Беседа 2

Hebrajczyków 1:3. Ten, będący odblaskiem chwały i obrazem swojej hipostazy, trzymający wszystko słowem swojej mocy, dopełniwszy sobą oczyszczenia z naszych grzechów, zasiadł po prawicy (tronie) Majestatu na wysokościach. 1. Zawsze powinniśmy mieć usposobienie ducha pełne czci, zwłaszcza gdy mówimy lub słuchamy czegoś o Bogu, ponieważ ani język nie może mówić, ani ucho nie może usłyszeć niczego odpowiadającego (wielkości) Boga. Co ja mówię - język i ucho? Sam umysł, który bardzo je przewyższa, nie jest w stanie niczego dokładnie pojąć, gdy chcemy coś powiedzieć o Bogu, bo jeśli „pokój Boży przewyższa wszelki rozum” (Flp 4,7) i jeśli to, co zostało przygotowane dla tych, którzy Go miłują, nie przeszło do serca człowieka (1 Kor. 2,9), to o ileż bardziej sam Bóg świata, Stwórca wszechrzeczy, nieporównywalnie przewyższa nasz rozum. Dlatego wszystko musimy przyjmować z wiarą i czcią, a gdy słowo osłabnie i nie będzie w stanie dokładnie wyrazić tego, co jest proponowane, wówczas szczególnie wielbimy Boga, za to, że mamy takiego Boga, który przewyższa nasz umysł i słowo. Wiele z tego, co myślimy o Bogu, nie może być wyrażone słowami, a wielu z tego, co wyrażamy słowami, nie można sobie wyobrazić naszymi umysłami; na przykład wiemy, że Bóg (jest obecny) wszędzie, ale w jaki sposób tego nie rozumiemy; wiemy, że istnieje jakaś bezcielesna siła, sprawczyni wszystkiego, co dobre, ale nie wiemy, jak ona istnieje. To mówimy, ale nie rozumiemy; Mówię, że Bóg jest wszędzie, ale nie rozumiem; Mówię, że nie ma początku, ale nie rozumiem; Mówię, że rodzi z siebie, ale znowu nie wiem, jak to zrozumieć. A innych rzeczy nie da się wyrazić słowami – tzn. umysł wyobraża sobie, ale język nie może wyrazić. A żebyście wiedzieli, czego sam Paweł nie był w stanie (wyrazić), jak podobieństwa, które podaje, są nietrafne, i abyście byli przerażeni i nie szukali niczego bardziej odpowiedniego, posłuchajcie: powiedziawszy o „Synie” i nazywając Go „Stwórcą”, co dodaje? „To jest blask chwały i obraz Jego hipostazy”. Należy to przyjąć z szacunkiem i odrzucić absurdalne myśli. „Blask” – mówi – „chwały”. Spójrz, w jakim sensie On to przyjmuje, i sam przyjmij w ten sam sposób, to znaczy to, co jest od Niego (Syn jest od Ojca), co jest bezstronne, co nie jest umniejszeniem i upokorzeniem; i są ludzie, którzy z tego podobieństwa wyciągają pewne absurdy. „Błysk” – mówią, nie niezależnie, ma (podstawę) bycia w innym. Ale ty, człowieku, nie akceptuj tego, nie popadaj w chorobę Marcellusa i Fotyna. (Apostoł) natychmiast oferuje wam uzdrowienie i nie pozwala zaakceptować takiej myśli i popaść w tak wyniszczającą chorobę. Co on mówi? „i obraz Jego hipostazy”; Przez to dodanie wyraża, że ​​tak jak Ojciec jest niezależny i nie potrzebuje nikogo, aby być niezależnym, tak samo jest z Synem. Tutaj udowadnia ich obojętność (w istocie) i wskazując na odpowiedni obraz pierwowzoru, uczy, że Syn jest sam w sobie niezależny. Powiedziawszy powyżej, że Bóg stworzył wszystko przez siebie, tutaj przypisuje sobie moc. Co on mówi? „Podtrzymując wszystko słowem swojej mocy”. Dowiadujemy się stąd, że (Syn) jest nie tylko obrazem hipostazy (Ojca), ale także rządzi wszystkim swoją władzą. Widzisz, że to, co należy do Ojca, należy również do Syna. Dlatego nie powiedział tylko: trzymając wszystko, nie powiedział też: swoją siłą, ale: „słowem swojej mocy”. Tak jak poprzednio (apostoł) stopniowo wspinał się wraz z nami, potem zstępował, tak teraz jakby po schodach wspina się na wysokość, po czym znowu schodzi, gdy mówi: „i stworzył powieki”. Spójrzcie, jak i tutaj wyznacza dwie ścieżki: ostrzegając nas przed innowacjami Sabeliusza i Ariusza, z których pierwsza odrzuciła resztę (różnicę osób) w bycie Boga, a druga rozwiązała tę jedną przez nierówność (Syn wobec Ojca), stanowczo obala oba. Jak on to robi? Mówi jedno i drugie, aby nie myśleli, że (Syn) nie ma początku i jest obcy Bogu. Nie dziwcie się temu, co zostało powiedziane, umiłowani; Przecież jeśli nawet po takich dowodach znajdą się ludzie, którzy uznają (Syna) za obcego (Ojcu), dadzą Mu innego ojca, a nawet powiedzą, że się sprzeciwia (Ojcu), to czegóż by nie powiedzieli, gdyby tego nie powiedział? Kiedy trzeba uzdrowić błądzącego, uważa za konieczne powiedzenie czegoś upokarzającego. Mianowicie: „Kogo”, powiada, „uczynił dziedzicem wszystkiego”, a także: „przez którego też stworzył światy”. A następnie, aby nie wyrządzić krzywdy pod innym względem, przechodzi od wyrażeń oznaczających upokorzenie do wyrażeń oznaczających władzę i pokazuje, że (Syn) jest równy Ojcu w czci i tak równy w czci, że wielu uważało Go za Ojca. I spójrzcie na wielką mądrość (apostoła): on z góry ustala pierwsze rzeczy i stanowczo je udowadnia; gdy udowodnił, że jest Synem Bożym i nie jest obcy Ojcu, wówczas bez lęku ofiarowuje wszystko, co chciał ofiarować. Ponieważ ofiarowując wobec Niego wyżyny, wielu można było skłonić do powyższej myśli, zatem (apostoł) z góry przedstawia to, co jest upokarzane, a następnie bez lęku wznosi się na wyżynę, na którą chciał; Powiedziawszy: „Kogo ustanowił dziedzicem wszystkiego” oraz: „przez którego też stworzył światy”, dodaje dalej: „podtrzymujący wszystko słowem swojej mocy”. Ten, kto rządzi wszystkim jednym słowem, nie może potrzebować nikogo, kto by wszystko wytworzył. 2. A że tak rzeczywiście jest, zobaczcie, jak (apostoł) w dalszych słowach przypisuje Mu władzę i nie mówi już: „przez kogo”. Powiedziawszy, że (Bóg) stworzył przez Niego to, czego chciał, porzuca to wyrażenie i mówi: „Na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem rąk Twoich” (Hbr 1,10); nie mówi już: „przez kogo”, czyli że przez niego stworzył wieki. Ale jak to nie zostali stworzeni przez Niego? To prawda, ale nie tak, jak mówisz, nie tak, jak sobie wyobrażasz, nie jak za pomocą narzędzia i nie w taki sposób, aby ich nie stworzył, gdyby Ojciec nie podał Mu pomocnej dłoni. Tak jak „Ojciec... nikogo nie sądzi”, lecz sądzi, jak się mówi, przez Syna (Jana 5:22), ponieważ zrodził Go jako Sędziego, tak też stwarza przez Niego, ponieważ zrodził Go jako Stwórcę. Jeśli Ojciec jest Jego początkiem, to znacznie więcej (początkiem) tego, co stworzył. Kiedy więc (apostoł) chce pokazać, że (Syn) pochodzi od Niego, wówczas z konieczności mówi coś upokarzającego; a kiedy chce przemówić wysoko, wówczas zostaje zadany cios Marcellusowi i Sabelliusowi. Kościół jednak unikał skrajności obu i podążał drogą środka. Nie poprzestaje na upokorzonych, aby Paweł z Samosaty nie znalazł schronienia i nie ograniczał się do wyżyn, ale jednocześnie ukazuje wielką bliskość (Syna z Ojcem), tak że Sabeliusz nie sprzeciwia się. Kiedy powiedział: „Synu”, Paweł z Samosaty natychmiast wstał i powiedział, że jest tym samym Synem, co wielu. Ale (apostoł) zadał mu śmiertelną ranę, dodając: „dziedzic wszystkiego”. Ale nadal jest bezwstydny wraz z Ariuszem; to słowa: „Kogo uczynił dziedzicem wszystkich” – obaj akceptują, pierwszy twierdząc, że (te słowa) oznaczają bezsilność, a drugi próbując dalej interpretować (słowa) Paweł powiedział: „przez którego też świat stworzył” i tym samym ostatecznie obalił bezwstydnego Pawła z Samosaty; ale Ariusz najwyraźniej nadal jest silny. Zobacz, jak (apostoł) obalił go także, mówiąc dalej: „To jest blask chwały”. Ale wtedy Sabeliusz, Marcellus i Fotyn zbuntowali się. (Apostoł) zadał im wszystkim jeden cios, mówiąc: „i obraz Jego hipostazy i trzymający wszystko słowem swojej mocy”. Tutaj także uderza Marcjona – choć niezbyt mocno, to jednak uderza. Generalnie w całym przesłaniu im zaprzecza. Nazwał Syna, jak powiedziałem, blaskiem chwały i to jest dobre. Sam Chrystus, posłuchajcie, co mówi o sobie: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12). Z tego powodu (apostoł) nazwał Go blaskiem, aby pokazać, że tam powiedziano to samo, tj. że (Syn jest od Ojca) jak światło ze światła. Jednak nie tylko to jest tutaj pokazane, ale także to, że oświecił nasze dusze. Jednym słowem: „blask” (apostoł) wyraża równość w istocie i bliskość Ojca. Spójrzcie na subtelność słów: powołując jedną istotę, zwaną hipostazą, udowadnia, że ​​(Syn i Ojciec) są dwiema hipostazami, podobnie jak to czyni w odniesieniu do Ducha. Jak powiedział, że Ojciec i Duch mają jedną wiedzę (1 Kor. 12:4, 5), który w rzeczywistości jest jeden i sam w sobie wcale się nie różni, dlatego używa tutaj jednego słowa, aby udowodnić dwie hipostazy. Dodaje jednocześnie: „i obraz”. Obraz jest czymś odmiennym od pierwowzoru, jednak nie zupełnie innym, ale w odniesieniu do niezależności; więc tutaj „obraz” oznacza obojętność wobec Tego, którego obraz jest, podobieństwo do Niego we wszystkim. Jeśli zostanie nazwany podobieństwem i obrazem, to co na to powiedzą heretycy? A człowiek, powiedzą, nazywany jest obrazem Boga (Rdz 1:26). Ale czy jest podobny do Syna? Nie, powiedzą, ale (stąd jasne), że obraz nie oznacza podobieństwa. Przeciwnie, gdy osobę nazywa się obrazem (είχών), oznacza to możliwie największe podobieństwo (jej do Boga) dla danej osoby. Jak Bóg jest w niebie, tak i człowiek na ziemi, to znaczy przez panowanie; tak jak On posiada wszystko na ziemi, tak Bóg posiada wszystko w niebie i na ziemi. Natomiast osoby nie nazywa się tak samo (χαρακτήρ), nie nazywa się tym samym podobieństwem (μορφή), nie nazywa się blaskiem, co oznacza byt, czyli podobieństwo w istocie. Jako „obraz sługi” (Filip. 2:7) nie oznacza nic innego jak doskonałego człowieka, zatem obraz Boga nie oznacza niczego innego niż Boga. „Ta istota” – mówi – „jest blaskiem chwały”. Zobacz, co robi Paweł. Powiedziawszy: „To jest blask chwały”, dodaje dalej: „zasiadł po prawicy tronu Majestatu”; Spośród wszystkich użytych imion nie znajduje ani jednego, które wyrażałoby samą istotę (Boga). Rzeczywiście ani „wielkość”, ani „chwała” nie wyrażają tego, co chce powiedzieć; W ogóle nie znajduje nazwy. Dlatego powiedziałem na początku, że wyobrażamy sobie w umyśle inne rzeczy, ale nie potrafimy ich wyrazić słowami; i samo imię: „Bóg” nie jest imieniem Jego istoty, dlatego zupełnie nie da się znaleźć imienia, które by wyrażało Jego istotę; Co jednak dziwi, jeśli dzieje się tak w odniesieniu do Boga, gdy w odniesieniu do anioła nie da się znaleźć imienia, które wyrażałoby jego istotę, a może nawet w odniesieniu do duszy: wydaje mi się, że to imię (dusza) nie oznacza samej jego istoty, ale zdolność oddychania. Dlatego nazywają go duszą, sercem i umysłem: „Stwórz we mnie serce czyste”, mówi (Psalmista), „Boże” (Psalm 50:12). I nie tylko to, ale często nazywa się to duchem. „I podtrzymujący wszystko słowem swojej mocy”. Czy widzisz, co (apostoł) mówi? 3. Jak, powiedz mi, ty, heretyk, wskazując na słowa Pisma Świętego: „I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość” (Rdz 1,3), twierdzisz, że Ojciec rozkazuje, a Syn jest posłuszny? Tutaj także sam stwarza czasownikiem: „trzymać”, powiada (apostoł), „wszystko”, czyli kontrolować, powstrzymywać to, co może się rozpaść. Utrzymać świat oznacza nie mniej niż stworzyć świat lub, jeśli można powiedzieć coś niesamowitego, nawet więcej. Tworzenie oznacza powoływanie czegoś z nieistnienia do istnienia; i trzymać coś, co już istnieje, ale jest gotowe zamienić się w nic, zjednoczyć to, co jest sobie przeciwne – to rzecz wielka i zdumiewająca, to znak wielkiej mocy. Słowem „trzymanie” wyraża także łatwość tej sprawy (dla Pana). Nie powiedział: „kontrolujący”, ale użył wyrażenia przenośnego, zapożyczonego od tych, którzy coś poruszają i obracają jednym palcem. Jednocześnie wyraża ogromną wielkość stworzenia i fakt, że wielkość ta nic dla Niego nie znaczy. Następnie ponownie daje do zrozumienia, że ​​(dla Pana) sprawa ta nie jest trudna, słowami: „przez słowo Jego mocy”. Dobrze powiedział: „słowem”; u nas słowo jest bezsilne, ale wobec Boga – mówi – nie jest bezsilne. Powiedziawszy: „wszystko trzymać się słowem”, nie dodał jednak, jak to ująć w słowie, bo tego wiedzieć się nie da. Następnie mówi o Swojej „wielkości”. Jan zrobił to samo: powiedziawszy, że jest Bogiem, dodał, że jest Stwórcą stworzeń. To, co (Jan) wyraził słowami: „Na początku było Słowo” oraz: „Wszystko przez Nie się stało” (Jan 1,1.3), to samo wyraża Paweł, mówiąc: „przez Słowo”, a także: „przez Niego stworzył światy”, wyrażając właśnie to, że On jest Stwórcą i istnieje przed wszystkimi wiekami. Jeśli więc prorok mówi o Ojcu: „od wieków na wieki Ty jesteś Bogiem” (Psalm 89:3), a o Synu mówi się, że istnieje przed wszystkimi wiekami i jest Stwórcą wszystkiego, to co (heretycy) mogą powiedzieć? A może lepiej byłoby powiedzieć o Ojcu, że jest „który istniał przed wiekami”, i to samo powiedzieć o Synu? Jak powiedział (Jan): „W Nim było życie” (Jan. 1:4), wyrażając, że strzeże stworzenia, że ​​jest życiem wszystkich, dlatego (Paweł) mówi: „I podtrzymuje wszystko słowem swojej mocy”; a nie jak mówią poganie, którzy pozbawiają Go, jak tylko mogą, zarówno kreatywności, jak i pracowitości, i ograniczają Jego moc do Księżyca. „Sam” – mówi – „dokonałem oczyszczenia z naszych grzechów”. Mówiąc o zdumiewających i wielkich, najwyższych czynach (apostoł) następnie mówi o swojej trosce o ludzi. Choć powyższe słowa: „trzymać wszystko” odnoszą się do każdego, to znaczą znacznie więcej. Dotyczą one także każdego, ponieważ niezależnie od tego, jak bardzo od Niego zależało, On wszystkich zbawił. Zatem Jan, powiedziawszy: „W Nim było życie” i wskazując w ten sposób na Jego Opatrzność, mówi także: „i światło” (J 1,5), wyrażając to samo. „Dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów”, mówi, „zasiadł po prawicy tronu Majestatu na wysokościach”. Tutaj przedstawia dwa najwspanialsze dowody Jego troski: jednym jest to, że oczyścił nasze grzechy, a drugim jest to, że uczynił to Sam. I często widać, jak (apostoł) podziwia nie tylko fakt, że pojednanie z Bogiem dokonało się, ale także to, że dokonało się to przez Syna. Rzeczywiście, ten wielki dar stał się jeszcze większy, ponieważ został udzielony przez Syna. Powiedziawszy: „Usiadł po prawicy” i: „Dokonawszy w sobie oczyszczenia z grzechów naszych” i wspominając krzyż, (apostoł) jednocześnie dodaje o zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. I spójrz na jego niewysłowioną mądrość; nie powiedział: kazano mu usiąść, ale: „usiadł”; dalej, abyście nie myśleli, że stoi, dodał: „Do kogo z aniołów powiedział Bóg: usiądź po mojej prawicy” (Hbr 1,13)? „Zasiadł” – mówi – „po prawicy tronu Majestatu na wysokościach”. Co to znaczy: „na wysokości”? Czy nie ogranicza Boga do jakiegoś miejsca? Nie, nie powiedział tego, żeby zaszczepić w nas taką myśl; ale jako wyrażenie: „po prawicy” nie przedstawia Jego pojawienia się, ale pokazuje Jego równość z Ojcem, a wyrażenie: „na wysokości” nie oznacza Go tam, ale oznacza, że ​​jest ponad wszystkimi i przewyższył wszystko, i jakby mówiło: Dotarł do samego tronu Ojca. Tak jak Ojciec jest „na wysokości”, tak i On jest; a sąsiedztwo nie oznacza nic innego jak równość. „Będąc” – mówi – „o tyle przewyższał aniołów, o ile odziedziczył imię chwalebniejsze od nich” (Hbr 1:4). Zamiast: pojawić się; inaczej możemy powiedzieć: jest. Dalej (apostoł) to potwierdza. Z czym? Po imieniu. Czy widzisz, że imię - Syn zawsze oznacza Jego prawdziwe synostwo? Doprawdy, gdyby nie był prawdziwym Synem, nie mówiono by tak. Dlaczego? Bo prawdziwym (Synem) może być tylko wtedy, gdy otrzyma byt od samego (Ojca). Dlatego (apostoł) daje takie potwierdzenie. A gdyby był Synem z łaski, to nie tylko nie byłby bardziej chwalebny od aniołów, ale byłby nawet niższy od nich. Dlaczego? Ponieważ nawet sprawiedliwi ludzie nazywani są synami (Bożymi); a imię „Syn”, jeśli nie oznacza prawdziwego (Syna), nie może dowodzić wyższości. Tymczasem (apostoł), chcąc udowodnić, że istnieje pewna różnica między stworzeniami a Stwórcą, słuchajcie, co mówi: „Bo do kogo kiedykolwiek powiedział Bóg: Ty jesteś moim Synem, a ja jestem teraz?” urodziła cię? i znowu: „Ja będę Jego Ojcem, a On będzie moim Synem” (Hbr 1:5)? Tutaj mówi się jedno o ciele (Chrystusa), a mianowicie słowa: „Ja będę Jego Ojcem, a On będzie moim Synem” – czyli Jego wcielenie; i drugie, a mianowicie: „Ty jesteś moim Synem”, nie znaczy nic innego, jak tylko to, że pochodzi od samego (Ojca). Tak jak wyrażenia: „byt” używa się w odniesieniu do Boga w czasie teraźniejszym, bo tak do Niego najbardziej pasuje, tak też wyrażenie: „teraz” – jak mi się wydaje – jest tu powiedziane w odniesieniu do ciała. Kiedy to przyjął, wtedy wszystko takie mówiło się o Nim bez lęku. Ciało może doświadczyć wywyższenia, tak jak Boskość może doświadczyć poniżenia; a jeśli Bóg nie wzgardził staniem się człowiekiem, nie wyrzekł się pracy, to czy zacznie wyrzekać się imion? 4. Wiedząc to, nie wstydźmy się i nie bądźmy aroganccy. Jeżeli On, będąc Bogiem, Mistrzem i Synem Bożym, nie wzbraniał się przyjąć „postaci sługi” (Flp 2,7), to tym bardziej powinniśmy czynić wszystko, nawet najbardziej upokarzające. A z czego, powiedz mi, jesteś dumny, człowieku? Czy są błogosławieństwami życia? Ale znikają tak szybko, jak się pojawiają. Czy są duchowe? Ale nawet to jest jednym z duchowych błogosławieństw, aby nie popaść w arogancję. Z czego jesteś dumny? Czy to dlatego, że spełniasz dobre uczynki? Ale słuchajcie Chrystusa, który mówi: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, powiedzcie: Jesteśmy sługami bezwartościowymi, bo wykonaliśmy to, co musieliśmy zrobić” (Łk 17,10). Czy jesteś dumny z bogactwa? Ale powiedz mi dlaczego? Czy nie słyszeliście, że nadzy ożyliśmy i nadzy odejdziemy (Hioba 1:21)? Albo jeszcze lepiej, czy nie widzisz innych idących przed tobą, nagich i pozbawionych wszystkiego? Kto szczyci się posiadaniem tego, co należy do innych? A kto chce z tego skorzystać dla własnej przyjemności, zostaje jej pozbawiony wbrew swojej woli, często nawet przed śmiercią, a już na pewno w chwili śmierci. Ale powiedzą: póki żyjemy, korzystamy z tego, jak chcemy. Nie, nie znajdziesz szybko osoby, która będzie korzystała z własności tak, jak chce; a nawet jeśli ktoś użył tego jak chce, to nie jest to istotna sprawa, bo teraźniejszość jest krótka w porównaniu z niekończącymi się wiekami. Czy wywyższasz się, człowiecze, dlatego, że jesteś bogaty? Dlaczego? Złodzieje i złodzieje, i mordercy, i rozpustnicy, i cudzołożnicy, i wszyscy niegodziwi ludzie mają bogactwa. Dlaczego jesteś arogancki? Jeśli użyjesz go tak, jak powinieneś, nie powinieneś być arogancki, aby nie złamać przykazania (Pana); jeśli (korzystasz) nie tak, jak powinieneś, powinieneś raczej ubolewać nad faktem, że stałeś się niewolnikiem własności i bogactwa, które cię posiada. Powiedz mi: jeśli ktoś, mając gorączkę, wypił dużo wody, która na krótki czas gasi pragnienie, ale potem rozpala ogień, czy może być z tego dumny? A jeśli ktoś zawracał sobie głowę wieloma sprawami na próżno, czy mógł być z tego dumny? Co, powiedz mi (powinieneś się wywyższać)? Czy to dlatego, że masz nad sobą wielu panów? Czy to dlatego, że masz niezliczone zmartwienia? Czy to dlatego, że wiele osób Ci schlebia? Ale to nic innego jak niewolnictwo. Aby mieć pewność, że (w tym przypadku) zostaniesz niewolnikiem, wysłuchaj uważnie poniższych informacji. Nasze inne pasje są czasami przydatne; Oto, jak często pożyteczny jest gniew: „Niesprawiedliwego gniewu nie da się usprawiedliwić” – powiada (Mądry) – „(Syr 1,22). Można więc słusznie się złościć. I znowu (mówi Pan): „Każdy, kto bez przyczyny gniewa się na brata swego, będzie podlegał sądowi” (Mt 5,22). Dobra jest także zazdrość i pożądliwość, ta ostatnia, gdy służy prokreacji, a pierwsza, gdy ma na celu współzawodnictwo w dobrych uczynkach, jak mówi Paweł: „To Dobrze jest zawsze gorliwie zabiegać o dobro” (Gal. 4,18), a także: „Zabiegajcie o wielkie dary” (1 Kor. 12,31); dlatego jedno i drugie jest pożyteczne. A pycha nigdy nie jest dobra, lecz zawsze bezużyteczna i szkodliwa. A jeśli jest się czym szczycić, to raczej ubóstwem niż bogactwem. Dlaczego? Bo ten, kto może żyć z mało, jest o wiele lepszy i wyższy od tego, który nie może. 5. Powiedz mi: jeśli niektórzy ludzie zostali zaproszeni do miasta królewskiego, a niektórzy z nich nie żądali koni, niewolników, namiotów, zajazdów, odzieży i naczyń, ale poprzestali jedynie na chlebie i wodzie ze źródeł, a inni zaczęli mówić: jeśli nie dasz nam rydwanów i miękkich łóżek, to nie będziemy mogli przybyć; Jeśli nie mamy wielu przewodników, jeśli nie wolno nam często odpoczywać i być w drodze tylko przez niewielką część dnia, jeśli nie mamy zapewnionych koni i wielu innych potrzebnych nam rzeczy, to nie możemy (wyruszyć) – powiedzcie mi: którzy z nich są godni naszego szacunku, pierwszy czy ostatni? Oczywiście ci, którzy niczego nie potrzebują. Tutaj jest dokładnie tak samo: niektórzy potrzebują wiele, aby podróżować ścieżką prawdziwego życia, a inni nie potrzebują niczego; Dlatego żyjący w ubóstwie powinni raczej się wywyższać, jeśli tylko mogą. Ale mówisz, że biedni często spotykają się z pogardą. Nie, to nie on (na to zasługuje), ale ci, którzy nim gardzą; Jak naprawdę nie gardzić ludźmi, którzy nie chcą szanować tego, co powinni (szanować)? Malarz śmieje się ze wszystkich, którzy sami będąc ignorantami naśmiewają się z niego i nie zwracają uwagi na ich słowa, zadowalając się własnym świadectwem: dlaczego uzależniamy się od opinii innych? Czy to jest wybaczalne? Jesteśmy godni pogardy, jeśli nie gardzimy tymi, którzy nami gardzą ze względu na swoje ubóstwo i nie uważają ich za nieszczęśliwych. Nie wspominam, jakie grzechy wynikają z bogactwa, a jakie korzyści z biedy; albo lepiej powiedzieć, ani bogactwo, ani ubóstwo nie są dobre same w sobie, ale zależą od tych, którzy z nich korzystają. Dobrego chrześcijanina można znaleźć bardziej w biedzie niż w bogactwie. Dlaczego? Ponieważ w ubóstwie nie staje się dumny, czystszy, bardziej uczciwy, pokorniejszy, bardziej roztropny; a w bogactwie jest ku temu wiele przeszkód. Przypomnijmy sobie, co robi bogaty człowiek, a raczej nadużywający swego majątku. Porywa, wymusza, uciska. A skąd biorą się przestępcze powiązania, nielegalne związki, czary, czary i wszelkie inne rodzaje zła, jeśli nie z bogactwa? Czy widzisz, że o wiele łatwiej jest być cnotliwym w biedzie niż w bogactwie? Nie myśl, że jeśli bogaci tutaj nie zostaną ukarani, to nie są grzesznikami; nie, gdyby można było swobodnie karać bogatych, więzienia byłyby nimi wypełnione. Poza tym bogactwo zawiera w sobie także zło, że ten, kto je zdobył niesprawiedliwie, popełniając bezkarnie grzechy, nie przestaje ich popełniać, zadaje niezagojone rany i nikt mu nie powstrzymuje. Bieda, jeśli kto woli, może dać nam znacznie więcej powodów do przyjemności. Dlaczego? Ponieważ jest wolna od zmartwień, nienawiści, wrogości, zazdrości, znęcania się i niezliczonego zła. Nie zabiegajmy więc o bogactwo i nie zazdrościjmy ustawicznie tym, którzy mają dużo; ale jeśli mamy bogactwo, korzystajmy z niego tak, jak należy; Jeśli tego nie mamy, nie smućmy się, ale dziękujmy Bogu za wszystko i za to, że dał nam możliwość - przy niewielkiej pracy, otrzymać nagrodę równą bogatym lub, jeśli chcemy, nawet większą, i z małego wyciągnąć wielkie owoce. Ten, który przyniósł dwa talenty, został uhonorowany i nagrodzony taką samą nagrodą jak ten, który przyniósł pięć talentów. Dlaczego? Bo chociaż powierzono mu dwa talenty, on ze swojej strony wykonał wszystko, co należało, i oddał powierzone w podwójnej wysokości. Po co mamy starać się osiągnąć dużo, skoro przy niewielkiej pracy możemy zyskać to samo, a nawet więcej, skoro przy niewielkiej pracy możemy otrzymać znacznie większą nagrodę (niż praca). Biedny znacznie łatwiej odda swój majątek niż bogaty, który ma go za dużo. Czy nie wiecie, że im więcej ktoś ma, tym bardziej pragnie? Abyśmy więc tego nie doświadczyli, nie będziemy szukać bogactwa, nie będziemy narzekać na ubóstwo, nie będziemy zabiegać o bogactwo, ale nawet jeśli mamy (bogactwo), wykorzystamy je tak, jak nakazał Paweł: „ci, którzy mają…” – mówi – „powinni zachowywać się tak, jakby ich nie mieli, a ci, którzy korzystają z tego świata, tak jakby go nie używali” (1 Kor. 7:29, 31), abyśmy otrzymali obiecane dobrodziejstwa, których abyśmy wszyscy byli godni przez łaska i miłość do ludzi (nasz Pan Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: