začiatok, ale nerozumiem tomu; Hovorím, že rodí zo Seba, ale opäť neviem, ako tomu mám rozumieť. A iné veci nemožno vyjadriť slovami, t. j. myseľ si predstavuje, ale jazyk nedokáže vyjadriť. A aby ste vedeli, ako to sám Pavol nedokázal (vyjadriť), že podobnosti, ktoré uvádza, nie sú presné, a aby ste sa zhrozili a nehľadali nič vhodnejšie, počúvajte: keď povedal o „Synovi“ a nazval Ho „Stvoriteľom“, čo dodáva? "Toto je žiara slávy a obraz Jeho hypostázy." Toto treba prijať s úctou a absurdné myšlienky odmietnuť. "Žiarenie," hovorí, "slávy." Pozrite sa, v akom zmysle to prijíma, a prijmite to aj vy sami rovnakým spôsobom, to znamená, čo je od Neho (Syn je od Otca), čo je nezaujaté, čo je bez umenšovania alebo poníženia; a sú ľudia, ktorí z tejto podobnosti vyvodzujú isté absurdity. „Lesk,“ hovoria, nie nezávisle, má (základ) bytie v inom. Ale ty, človeče, to neakceptuj, neupadni do choroby Marcella a Fotina. (Apoštol) vám okamžite ponúka uzdravenie a nedovolí vám prijať takúto myšlienku a upadnúť do takej deštruktívnej choroby. čo to hovorí? „a obraz Jeho hypostázy“; Týmto dodatkom vyjadruje, že tak ako je Otec nezávislý a nikoho k samostatnosti nepotrebuje, tak je nezávislý aj Syn. Tu dokazuje ich ľahostajnosť (v podstate) a ukazuje vám na zodpovedajúci obraz prototypu a učí, že Syn je nezávislý sám od seba. Vyššie povedané, že Boh všetko stvoril Ním, tu si pripisuje moc. čo to hovorí? "Podporuje všetko slovom svojej moci." Odtiaľ sa dozvedáme, že (Syn) nie je len obrazom hypostázy (Otca), ale všetko riadi svojou autoritou. Vidíte, ako to, čo patrí Otcovi, patrí aj Synovi. Preto nepovedal len: držiac všetko, nepovedal ani: svojou silou, ale: „slovom svojej moci“. Ako predtým (apoštol) kúsok po kúsku stúpal s nami, potom zostupoval, tak aj teraz akoby po schodoch stúpa do výšky, potom zase klesá, keď hovorí: „a stvoril očné viečka“. Pozrite sa, ako aj tu uvádza dve cesty: varuje nás pred novotvarmi Sabellia a Aria, z ktorých prvá zavrhla zvyšok (rozdielnosť osôb) v Božom bytí a druhá rozpustila jedinú bytosť nerovnosťou (Syn k Otcovi), oboje dôrazne vyvracia. Ako to robí? Hovorí oboje postupne, aby si nemysleli, že (Syn) je bez počiatku alebo je Bohu cudzí. Nebuď prekvapený tým, čo bolo povedané, milovaní; Veď ak aj po takýchto dôkazoch sú ľudia, ktorí považujú (Syna) za cudzieho (Otcovi), dávajú Mu iného otca a dokonca hovoria, že je proti (Otcovi), čo by potom nepovedali, keby toto nepovedal? Keď je potrebné vyliečiť chybujúceho, považuje za potrebné povedať niečo ponižujúce. Menovite: „Koho,“ hovorí, „urobil dedičom všetkého“ a tiež: „skrze ktorého stvoril aj svety“. A potom, aby nespôsobil škodu v inom ohľade, prechádza od výrazov znamenajúcich poníženie k výrazom znamenajúcim moc a ukazuje, že (Syn) je rovný v úcte Otcovi a taký rovný v cti, že Ho mnohí považovali za Otca. A pozri na veľkú múdrosť (apoštolovú): prvé veci stanovuje vopred a pevne ich dokazuje; keď dokázal, že je Boží Syn a nie je Otcovi cudzí, potom bez strachu ponúka všetko, čo ponúknuť chcel. Keďže ponúkaním vysokých vecí o Ňom bolo možné mnohých priviesť k vyššie uvedenej myšlienke, potom (apoštol) vopred uvádza, čo je ponižované, a potom bez strachu vystúpi do výšky, do ktorej chcel; Keď povedal: „Koho ustanovil za dediča všetkých vecí“ a: „skrze ktorého stvoril aj svety“, ďalej dodáva: „všetko zastáva slovom svojej moci.“ Ten, kto všetkému vládne jedným slovom, nemôže nikoho potrebovať na výrobu všetkého. 2. A že je to naozaj tak, pozri, ako (apoštol) ďalšími slovami pripisuje moc Jemu a už nehovorí: „skrze koho“. Keď povedal, že (Boh) stvoril skrze Neho to, čo chcel, opúšťa tento výraz a hovorí: „Na počiatku si, Pane, založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk“ (Žid. 1:10); už nehovorí: „skrze koho“, t. j. že skrze neho stvoril veky. Ale ako, neboli oni stvorení Ním? Pravda, ale nie tak, ako hovoríš, nie tak, ako si predstavuješ, nie ako prostredníctvom nástroja a nie takým spôsobom, že by ich nebol stvoril, keby mu Otec nepodal pomocnú ruku. Tak ako „Otec... nikoho nesúdi“, ale súdi, hovorí sa, skrze Syna (Ján 5:22), pretože Ho splodil ako Sudcu, tak aj tvorí skrze Neho, pretože Ho splodil ako Stvoriteľa. Ak je Otec Jeho počiatkom, potom oveľa viac (začiatkom) toho, čo stvoril. Takže, keď (apoštol) chce ukázať, že (Syn) je od Neho, potom nevyhnutne hovorí niečo ponižujúce; a keď chce hovoriť vysoko, potom zasiahne ranu Marcellus a Sabellius. Ale Cirkev sa vyhla extrémom oboch a ide strednou cestou. Nezastavuje sa pri ponížených, aby Pavol zo Samosaty nenašiel útočisko a neobmedzoval sa na vysoké, no zároveň ukazuje veľkú blízkosť (Syna k Otcovi), aby Sabellius nenamietal. Keď povedal: „Syn“, Pavol zo Samosaty okamžite vstal a povedal, že je tým istým Synom ako mnohí. Ale (apoštol) mu spôsobil smrteľnú ranu a dodal: „dedič všetkých“. Ale stále je nehanebný spolu s Ariusom; sú to slová: „Koho urobil dedičom všetkých“ – obaja prijímajú, pričom prvý tvrdí, že (tieto slová) znamenajú bezmocnosť, a druhý sa snaží ďalej (slová) vyložiť Pavol povedal: „skrze ktorého stvoril aj svety“, a tým rozhodne zvrhol nehanebného Pavla zo Samosaty; ale Arius sa zrejme stále drží pevne. Pozrite sa, ako ho (apoštol) tiež zvrhol a povedal ďalej: „Toto je žiara slávy. Potom sa však Sabellius, Marcellus a Photinus vzbúrili. (Apoštol) im všetkým zasadil jednu ranu a povedal: „a obraz Jeho hypostázy a všetko drží slovom svojej moci“. Tu udrie aj na Marciona – aj keď nie príliš silno, predsa zasiahne. Vo všeobecnosti ich v celom posolstve vyvracia. Ako som povedal, nazval Syna žiarou slávy, a to je dobré. Sám Kristus, počúvaj, čo o sebe hovorí: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). Preto Ho (apoštol) nazval žiarou, aby ukázal, že sa tam hovorí to isté, t. j. že (Syn je od Otca) ako svetlo zo svetla. Tu sa však ukazuje nielen to, ale aj to, že osvietil naše duše. Jedným slovom: „žiara“ (apoštol) vyjadruje rovnosť v podstate a blízkosť k Otcovi. Pozrite sa na jemnosť slov: volaním jedinej bytosti, nazývanej hypostáza, dokazuje, že (Syn a Otec) sú dve hypostázy, rovnako ako to robí vo vzťahu k Duchu. Ako povedal, že Otec a Duch majú jedno poznanie (1 Kor. 12:4, 5), ktorý je skutočne jeden a sám o sebe sa vôbec nelíši, takže tu používa jedno slovo na dôkaz dvoch hypostáz. Zároveň dodáva: „a obraz“. Obraz je niečo iné ako prototyp, nie však úplne iný, ale vo vzťahu k nezávislosti; takže tu „obraz“ znamená ľahostajnosť od Toho, ktorého obrazom je, podobnosť s Ním vo všetkom. Ak sa nazýva podobou a obrazom, čo na to povedia heretici? A povedia, že človek sa nazýva Božím obrazom (1M 1:26). Ale je to ako Syn? Nie, povedia, ale (teda je jasné), že obrázok neznamená podobnosť. Naopak, keď sa človek nazýva obrazom (είχών), znamená to pre človeka čo najväčšiu podobnosť (jeho s Bohom). Ako je Boh v nebi, taký je človek na zemi, teda panovaním; ako on vlastní všetko na zemi, tak Boh vlastní všetko na nebi a na zemi. Na druhej strane, človek sa nenazýva rovnakým spôsobom (χαρακτήρ), nenazýva sa rovnakou podobou (μορφή), nenazýva sa vyžarovaním, čo znamená bytie alebo podobnosť v podstate. Ako „obraz sluhu“ (Fil. 2:7) neznamená nič menej ako dokonalý človek, takže Boží obraz neznamená nič menej ako Boha. "Táto bytosť," hovorí, "je žiarou slávy." Pozrite sa, čo robí Paul. Keď povedal: „Toto je žiara slávy,“ ďalej dodáva: „sadol si po pravici trónu Veličenstva“; Zo všetkých použitých mien nenájde ani jedno, ktoré by vyjadrovalo samotnú podstatu (Boha). V skutočnosti ani „veľkosť“ ani „sláva“ nevyjadrujú to, čo chce povedať; Vôbec nenájde meno. Preto som na začiatku povedal, že iné veci si predstavujeme v mysli, ale nedokážeme ich vyjadriť slovami; a samotné meno: „Boh“ nie je meno Jeho bytia, takže je úplne nemožné nájsť meno na vyjadrenie Jeho bytia; Čo je však prekvapujúce, ak je to tak vo vzťahu k Bohu, keď vo vzťahu k anjelovi nemožno nájsť meno, ktoré by vyjadrovalo jeho podstatu a možno ani vo vzťahu k duši: zdá sa mi, že toto meno (duša) neznamená jej samotnú podstatu, ale schopnosť dýchať. Preto to nazývajú duša, srdce a myseľ: „Stvor vo mne čisté srdce,“ hovorí (žalmista), „Ó Bože“ (Žalm 50:12). A nielen to, často sa tomu hovorí duch. "A všetko zastáva slovom svojej moci." Vidíš, čo hovorí (apoštol)? 3. Ako, povedzte, vy, heretik, ukazujúci na slová Písma: „A Boh povedal: Buď svetlo“ (1. Mojž. 1:3), hovoríš, že Otec prikazuje a Syn poslúcha? Aj tu On sám tvorí so slovesom: „držať“, hovorí (apoštol), „všetko“, teda ovládať, obmedzovať to, čo sa môže rozpadnúť. Držať svet neznamená nič menej ako vytvárať svet, alebo, ak môžete povedať niečo úžasné, ešte viac. Tvoriť znamená priniesť niečo z nebytia do bytia; a držať niečo, čo už existuje, ale je pripravené premeniť sa na nič, zjednotiť to, čo je proti sebe, je veľká a úžasná vec, je to znak veľkej sily. Slovom: „držať“ vyjadruje aj ľahkosť tejto veci (pre Pána). Nepovedal: „ovládanie“, ale použil obrazný výraz, požičaný od tých, ktorí niečím pohybujú a otáčajú jedným prstom. Zároveň vyjadruje obrovskú veľkosť stvorenia a skutočnosť, že táto veľkosť pre Neho nič neznamená. Potom opäť vyjadruje, že (pre Pána) to nie je ťažké, slovami: „slovom Jeho moci“. Dobre povedal: „slovom“; u nás je slovo bezmocné, ale u Boha, hovorí, nie je bezmocné. Keď však povedal: „držať všetko slovom“, nedodal, ako to niesť slovom, pretože to nie je možné vedieť. Potom hovorí o svojej „veľkosti“. Ján urobil to isté: keď povedal, že je Boh, dodal, že je Stvoriteľom stvorení. To, čo (Ján) vyjadril slovami: „Na počiatku bolo Slovo“ a: „Všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:1, 3), Pavol vyjadruje to isté, keď hovorí: „Slovom“ a tiež: „Skrze ktorého stvoril svety“, pričom presne vyjadruje, že On je Stvoriteľ a existuje pred všetkými vekmi. Ak teda prorok hovorí o Otcovi: „Ty si Boh od vekov až na veky“ (Žalm 89:3) a o Synovi sa hovorí, že existuje pred všetkými vekmi a je Stvoriteľom všetkého, čo potom môžu (heretici) povedať? Alebo je lepšie, ak sa o Otcovi hovorí, že je „ktorý existoval pred vekmi“, a to isté sa hovorí o Synovi? Ako povedal (Ján): „V ňom bol život“ (Ján. 1:4), vyjadrujúc, že ​​zachováva stvorenie, že je životom všetkých, tak (Pavol) hovorí: „A drží všetko slovom svojej moci“; a nie ako hovoria pohania, ktorí Ho, ako len môžu, zbavujú tvorivosti aj priemyslu a obmedzujú Jeho moc na Mesiac. „Sám od seba,“ hovorí, „že som vykonal očistenie od našich hriechov. Keď apoštol hovoril o úžasných a veľkých, najvyšších skutkoch, potom hovorí o svojej starostlivosti o ľudí. Hoci vyššie uvedené slová: „držať všetko“ sa vzťahovali na každého, znamenajú oveľa viac. Vzťahujú sa tiež na každého, pretože bez ohľadu na to, ako veľmi to na Ňom záviselo, všetkých zachránil. Takže Ján, ktorý povedal: „V Ňom bol život,“ a tým poukazuje na Jeho prozreteľnosť, tiež hovorí: „a svetlo“ (Ján 1:5), vyjadrujúc to isté. „Po očistení našich hriechov,“ hovorí, „sadol po pravici trónu Veličenstva na výsostiach.“ Tu predkladá dva najväčšie dôkazy Jeho starostlivosti: jedným je, že očistil naše hriechy, a druhým, že to urobil sám. A často môžete vidieť, ako (apoštol) obdivuje nielen to, že zmierenie s Bohom sa uskutočnilo, ale aj to, že ho vykonal Syn. Vskutku, tento veľký dar sa stal ešte väčším, pretože ho odovzdal Syn. Keď povedal: „Sadol si po pravici“ a: „Keď sám so sebou vykonal očistenie našich hriechov,“ a pripomenul kríž, (apoštol) zároveň dodáva o vzkriesení a nanebovstúpení. A pozrite sa na jeho nevýslovnú múdrosť; nepovedal: Dostal príkaz sadnúť si, ale: „Sadol si“; ďalej, aby ste si nemysleli, že stojí, dodal: „Komu z anjelov povedal Boh: Sadni si po mojej pravici“ (Žid. 1:13)? "Posadil sa," hovorí, "po pravici trónu Veličenstva na výsostiach." Čo to znamená: „na vysokej úrovni“? Neobmedzuje Boha na nejaké miesto? Nie, nepovedal to preto, aby nám vnukol takúto myšlienku; ale ako výraz: „na pravici“ nezobrazuje svoj vzhľad, ale ukazuje svoju rovnosť s Otcom, a výraz: „na výsosti“ Ho tam nenaznačuje, ale znamená, že je nad všetkými a prekonal všetko, a akoby hovoril: Dosiahol až na samotný trón Otca. Tak ako je Otec „na výsostiach“, tak je aj On; a susedstvo neznamená nič iné ako rovnosť. Ak (heretici) namietajú: (Boh mu však povedal „sadni“, tak sa ich opýtame: čo, to stojí (to mu povedal Boh)? Nedá sa to dokázať. A na druhej strane (apoštol) nehovorí, že Boh prikázal alebo prikázal, ale: „Boh povedal: sadni“ a navyše, aby ste si nemysleli, že je to jasné od Boha Otca a rozumu. na vyjadrenie poklesu by sa povedalo nie na pravej strane, ale na ľavej. „Keďže bol,“ hovorí, „bol o toľko lepší ako anjeli, o koľko zdedil meno, ktoré je slávnejšie ako oni“ (Žid. 1:4). Slovo „bytie“ sa tu používa namiesto: objaviť sa; inak môžeme povedať: existuje. Ďalej (apoštol) to potvrdzuje. s čím? Podľa mena. Vidíte, že meno - Syn vždy znamená Jeho pravé synovstvo? Naozaj, keby On nebol pravý Syn, nebolo by to tak povedané. prečo? Pretože môže byť skutočným (Synom) iba prijatím bytia od samotného (Otca). Preto (apoštol) dáva takéto potvrdenie. A keby bol Synom z milosti, potom by nielenže nebol slávnejší ako anjeli, ale bol by dokonca nižší ako oni. prečo? Pretože aj spravodliví sa nazývajú synmi (Božími); a meno „Syn“, ak neznamená pravý (Syn), nemôže dokázať nadradenosť. Zatiaľ (apoštol), ktorý chce dokázať, že medzi stvoreniami a Stvoriteľom je nejaký rozdiel, počúvaj, čo hovorí: „Lebo komu kedy Boh povedal: Ty si môj Syn, ja som teraz? porodila ťa? a znova: „Ja budem Jeho Otcom a On bude mojím Synom“ (Žid. 1:5)? Tu sa hovorí o tele (Kristovi) jedna vec, a to slová: „Ja budem Jeho Otcom a On bude Mojím Synom“ – znamenajú Jeho vtelenie; a druhý, menovite: „Ty si môj Syn,“ neznamená nič viac, než to, že je od samého (Otca). Tak ako sa výraz: „bytie“ používa o Bohu v prítomnom čase, pretože sa to k Nemu najviac hodí, tak výraz: „teraz“, zdá sa mi, sa tu hovorí vo vzťahu k telu. Keď to prijal, potom sa o Ňom bez strachu hovorí všetko také. Telo môže prijať povýšenie, rovnako ako Božstvo môže prijať poníženie; a ak Boh neopovrhol stať sa človekom, nevzdal sa diela, potom sa začne zriekať mien? 4. Vediac to, nehanbime sa a nebuďme arogantní. Ak On, ako Boh, Majster a Boží Syn, neodmietol prijať „podobu sluhu“ (Flp 2:7), potom by sme mali robiť všetko, dokonca aj tú najponižujúcejšiu vec. A na čo, povedz, si hrdý, človeče? Sú požehnaním života? Ale zmiznú hneď, ako sa objavia. Sú duchovní? Ale aj toto je jedno z duchovných požehnaní, aby sa nestal arogantný. na čo si hrdý? Je to preto, že robíte dobré skutky? Ale počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme mali“ (Lk 17,10). Si hrdý na bohatstvo? Ale povedz mi prečo? Nepočuli ste, že sme ožili nahí a nahí odídeme (Jób 1:21)? Alebo ešte lepšie, nevidíš iných, ktorí idú pred tebou, nahí a zbavení všetkého? Kto sa pýši tým, že má to, čo patrí iným? A kto to chce použiť pre svoje potešenie, je o to zbavený proti svojej vôli, často ešte pred smrťou a určite aj pri smrti. Ale povedia: kým sme nažive, používame to, ako chceme. Nie, čoskoro nenájdete človeka, ktorý by používal majetok, ako chce; a aj keby to niekto používal ako chce, tak to nie je dôležitá vec, lebo súčasná doba je v porovnaní s nekonečnými storočiami krátka. Povyšuješ sa, človeče, lebo si bohatý? prečo? Bohatstvo majú lupiči, zlodeji, vrahovia, zhýralci a cudzoložníci a všetci bezbožní ľudia. Prečo si arogantný? Ak to používate tak, ako by ste mali, potom by ste nemali byť arogantní, aby ste neporušili prikázanie (Pána); ak (používaš) nie tak, ako by si mal, tak by si mal radšej lamentovať nad tým, že si sa stal otrokom majetku a bohatstva, ktoré ťa vlastní. Povedz mi: ak niekto v horúčke vypil veľa vody, ktorá nakrátko uhasí smäd, ale potom zapáli oheň, môže byť na to hrdý? Alebo ak sa niekto márne trápil nad mnohými vecami, mohol by byť na to hrdý? Čo, povedz mi, (mali by ste sa vyvyšovať)? Je to preto, že máte nad sebou veľa majstrov? Je to preto, že máte nespočetné množstvo starostí? Je to preto, že vám veľa ľudí lichotí? Ale toto nie je nič iné ako otroctvo. A aby ste sa mohli presvedčiť, že sa (v tomto prípade) stávate otrokom, pozorne počúvajte nasledujúce. Naše iné vášne sú niekedy užitočné; Takto je hnev často užitočný: „Nespravodlivý hnev sa nedá ospravedlniť,“ hovorí (Múdry), „(Sir. 1:22); preto sa možno hnevať spravodlivo. A opäť (Pán hovorí): „Každý, kto sa hnevá na svojho brata bez príčiny, bude podrobený súdu“ (Matúš 5:22). Aj žiarlivosť a žiadostivosť sú dobré na plodenie, keď je dobré, keď je to dobré. skutky, ako hovorí Pavol: „Je dobré vždy horliť za dobré veci“ (Gal 4, 18), a tiež: „Buďte horliví za veľké dary“ (1 Kor 12, 31). 5. Povedz mi: ak boli niektorí ľudia pozvaní do kráľovského mesta a niektorí z nich nepožadovali kone, otrokov, stany, hostince, oblečenie alebo nádoby, ale uspokojili sa len s chlebom a vodou z prameňov, a iní začali hovoriť: ak nám nedáte vozy a mäkké postele, potom nemôžeme prísť; Ak nemáme veľa sprievodcov, ak nám nie je dovolené často odpočívať a byť na cestách len malú časť dňa, ak nemáme k dispozícii kone a mnohé iné pre nás potrebné veci, potom nemôžeme (vyraziť) - povedzte mi: ktorý z nich je hodný našej úcty, prvý alebo posledný? Očividne tí, ktorí nič nepotrebujú. Tu je to úplne rovnaké: niektoré vyžadujú veľa, aby prešli cestou skutočného života, zatiaľ čo iné nevyžadujú nič; Preto by sa tí, čo žijú v chudobe, mali radšej vyvyšovať, keby len mali. Ale, hovoríte, chudobní sú často vystavení opovrhovaniu. Nie, nie on (kto si to zaslúži), ​​ale tí, ktorí ním opovrhujú; Ako môžem naozaj nepohŕdať ľuďmi, ktorí nechcú rešpektovať to, čo by mali (rešpektovať)? Maliar sa smeje všetkým tým, ktorí sú sami ignoranti, smejú sa mu a nedbajú na ich slová, ale uspokoja sa s vlastným svedectvom: prečo sa robíme závislými od názorov iných? Je toto odpustiteľné? Sme hodní pohŕdania, keď nepohŕdame tými, ktorí nami pohŕdajú pre ich chudobu a nepovažujeme ich za nešťastníkov. Nespomínam, aké hriechy pochádzajú z bohatstva a aké výhody z chudoby; alebo lepšie povedané, ani bohatstvo, ani chudoba nie sú dobré samé o sebe, ale závisia od toho, kto ho používa. Dobrý kresťan sa nachádza viac v chudobe ako v bohatstve. prečo? Pretože v chudobe sa nestáva pyšnejším, cudnejším, čestnejším, pokornejším, rozvážnejším; a v bohatstve je tomu veľa prekážok. Spomeňme si, čo robí bohatý človek, alebo ešte lepšie, zneužívajúci svoje bohatstvo. Unáša, vydiera, utláča. A odkiaľ pochádzajú zločinecké pripútanosti, nezákonné vzťahy, čarodejníctvo, čarodejníctvo a všetky ostatné druhy zla, ak nie z bohatstva? Vidíte, že je oveľa jednoduchšie byť cnostný v chudobe ako v bohatstve? Nemyslite si, že ak tu bohatí nie sú potrestaní, potom nie sú hriešnici; nie, keby bolo možné slobodne trestať bohatých, väznice by sa nimi naplnili. Okrem toho bohatstvo obsahuje aj zlo, že ten, kto ho nadobudol neprávom, beztrestne pácha hriechy, neprestáva ich páchať, dostáva nezahojené rany a nikto mu nedáva uzdu. Chudoba, ak chcete, nám môže poskytnúť oveľa viac dôvodov na potešenie. prečo? Pretože je oslobodená od starostí, nenávisti, nepriateľstva, závisti, zneužívania a nespočetného zla. Nesnažme sa teda zbohatnúť a nezáviďme neustále tým, ktorí majú veľa; ale ak máme bohatstvo, užívajme ho, ako sa patrí; Ak ho nemáme, nesmúťme nad tým, ale ďakujme Bohu za všetko a za to, že nám dal možnosť – s malou prácou dostať odmenu rovnajúcu sa bohatým, alebo ak chceme, ešte väčšiu a z mála vyťažiť veľké ovocie. Ten, kto priniesol dva talenty, bol vyznamenaný a odmenený rovnakou odmenou ako ten, kto priniesol päť talentov. prečo? Pretože, hoci mu boli zverené dva talenty, on zo svojej strany splnil všetko, čo sa patrilo, a zverené vrátil v dvojnásobnej sume. Prečo by sme sa mali snažiť získať veľa, keď môžeme získať to isté, alebo dokonca viac, s malou prácou, keď s malou prácou môžeme získať oveľa väčšiu odmenu (ako práca). Chudobný človek sa vzdá svojho majetku oveľa ľahšie ako bohatý človek, ktorý má priveľa. Nevieš, že čím viac niekto má, tým viac túži? Preto, aby sme to nezažili, nebudeme hľadať bohatstvo, nebudeme sa sťažovať na chudobu, nebudeme sa snažiť zbohatnúť, ale aj keby sme mali (bohatstvo), použijeme ho tak, ako prikázal Pavol: „tí, čo majú...,“ hovorí, „majú byť, ako keby ho nemali, a tí, čo používajú tento svet, akoby ho nepoužívali“ (1 Kor 31, 29, čo nám všetkým môže byť sľúbené). hodní milosťou a láskou k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, u ktorého Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: