Беседа 2

Evrei 1:3. Acesta, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său și ținând totul prin cuvântul puterii Sale, împlinind cu Sine curățirea păcatelor noastre, s-a așezat la dreapta (tronul) Maiestății cele înalte. 1. Trebuie să avem întotdeauna o dispoziție evlavioasă a spiritului, mai ales când vorbim sau ascultăm ceva despre Dumnezeu, pentru că nici limba nu poate vorbi, nici urechea nu poate auzi nimic pe măsura (măreția) lui Dumnezeu. Ce spun eu - limba și urechea? Mintea însăși, care le depășește cu mult, nu poate înțelege nimic exact atunci când vrem să spunem ceva despre Dumnezeu, pentru că dacă „pacea lui Dumnezeu întrece orice înțelegere” (Filipeni 4:7) și dacă ceea ce a fost pregătit pentru cei ce-L iubesc nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9), atunci cu cât mai mult depășește însuși Dumnezeul lumii, Creatorul nostru cu înțelegere a tuturor lucrurilor. Prin urmare, trebuie să acceptăm totul cu credință și evlavie, iar când cuvântul devine slab și nu poate exprima cu exactitate ceea ce se propune, atunci în special Îl slăvim pe Dumnezeu, pentru faptul că avem un astfel de Dumnezeu care ne depășește mintea și cuvântul. O mare parte din ceea ce gândim despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în cuvinte și multe din ceea ce exprimăm în cuvinte nu pot fi imaginate cu mintea noastră; de exemplu, știm că Dumnezeu (este prezent) peste tot, dar în ce fel nu înțelegem acest lucru; știm că există o forță necorporală, vinovată de toate lucrurile bune, dar nu știm cum există. Aceasta spunem, dar nu înțelegem; Eu spun că Dumnezeu este peste tot, dar nu înțeleg; Eu spun că El este fără început, dar nu înțeleg; Eu spun că El naște din Sine, dar din nou nu știu cum să înțeleg asta. Și alte lucruri nu pot fi exprimate în cuvinte, adică mintea își imaginează, dar limba nu poate exprima. Și ca să știi, așa cum însuși Pavel nu a putut (să exprime), cum asemănările pe care le dă nu sunt exacte și ca să fii îngrozit și să nu cauți nimic mai potrivit, ascultă: după ce a spus despre „Fiul” și numindu-L „Creator”, ce adaugă el? „Aceasta fiind strălucirea slavei și imaginea ipostasului Său.” Acest lucru trebuie acceptat cu respect, iar gândurile absurde respinse. „Strălucirea”, spune el, „a gloriei”. Dar tu, omule, nu accepta asta, nu cazi în boala lui Marcellus și Photinus. (Apostolul) îți oferă imediat vindecare și nu-ți permite să accepți un asemenea gând și să cazi într-o boală atât de distructivă. Ce spune el? „și chipul ipostasului Său”; Prin această adăugare el exprimă că, așa cum Tatăl este independent și nu are nevoie de nimeni pentru a fi independent, tot așa este și Fiul. Aici el le dovedește indiferența (în esență) și, arătându-vă spre imaginea corespunzătoare a prototipului, învață că Fiul este independent în sine. Spunând mai sus că Dumnezeu a creat totul prin El, aici El Își atribuie putere. Ce spune el? „Sustinând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui”. De aici aflăm că (Fiul) nu este doar imaginea ipostasului (a Tatălui), ci și guvernează totul cu propria sa autoritate. Vedeți cum ceea ce este al Tatălui este și al Fiului. Prin urmare, nu a spus doar: ținând totul, nici nu a spus: cu puterea lui, ci: „prin cuvântul puterii sale”. Ca înainte (apostolul) încetul cu încetul s-a urcat cu noi, apoi a coborât, așa și acum el, parcă pe trepte, urcă apoi la înălțime, apoi coboară din nou, când spune: „și a făcut pleoapele”. Uitați-vă cum ne așteaptă și aici două căi: avertizându-ne împotriva inovațiilor lui Sabellius și Arie, dintre care primul le-a respins restul (diferența de persoane) în ființa lui Dumnezeu, iar al doilea a dizolvat ființa prin inegalitate (Fiul față de Tatăl), el le respinge cu tărie pe amândouă. Cum face el asta? El le spune pe amândouă la rândul său pentru ca ei să nu creadă că (Fiul) este fără început sau străin de Dumnezeu. Nu vă mirați de cele spuse, iubiților; La urma urmei, dacă chiar și după asemenea dovezi există oameni care consideră (Fiul) străin (Tatălui), Îi dau un alt tată și chiar spun că se opune (Tatălui), atunci ce nu ar spune ei dacă nu ar spune asta? Când este necesar să vindece pe cel greșit, el consideră că este necesar să spună ceva umilitor. Și anume: „Pe Care”, spune el, „l-a făcut moștenitor al tuturor lucrurilor”, și de asemenea: „prin care a creat și lumile”. Și apoi, pentru a nu provoca rău în altă privință, el trece de la expresii care înseamnă umilire la expresii care înseamnă putere și arată că (Fiul) este egal în cinste cu Tatăl și atât de egal în cinste încât mulți l-au considerat a fi Tatăl. Și uitați-vă la marea înțelepciune (a apostolului): el expune cele dintâi lucruri dinainte și le dovedește cu fermitate; când a dovedit că El este Fiul lui Dumnezeu și nu este străin de Tatăl, atunci fără teamă oferă tot ceea ce a vrut să ofere. Întrucât, oferind lucruri înalte despre El, s-a putut conduce pe mulți la gândul de mai sus, atunci (apostolul) prezintă dinainte ceea ce este umilit și apoi, fără teamă, se înalță până la înălțimea la care a dorit; După ce a spus: „Pe care l-a numit moștenitor al tuturor lucrurilor” și: „prin care a creat și lumile”, el adaugă în continuare: „suținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale”. Cel care conduce totul cu un singur cuvânt nu poate avea nevoie de nimeni pentru a produce totul. 2. Și că așa este într-adevăr așa, vezi cum (apostolul), cu alte cuvinte, Îi atribuie putere și nu mai spune: „prin cine”. După ce a spus că (Dumnezeu) a creat prin El ceea ce a vrut El, el lasă apoi această expresie și spune: „La început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul, și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale” (Evr. 1:10); nu mai spune: „prin cine”, adică că prin el a creat veacurile. Dar cum, nu au fost ei creați de El? Adevărat, dar nu așa cum spui, nu așa cum îți imaginezi, nu ca printr-un instrument și nici în așa fel încât să nu le fi creat dacă Tatăl nu I-ar fi dat o mână de ajutor. Așa cum „Tatăl... nu judecă pe nimeni”, ci judecă, se spune, prin Fiul (Ioan 5:22), pentru că El L-a născut ca Judecător, tot așa creează prin El, pentru că L-a născut ca Creator. Dacă Tatăl este începutul Său, atunci mult mai mult (începutul) din ceea ce El a creat. Deci, când (apostolul) vrea să arate că (Fiul) este de la El, atunci în mod necesar vorbește ceva umilitor; iar când vrea să vorbească sus, atunci Marcellus și Sabellius i se dă o lovitură. Dar Biserica a evitat extremele ambelor și urmează calea de mijloc. El nu se oprește la cei umiliți, pentru ca Pavel din Samosata să nu găsească refugiu, și să nu se mărginească la cele înalte, ci arată în același timp marea apropiere (a Fiului de Tatăl), pentru ca Sabellius să nu se opună. Când a spus: „Fiule”, Pavel din Samosata se ridică imediat și spune că El este același Fiu ca și mulți. Dar (apostolul) i-a provocat o rană de moarte, adăugând: „moștenitorul tuturor”. Dar el este încă nerușinat împreună cu Arius; sunt cuvintele: „Pe care l-a făcut moștenitor al tuturor” - amândoi îl acceptă, primul pretinzând că (aceste cuvinte) înseamnă neputință, iar al doilea încercând să interpreteze mai departe (cuvinte) Pavel a spus: „prin care și el a făcut lumile”, și prin aceasta l-a răsturnat decisiv pe nerușinatul Pavel din Samosata; dar Arius se pare că încă ține tare. Vezi cum (apostolul) l-a răsturnat și pe el, spunând mai departe: „Aceasta fiind strălucirea slavei”. Dar apoi Sabellius, Marcellus și Photinus s-au răzvrătit. (Apostolul) le-a dat o lovitură tuturor, spunând: „și chipul ipostasului Său și ținând totul prin cuvântul puterii Sale”. Aici îl lovește și pe Marcion - deși nu prea puternic, el lovește totuși. În general, pe parcursul întregului mesaj el le respinge. El l-a numit pe Fiul, așa cum am spus, strălucirea slavei, și asta este bine. Hristos Însuși, ascultă ce spune El despre Sine: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Din acest motiv (apostolul) L-a numit strălucire, pentru a arăta că acolo se spune același lucru, adică că (Fiul este de la Tatăl) ca lumină din lumină. Totuși, nu numai acest lucru se arată aici, ci și că El ne-a luminat sufletele. Într-un cuvânt: „strălucirea” (apostolul) exprimă egalitatea în esență și apropierea de Tatăl. Privește subtilitatea cuvintelor: numind o singură ființă, numită ipostas, el dovedește că (Fiul și Tatăl) sunt două ipostaze, așa cum face el în raport cu Duhul. După cum a spus el, că Tatăl și Duhul au o singură cunoaștere (1 Cor. 12:4, 5), care este într-adevăr una și deloc diferită în sine, așa că aici el folosește un cuvânt pentru a dovedi două ipostaze. În același timp, adaugă: „și imaginea”. Imaginea este ceva diferit de prototip, însă nu complet diferită, ci în raport cu independența; deci aici, „imagine” înseamnă indiferență față de Cel a cărui imagine este, asemănarea cu El în toate. Dacă El este numit asemănare și chip, atunci ce vor spune ereticii despre aceasta? Și omul, vor spune ei, este numit chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26). Dar este ca Fiul? Nu, vor spune, dar (de aici este clar) că imaginea nu înseamnă asemănare. Dimpotrivă, atunci când o persoană este numită imagine (είχών), aceasta semnifică pe cât posibil asemănarea (a lui cu Dumnezeu) pentru o persoană. Precum Dumnezeu este în ceruri, așa este omul pe pământ, adică prin stăpânire; la fel cum stăpânește tot ce este pe pământ, tot așa și Dumnezeu stăpânește totul în cer și pe pământ. Pe de altă parte, o persoană nu este numită la fel (χαρακτήρ), nu este numită aceeași asemănare (μορφή), nu este numită strălucire, ceea ce înseamnă ființă sau asemănare în esență. Ca „chipul unui slujitor” (Fil. 2:7) înseamnă nimic mai puțin decât un om perfect, deci chipul lui Dumnezeu înseamnă nimic mai puțin decât Dumnezeu. „Această ființă”, spune el, „este strălucirea gloriei”. Uite ce face Paul. După ce a spus: „Aceasta fiind strălucirea slavei”, adaugă în continuare: „s-a așezat la dreapta tronului Maiestății”; Dintre toate numele folosite, el nu găsește nici unul care să exprime însăși esența (a lui Dumnezeu). Într-adevăr, nici „măreția” și nici „slava” nu exprimă ceea ce vrea să spună; Nu găsește deloc numele. De aceea am spus la început că ne imaginăm alte lucruri în mintea noastră, dar nu le putem exprima în cuvinte; și chiar numele: „Dumnezeu” nu este numele ființei Sale, așa că este complet imposibil să găsești un nume care să exprime ființa Lui; Totuși, ce este surprinzător dacă este așa în raport cu Dumnezeu, când în raport cu un înger este imposibil să găsești un nume care să-i exprime esența, și poate chiar în raport cu sufletul: mi se pare că acest nume (suflet) nu înseamnă însăși esența lui, ci capacitatea de a respira. De aceea îi numesc suflet, inima și mintea: „Creează în mine o inimă curată”, spune (Psalmistul), „O, Dumnezeule” (Psalmul 50:12). Și nu numai atât, dar este adesea numit spirit. „Și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui.” Vezi ce spune (apostolul)? 3. Cum, spune-mi, tu, eretic, arătând spre cuvintele Scripturii: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină” (Geneza 1:3), spui că Tatăl poruncește și Fiul ascultă? Și aici, El Însuși creează cu verbul: „ținând”, spune (apostolul), „totul”, adică controlând, reținând ceea ce se poate prăbuși. A ține lumea înseamnă nu mai puțin decât a crea lumea sau, dacă poți spune ceva uimitor, chiar mai mult. A crea înseamnă a aduce ceva din inexistență în ființă; și a ține ceva care există deja, dar este gata să se transforme în nimic, a uni ceea ce se opune unul altuia este - un lucru mare și uimitor, acesta este un semn de mare putere. În cuvântul: „ținând” el exprimă și ușurința acestei chestiuni (pentru Domnul). El nu a spus: „stăpânire”, ci a folosit o expresie figurată, împrumutată de la cei care mișcă ceva și se întorc cu un deget. În același timp, el exprimă enorma măreție a făpturii și faptul că această măreție nu înseamnă nimic pentru El. Apoi el exprimă din nou că (pentru Domnul) această problemă nu este dificilă, cu cuvintele: „prin cuvântul puterii Sale”. A spus bine: „cu cuvânt”; la noi cuvântul este neputincios, dar la Dumnezeu, spune el, nu este neputincios. După ce a spus: „ținând totul cu cuvânt”, el, totuși, nu a adăugat cum să-l ducă într-un cuvânt, deoarece este imposibil să știi acest lucru. Apoi vorbește despre „măreția” Sa. Ioan a făcut la fel: spunând că El este Dumnezeu, a adăugat că El este Creatorul creaturilor. Ceea ce (Ioan) a exprimat cu cuvintele: „La început a fost Cuvântul” și: „Toate lucrurile s-au făcut prin El” (Ioan 1:1, 3), Pavel exprimă același lucru când spune: „prin Cuvânt” și, de asemenea: „prin Care El a creat lumile”, exprimând exact că El este Creatorul și există înainte de toate veacurile. Deci, dacă profetul spune despre Tatăl: „din veșnicie în veci Tu ești Dumnezeu” (Psalmul 89:3) și despre Fiul se spune că El există înainte de toate veacurile și este Creatorul tuturor, atunci ce pot spune (ereticii)? Sau este mai bine dacă se spune despre Tatăl că El este „care a existat înaintea veacurilor” și se spune același lucru despre Fiul? După cum (Ioan) a spus: „În El era viața” (Ioan. 1:4), exprimând că El păstrează creația, că El este viața tuturor, așa că (Pavel) spune: „Și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui”; și nu așa cum spun păgânii, care Îl privează, pe cât pot, atât de creativitate, cât și de industrie și limitează puterea Lui la lună. „De unul singur”, spune el, „împlinind curățirea păcatelor noastre”. După ce a vorbit despre faptele uimitoare și mărețe, cele mai înalte, (apostolul) vorbește apoi despre grija Lui pentru oameni. Deși cuvintele de mai sus: „a ține totul” se aplică tuturor, acestea înseamnă mult mai mult. Ele se aplică și tuturor, pentru că, indiferent cât de mult ar depinde de El, El i-a mântuit pe toți. Așa că Ioan, după ce a spus: „În El era viața”, și, prin aceasta, arătând spre providența Sa, spune și: „și lumină” (Ioan 1:5), exprimând același lucru. „După ce a împlinit curățirea păcatelor noastre”, spune el, „s-a așezat la dreapta tronului Maiestății de sus”. Aici el prezintă două dintre cele mai mari dovezi ale grijii Sale: una este că El ne-a curățit păcatele, iar cealaltă este că El a făcut asta însuți. Și puteți vedea adesea cum (apostolul) admiră nu numai faptul că împăcarea cu Dumnezeu a fost realizată, ci și faptul că a fost realizată de Fiul. Într-adevăr, acest mare dar a devenit și mai mare pentru că a fost împărtășit de Fiul. După ce a spus: „S-a așezat de-a dreapta” și: „După ce a împlinit cu El însuși curățirea păcatelor noastre”, și amintindu-și crucea, (apostolul) adaugă în același timp despre înviere și înălțare. Și uită-te la înțelepciunea lui inefabilă; nu a spus: I s-a poruncit să stea jos, ci: „S-a așezat”; mai departe, ca să nu credeți că El stă în picioare, a adăugat: „Cui dintre îngeri i-a spus Dumnezeu să stea la dreapta Mea” (Evr. 1:13)? „S-a așezat”, spune el, „la dreapta tronului Maiestății de sus”. Ce înseamnă: „în sus”? Nu Îl limitează pe Dumnezeu la un loc? Nu, nu a spus asta pentru a ne insufla un asemenea gând; dar ca expresie: „la dreapta” nu înfățișează înfățișarea Sa, ci arată egalitatea Sa cu Tatăl, iar expresia: „în sus” nu Îl implică acolo, ci înseamnă că El este mai presus de toți și a depășit totul și parcă ar spune: El a ajuns chiar pe tronul Tatălui. Așa cum Tatăl este „în înălțime”, la fel este și El; iar vecinătatea nu înseamnă nimic altceva decât egalitate. Dacă (ereticii) obiectează: (totuși, Dumnezeu I-a spus „stai”, atunci îi vom întreba: ce, este în picioare (Dumnezeu i-a spus asta)? Este imposibil de dovedit. Și, pe de altă parte, (apostolul) nu spune că Dumnezeu a poruncit sau a poruncit, ci: „Dumnezeu a zis: stai”, și mai mult, ca să nu crezi că Dumnezeu nu are un început atât de clar și de la începutul acesta. scaune, dacă ar fi necesar să se exprime o scădere, s-ar spune nu în dreapta, ci în stânga. „Fiind”, spune el, „a fost cu mult mai presus de îngeri, pe cât a moștenit un nume mai glorios decât ei” (Evr. 1:4). Cuvântul „ființă” este folosit aici în loc de: a apărut; altfel putem spune: există. Mai departe (apostolul) confirmă acest lucru. Cu ce? După nume. Vedeți că numele - Fiul înseamnă întotdeauna adevărata Sa calitate de fiu? Cu adevărat, dacă El nu ar fi fost adevăratul Fiu, nu s-ar fi spus așa. De ce? Pentru că el poate fi un adevărat (Fiu) numai primind ființă de la (Tatăl) însuși. De aceea (apostolul) dă o asemenea confirmare. Și dacă ar fi Fiul prin har, atunci nu numai că nu ar fi mai glorios decât îngerii, dar ar fi chiar mai jos decât ei. De ce? Pentru că și oamenii drepți sunt numiți fii (ai lui Dumnezeu); iar numele „Fiu”, dacă nu înseamnă adevăratul (Fiu), nu poate dovedi superioritatea. Între timp (apostolul), dorind să dovedească că există o oarecare diferență între creaturi și Creator, ascultă ce spune: „Căci cui i-a spus Dumnezeu vreodată: Tu ești Fiul Meu, Eu sunt acum?” te-a născut? și din nou: „Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu” (Evr. 1:5)? Aici se spune un lucru despre trup (a lui Hristos), și anume cuvintele: „Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu” - înseamnă întruparea Lui; iar celălalt, și anume: „Tu ești Fiul Meu”, nu înseamnă nimic altceva decât că El este de la (Tatăl) Însuși. Așa cum expresia: „ființă” este folosită despre Dumnezeu la timpul prezent, pentru că este cel mai potrivit pentru El, tot așa și expresia: „acum”, mi se pare, este spusă aici în legătură cu trupul. Când El a acceptat-o, atunci totul se spune despre El fără teamă. Carnea poate primi exaltare, la fel cum Divinitatea poate primi umilire; și dacă Dumnezeu nu a disprețuit să devină om, nu a renunțat la lucrare, atunci va începe El să renunțe la nume? 4. Știind aceasta, să nu ne fie rușine și să nu fim trufași. Dacă El, fiind Dumnezeu, Stăpân și Fiu al lui Dumnezeu, nu a refuzat să ia „forma de slujitor” (Filipeni 2:7), atunci cu mult mai mult ar trebui să facem totul, chiar și cel mai umilitor lucru. Și de ce, spune-mi, ești mândru, omule? Sunt ele binecuvântările vieții? Dar ele dispar imediat ce apar. Sunt ele spirituale? Dar chiar și aceasta este una dintre binecuvântările spirituale, pentru a nu deveni arogant. De ce esti mandru? Este pentru că faci fapte bune? Dar ascultați-l pe Hristos, care spune: „După ce ați făcut tot ce vi s-a poruncit, spuneți: Suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10). Ești mândru de bogăție? Dar spune-mi de ce? N-ai auzit că noi am venit la viață goi și goi vom pleca (Iov 1:21)? Sau, mai bine, nu-i vezi pe alții mergând înaintea ta, goi și dezbrăcați de tot? Cine se mândrește că are ceea ce aparține altora? Și oricine dorește să folosească acest lucru pentru propria-i plăcere este lipsit de el împotriva voinței sale, adesea chiar înainte de moarte și, cu siguranță, la moarte. Dar ei vor spune: cât suntem în viață, îl folosim așa cum vrem. Nu, nu vei găsi curând o persoană care să folosească proprietatea așa cum dorește; și chiar dacă cineva l-a folosit așa cum vrea, atunci aceasta nu este o chestiune importantă, pentru că timpul prezent este scurt în comparație cu secole nesfârșite. Te înalți, omule, pentru că ești bogat? De ce? Tâlharii și hoții și ucigașii și desfrânații și adulterii și toți oamenii răi au avere. De ce esti arogant? Dacă o folosești așa cum trebuie, atunci nu trebuie să fii arogant, pentru a nu încălca porunca (Domnului); dacă (folosești) nu așa cum ar trebui, atunci ar trebui mai degrabă să te plângi de faptul că ai devenit sclav al proprietății și bogăției care te posedă. Spune-mi: dacă cineva, suferind de febră, a băut multă apă, care potolește setea pentru scurt timp, dar apoi aprinde focul, se poate mândri cu asta? Sau dacă cineva s-a deranjat în zadar cu multe lucruri, ar putea fi mândru de asta? Ce, spune-mi, (ar trebui să te înalți)? Oare pentru că ai mulți stăpâni peste tine? Este pentru că ai nenumărate griji? Este pentru că mulți oameni te măgulesc? Dar asta nu este altceva decât sclavie. Și ca să te convingi că (în acest caz) devii sclav, ascultă cu atenție următoarele. Celelalte pasiuni ale noastre sunt uneori utile; Acesta este modul în care mânia este adesea utilă: „Mânia nedreaptă nu poate fi îndreptățită”, spune (Înțeleptul), „(Sir. 1:22); de aceea, cineva poate fi mâniat cu dreptate. Și iar (zice Domnul): „Oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății” (Matei 5:22). prima, când este îndreptată spre concurența în fapte bune, așa cum spune Pavel: „Este bine să fii mereu plin de râvnă pentru lucrurile bune” (Gal. 4:18), și de asemenea: „Fii zelos pentru daruri mari” (1 Cor. 12:31) Și mândria nu este niciodată bună, dar mai degrabă, de ce poate fi de nebunie a trăi cu puțin este mult mai bun și mai înalt decât cel care nu poate. 5. Spune-mi: dacă unii au fost poftiți în cetatea împărătească, iar unii dintre ei nu au cerut cai, sclavi, corturi, hanuri, haine sau vase, ci s-au mulțumit numai cu pâine și apă de la izvoare, iar alții au început să spună: dacă nu ne dai care și paturi moi, atunci nu putem ajunge; Dacă nu avem mulți ghizi, dacă nu avem voie să ne odihnim des și să fim pe drumuri doar o mică parte a zilei, dacă nu ni se asigură cai și multe alte lucruri necesare nouă, atunci nu putem (puteți) - spuneți-mi: care dintre ele sunt demne de respectul nostru, primul sau ultimul? Evident, cei care nu au nevoie de nimic. Este exact la fel și aici: unii necesită mult pentru a parcurge calea vieții reale, în timp ce alții nu necesită nimic; Prin urmare, cei care trăiesc în sărăcie ar trebui mai degrabă să se înalțe, dacă ar trebui. Dar, zici tu, săracii sunt adesea supuși disprețului. Nu, nu el este (cel merită), ci cei care îl disprețuiesc; Cum să nu disprețuiesc oamenii care nu vor să respecte ceea ce ar trebui să (respecteze)? Pictorul râde de toți cei care, fiind ei înșiși ignoranți, râd de el, și nu acordă atenție cuvintelor lor, ci se mulțumește cu propria sa mărturie: de ce ne facem dependenți de părerile altora? Este acest lucru de iertare? Suntem vrednici de dispreț atunci când nu îi disprețuim pe cei care ne disprețuiesc pentru sărăcia lor și nu-i considerăm nefericiți. Nu menționez ce păcate vin din bogăție și ce beneficii din sărăcie; sau mai bine spus, nici bogăția și nici sărăcia nu sunt bune în sine, ci sunt așa în funcție de cei care o folosesc. Un creștin bun se găsește mai mult în sărăcie decât în ​​bogăție. De ce? Pentru că în sărăcie nu devine mai mândru, mai cast, mai cinstit, mai smerit, mai prudent; iar în bogăție există multe obstacole în calea asta. Să ne amintim ce face un om bogat, sau mai bine zis, care abuzează de averea lui. El răpește, stoarce, asuprește. Și de unde vin atașamentele criminale, relațiile ilicite, vrăjitoria, vrăjitoria și toate celelalte tipuri de rău, dacă nu din bogăție? Vezi că este mult mai ușor să fii virtuos în sărăcie decât în ​​bogăție? Să nu credeți că dacă bogații de aici nu sunt pedepsiți, atunci nu sunt păcătoși; nu, dacă s-ar putea pedepsi liber pe bogați, închisorile s-ar umple de ei. În plus, bogăția conține și răul că cel care l-a dobândit pe nedrept, săvârșind păcate cu nepedepsire, nu încetează să le comită, primește răni nevindecate și nimeni nu-i pune frâu. Sărăcia, dacă vrei, ne poate oferi mult mai multe motive de plăcere. De ce? Pentru că este liberă de griji, ură, dușmănie, invidie, abuz și nenumărate rele. Așadar, să nu ne străduim să ne îmbogățim și să nu-i invidiem neîncetat pe cei care au multe; dar dacă avem bogăție, să o folosim așa cum trebuie; Dacă nu o avem, să nu ne întristăm, ci să mulțumim lui Dumnezeu pentru tot și pentru faptul că El ne-a dat ocazia - cu puțină muncă, să primim o răsplată egală cu cei bogați sau, dacă vrem, chiar mai mult și să extragem roade mari din puțin. Cel care a adus doi talanți a fost onorat și a primit aceeași recompensă ca și cel care a adus cinci talanți. De ce? Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: