Беседа 2

Евреите 1:3. Овој, како сјај на славата и образ на Неговата ипостас и држејќи сè со словото на Неговата сила, откако со Себе го изврши чистењето на нашите гревови, седна од десната страна (престолот) на Височеството. 1. Секогаш мораме да имаме почит настроен дух, особено кога зборуваме или слушаме нешто за Бога, бидејќи ниту јазикот може да зборува ниту увото не може да слушне нешто сразмерно на (големината) Божја. Што велам - јазик и уво? Самиот ум, кој многу ги надминува, не може да разбере ништо точно кога сакаме да кажеме нешто за Бога, бидејќи ако „мирот Божји го надминува секој разум“ (Фил. 4:7), и ако она што е подготвено за оние што го љубат не влегло во срцето на човекот (1. Кор. 2:9), тогаш колку повеќе самиот Бог на светот, кој е нашиот Создател, е подобар од сѐ. Затоа, мора да прифатиме сè со вера и стравопочит, а кога зборот станува слаб и не може точно да го изрази предложеното, тогаш особено Го славиме Бога, за тоа што имаме таков Бог кој го надминува нашиот ум и збор. Голем дел од она што го мислиме за Бога не може да се изрази со зборови, а многу од она што го изразуваме со зборови не може да се замисли со нашиот ум; на пример, знаеме дека Бог (е присутен) насекаде, но на кој начин не го разбираме ова; знаеме дека има некоја бестелесна сила, виновник за сите добри работи, но не знаеме како постои. Ова го кажуваме, но не разбираме; Велам дека Бог е насекаде, но не разбирам; Јас велам дека Тој е без почеток, но не разбирам; Велам дека Тој раѓа од Себе, но повторно не знам како да го разберам ова. А други работи не можат да се изразат со зборови, т.е. умот замислува, но јазикот не може да изрази. И за да знаете, како што самиот Павле не можеше да (искаже), како сличностите што тој ги дава не се точни, и за да се ужаснете и да не барате ништо посоодветно, слушајте: откако рекол за „Синот“ и го нарекол „Создател“, што додава тој? „Ова е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас“. Ова мора да се прифати со почит, а апсурдните мисли да се отфрлат. „Сјајот“, вели тој, „на славата“. Погледнете во која смисла тој го прифаќа ова, и прифатете го и вие на ист начин, односно она што е од Него (Синот е од Отецот), што е бестрасно, што е без намалување или понижување; и има луѓе кои заклучуваат одредени апсурди од оваа сличност. „Сјај“, велат тие, не независно, ја има (основата на) да се биде во друг. Но ти, човече, не прифаќај го ова, не запаѓај во болеста на Марцел и Фотин. (Апостолот) веднаш ти нуди исцеление и не ти дозволува да прифатиш таква мисла и да паднеш во таква погубна болест. Што вели тој? „и ликот на Неговата ипостас“; Со ова додавање тој изразува дека како што Отецот е независен и не му треба никој за да биде независен, така е и Синот. Овде тој ја докажува нивната рамнодушност (во суштина) и, посочувајќи ви на соодветната слика на прототипот, учи дека Синот е независен сам по себе. Откако кажавме погоре дека Бог создал сè од Него, овде тој си припишува моќ на себе. Што вели тој? „Поддржувајќи сè со словото на неговата моќ“. Оттука дознаваме дека (Синот) не е само образ на ипостасот (на Отецот), туку и владее со сè со свој авторитет. Гледате како она што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот. Затоа, тој не рече само: држејќи сè, тој исто така не рече: со својата сила, туку: „со зборот на неговата моќ“. Како што порано (апостолот) малку по малку се искачуваше со нас, па се спушташе, така и сега, како по чекори, потоа се искачува на височина, па пак се спушта, кога вели: „и ги создаде очните капаци“. Погледнете како и овде поставува два патишта: предупредувајќи нè за иновациите на Сабелиј и Ариј, од кои првиот го отфрлил останатото (различноста на личностите) во битието Божјо, а второто го раствори едното битие со нееднаквост (Синот кон Отецот), тој силно ги побива и двете. Како го прави ова? Тој ги кажува и двете за возврат за да не мислат дека (Синот) е без почеток или туѓ на Бога. Немој да се чудиш на кажаното, сакана; На крајот на краиштата, ако и по такви докази има луѓе кои го сметаат (Синот) туѓ (на Таткото), Му даваат друг татко, па дури и велат дека тој се противи (на Отецот), тогаш што не би рекле ако не го каже ова? Кога е неопходно да се излечи заблудата, тој смета дека е неопходно да каже нешто понижувачко. Имено: „Кого“, вели тој, „го направи наследник на сè“, а исто така: „преку кого и ги создаде световите“. А потоа, за да не нанесе штета во друг поглед, тој преминува од изрази што значат понижување во изрази што значат моќ и покажува дека (Синот) е еднаков по чест со Отецот и толку еднаков по чест што многумина го сметаа за Отец. И погледнете ја големата мудрост (на апостолот): тој однапред ги поставува првите работи и цврсто ги докажува; кога докажал дека е Син Божји и дека не му е туѓ на Отецот, тогаш без страв нуди сè што сакал да понуди. Бидејќи, нудејќи високи работи за Него, можеше многумина да се наведат на горенаведената мисла, тогаш (апостолот) однапред го изнесува она што е понижено, а потоа, без страв, се искачува на висината до која сакаше; Откако рекол: „Кого го постави за наследник на сè“ и: „преку кого ги создаде и световите“, тој понатаму додава: „подржувајќи сè со словото на својата моќ“. Тој што владее со сè со еден збор, не може да има потреба од некој да произведе сè. 2. А дека тоа е навистина така, видете како (апостолот) со понатамошни зборови Му припишува моќ и повеќе не вели: „преку кого“. Откако рекол дека (Бог) преку Него го создал она што го сакал, потоа го остава овој израз и вели: „Во почетокот Ти, Господи, ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце“ (Евр. 1:10); веќе не вели: „преку кого“, т.е. дека преку него ги создал вековите. Но, како, нели тие се создадени од Него? Вистина, но не како што велиш, не како што си замислуваш, не како преку инструмент и не на таков начин што немаше да ги создаде ако Отецот не Му подаде рака на помош. Како што „Таткото... никого не суди“, туку суди, се вели, преку Синот (Јован 5,22), затоа што Го родил за Судија, така и создава преку Него, затоа што Го родил како Создател. Ако Отецот е Негов почеток, тогаш многу повеќе (почеток) на она што Тој го создал. Значи, кога (апостолот) сака да покаже дека (Синот) е од Него, тогаш нужно зборува нешто понижувачко; а кога сака да зборува високо, тогаш им се задава удар на Марцел и Сабелиј. Но, Црквата ги избегна крајностите на двете и оди по средниот пат. Тој не застанува на понижените, за да не најде прибежиште Павле Самосатски, и да не се ограничи на високото, но истовремено ја покажува големата блискост (на Синот со Отецот), за Сабелиј да не се противи. Кога рекол: „Сине“, Павле од Самосата веднаш станува и вели дека Тој е истиот Син како и многумина. Но (апостолот) му нанесе смртна рана, додавајќи: „наследник на сите“. Но, тој сè уште е бесрамен заедно со Ариј; тоа се зборовите: „Кого го направи наследник на сите“ - и двајцата прифаќаат, првиот тврдејќи дека (овие зборови) значат немоќ, а вториот се обидува да ги протолкува понатаму (зборовите) Павле рекол: „преку кого и ги создаде световите“, и со тоа решително го собори бесрамниот Павле од Самосата; но Ариус очигледно сè уште држи силно. Погледнете како (апостолот) и него го собори, велејќи понатаму: „Ова е сјајот на славата“. Но, тогаш Сабелиј, Марцел и Фотин се побуниле. (Апостолот) на сите им зададе еден удар, велејќи: „и ликот на Неговата ипостас и држејќи сè со словото на Неговата сила“. Овде го удира и Марсион - иако не премногу силно, тој сепак удира. Во принцип, во текот на целата порака тој ги побива. Тој го нарече Синот, како што реков, сјај на славата, и тоа е добро. Самиот Христос, слушај што вели за Себе: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12). Затоа (апостолот) Го нарече сјај, за да покаже дека таму се вели истото, т.е. дека (Синот е од Отецот) како светлина од светлината. Меѓутоа, овде не се покажува само тоа, туку и дека Тој ги просветли нашите души. Со еден збор: „зрачењето“ (апостолот) изразува еднаквост по суштина и блискост со Отецот. Погледнете ја суптилноста во зборовите: повикувајќи едно единствено суштество наречено ипостас, тој докажува дека (Синот и Отецот) се две ипостаси, исто како што тоа го прави и во однос на Духот. Како што рече, дека Отецот и Духот имаат едно знаење (1 Кор. 12:4, 5), што е навистина едно и воопшто не се разликува само по себе, па овде тој користи еден збор за да докаже две ипостаси. Во исто време, тој додава: „и сликата“. Сликата е нешто поразлично од прототипот, сепак, не сосема поинаква, туку во однос на независноста; па овде „образ“ значи рамнодушност од Оној чијшто е лик, сличност со Него во сè. Ако Тој се нарекува подобие и образ, тогаш што ќе речат еретиците на ова? А човекот, ќе речат, се нарекува образ Божји (1. Мој. 1:26). Но, дали е како Синот? Не, ќе речат, но (оттука е јасно) дека сликата не значи сличност. Напротив, кога човекот се нарекува слика (είχών), тоа означува сличност (него со Бога) колку што е можно за човекот. Како што е Бог на небото, така е и човекот на земјата, односно по власт; како што поседува сè на земјата, така и Бог поседува сè на небото и на земјата. Од друга страна, човекот не се нарекува исто (χαρακτήρ), не се нарекува исто подобие (μορφή), не се нарекува сјај, што значи битие, или сличност во суштина. Како „лик на слуга“ (Фил. 2:7) не значи ништо помалку од совршен човек, така што сликата Божја не значи ништо помалку од Бог. „Ова суштество“, вели тој, „е сјајот на славата“. Погледнете што прави Пол. Откако рече: „Ова е сјајот на славата“, тој понатаму додава: „седна од десната страна на престолот на Величеството“; Од сите употребени имиња, тој не наоѓа ниту едно што би ја изразило самата суштина (на Бога). Навистина, ниту „величината“ ниту „славата“ не го изразуваат она што тој сака да го каже; Воопшто не го наоѓа името. Затоа на почетокот реков дека си замислуваме други работи во нашите умови, но не можеме да ги искажеме со зборови; а самото име: „Бог“ не е името на Неговото битие, па затоа е сосема невозможно да се најде име за да се изрази Неговото битие; Меѓутоа, што е изненадувачки ако тоа е така во однос на Бога, кога во однос на ангел е невозможно да се најде име што би ја изразило неговата суштина, а можеби дури и во однос на душата: ми се чини дека ова име (душа) не значи самата негова суштина, туку способност да дише. Затоа го нарекуваат душа, срце и ум: „Создади во мене чисто срце“, вели (Псалмистот), „О Боже“ (Псалм 50:12). И не само тоа, туку често се нарекува и дух. „И поддржувајќи сè со словото на неговата сила“. Дали гледаш што вели (апостолот)? 3. Како, кажи ми, ти, еретик, укажувајќи на зборовите од Светото писмо: „И рече Бог: нека биде светлина“ (1. Мој. 1:3), велиш дека Отецот заповеда, а Синот слуша? И овде Самиот создава со глаголот: „држи“, вели (апостолот), „сè“, односно контролира, задржувајќи го она што може да се распадне. Да го држиш светот значи да го создадеш светот, или, ако можеш да кажеш нешто неверојатно, уште повеќе. Да се ​​создаде значи да се донесе нешто од непостоење во битие; и да држиш нешто што веќе постои, но е подготвено да се претвори во ништо, да го обедини она што се спротивставува едно на друго е - голема и неверојатна работа, ова е знак на голема моќ. Со зборот: „држење“ ја изразува и леснотијата на оваа работа (за Господа). Тој не рече: „контрола“, туку употреби фигуративен израз, позајмен од оние што мрдаат нешто и вртат со еден прст. Во исто време, тој ја изразува огромната големина на суштеството и фактот дека оваа величина не му значи ништо. Потоа тој повторно изразува дека (за Господа) оваа работа не е тешка, со зборовите: „со словото на Неговата сила“. Добро рече: „со збор“; кај нас зборот е немоќен, но кај Бога, вели, не е немоќен. Откако рече: „држејќи сè со збор“, тој, сепак, не додаде како да го носи со еден збор, затоа што е невозможно да се знае ова. Потоа тој зборува за Неговата „величина“. Јован го направи истото: откако рече дека Тој е Бог, додаде дека Тој е Творец на суштествата. Она што (Јован) го изразил со зборовите: „Во почетокот беше Словото“ и: „Сè настана преку Него“ (Јован 1:1, 3), Павле го изразува истото кога вели: „преку Словото“, а исто така: „преку Кого ги создаде световите“, изразувајќи точно дека Тој е Создател и постои пред сите векови. Значи, ако пророкот за Отецот вели: „од вечни векови Ти си Бог“ (Псалм 89:3), а за Синот се вели дека Он постои пред сите векови и е Творец на се, тогаш што можат (еретиците) да кажат? Или подобро е ако за Отецот се каже дека е „Кој постоел пред вековите“, а истото се вели и за Синот? Како што рекол (Јован): „Во Него беше животот“ (Јован. 1:4), изразувајќи дека го чува создавањето, дека Тој е животот на сите, па (Павле) вели: „И држејќи сè со словото на Неговата сила“; а не како што велат незнабошците, кои го лишуваат, колку што можат, и од креативноста и од индустријата, а Неговата моќ ја ограничуваат на Месечината. „Сам од себе“, вели тој, „што го извршив чистењето на нашите гревови“. Откако зборуваше за неверојатни и големи, највисоки дела, (апостолот) потоа зборува за Неговата грижа за луѓето. Иако горенаведените зборови: „држење сè“ важат за сите, тие значат многу повеќе. Тие важат и за сите, бидејќи, без разлика колку зависеше од Него, Тој ги спаси сите. Така, Јован, откако рекол: „Во Него беше животот“, укажувајќи на Неговата промисла, исто така вели: „и светлина“ (Јован 1:5), изразувајќи го истото. „Откако го изврши чистењето на нашите гревови“, вели тој, „седна од десната страна на престолот на Величеството високо“. Овде тој презентира два од најголемите докази за Неговата грижа: едниот е дека Тој ги исчистил нашите гревови, а другиот е дека Тој самиот го направил тоа. И често можете да видите како (апостолот) се восхитува не само на фактот дека помирувањето со Бог е постигнато, туку и на фактот дека тоа е постигнато од Синот. Навистина, овој голем дар станал уште поголем бидејќи го дал Синот. Откако рекол: „Седна од десната страна“ и: „Откако изврши очистување на нашите гревови со Себе“, и присетувајќи се на крстот, (апостолот) во исто време додава за воскресението и вознесувањето. И погледнете ја неговата неискажлива мудрост; не рече: Му беше заповедано да седне, туку: „Седна“; понатаму, за да не мислите дека стои, тој додал: „Кому од ангелите му рече Бог: седи од мојата десна страна“ (Евр. 1:13)? „Тој седна“, вели тој, „од десната страна на престолот на Величеството високо“. Што значи тоа: „на високо“? Зар не го ограничува Бог на некое место? Не, тој не го кажа ова за да ни всади таква мисла; но како израз: „од десната страна“ не го прикажува Својот изглед, туку ја покажува Својата еднаквост со Отецот, а изразот: „на височина“ не го подразбира таму, туку значи дека Тој е над сите и надминал сè, и како да вели: Тој стигна до самиот престол на Отецот. Како што Таткото е „на висините“, така е и Тој; а соседството не значи ништо друго освен еднаквост. Ако (еретиците) се спротивстават: (меѓутоа, Бог му рекол „седи“, тогаш ќе ги прашаме: што, дали стои (Бог му го рекол ова)? Невозможно е да се докаже. седишта ако требаше да се изрази намалување, тоа ќе се каже не на десната, туку на левата страна. „Бидејќи“, вели тој, „тој беше подеднакво над ангелите колку што наследи име пославно од нив“ (Евр. 1:4). Зборот „битие“ овде се користи наместо: се појавил; во спротивно можеме да кажеме: има. Понатаму (апостолот) го потврдува тоа. Со што? По име. Гледате ли дека името - Син секогаш значи Неговото вистинско синство? Навистина, да не беше вистинскиот Син, немаше да се каже така. Зошто? Затоа што тој може да биде вистински (Син) само со примање битие од самиот (Таткото). Затоа (апостолот) дава таква потврда. И да беше Синот по благодат, тогаш не само што немаше да биде пославен од ангелите, туку и понизок од нив. Зошто? Затоа што и праведните луѓе се нарекуваат синови (Божји); а името „Син“, ако не значи вистинскиот (Син), не може да докаже супериорност. Во меѓувреме (апостолот), сакајќи да докаже дека има некаква разлика помеѓу суштествата и Создателот, слушнете што вели: „Зашто на кого Бог некогаш рекол: Ти си Мој Син, јас сум сега? те родила? и повторно: „Јас ќе му бидам Татко, а Тој ќе биде Мој Син“ (Евр. 1:5)? Овде се вели едно нешто за телото (Христово), имено зборовите: „Јас ќе бидам Негов Татко, а Тој ќе биде Мој Син“ - значат Неговото воплотување; а другото, имено: „Ти си Мојот Син“, не значи ништо повеќе од тоа дека Тој е од Самиот (Таткото). Како што изразот: „битие“ се користи за Бога во сегашно време, затоа што нему му одговара, така и изразот: „сега“, ми се чини, овде е кажан во однос на телото. Кога го прифатил, тогаш за Него се зборува така без страв. Телото може да прими воздигнување, исто како што Божеството може да прими понижување; и ако Бог не се презирал да стане човек, не се одрекол од работата, тогаш ќе почне ли да се откажува од имињата? 4. Знаејќи го ова, да не се срамиме и да не бидеме арогантни. Ако Тој, како Бог, Господар и Син Божји, не одбил да земе „образ на слуга“ (Фил. 2:7), тогаш многу повеќе треба да правиме сè, дури и најпонижувачкото. И на што, кажи ми, се гордееш човече? Дали тие се благословите на животот? Но, тие исчезнуваат веднаш штом ќе се појават. Дали се тие духовни? Но и ова е еден од духовните благослови, за да не станеме арогантни. На што се гордееш? Дали е тоа затоа што правите добри дела? Но, слушајте го Христос, кој вели: „Кога ќе извршите сè што ви беше заповедано, кажете: Ние сме безвредни слуги, бидејќи го направивме она што требаше да го направиме“ (Лука 17:10). Дали сте горди на богатството? Но, кажи ми зошто? Зар не сте слушнале дека голи дојдовме во живот и голи ќе си заминеме (Јов 1:21)? Или уште подобро, зарем не гледате како другите одат пред вас, голи и соголени од се? Кој се гордее со тоа што го има она што им припаѓа на другите? А кој сака да го искористи ова за свое задоволство, се лишува од него против своја волја, често и пред смртта, а секако и при смртта. Ама ќе речат: додека сме живи го користиме како сакаме. Не, наскоро нема да најдете личност која би користела имот како што сака; па дури и ако некој го користел како што сака, тогаш тоа не е важна работа, бидејќи сегашното време е кратко во споредба со бескрајните векови. Дали се воздигнуваш, човече, затоа што си богат? Зошто? И разбојниците, и крадците, и убијците, и развратниците, и прељубниците и сите зли луѓе имаат богатство. Зошто си арогантен? Ако го користиш како што треба, тогаш не треба да се гордееш, за да не ја прекршиш заповедта (Господ); ако (го користиш) не како што треба, тогаш попрво треба да жалиш поради фактот што си станал роб на имотот и богатството што те поседува. Кажи ми: ако некој, болен од треска, испил многу вода, која кратко време ја гаси жедта, но потоа запали оган, дали може да се гордее со тоа? Или ако некој залудно се замараше за многу работи, дали може да се гордее со тоа? Што, кажи ми, (да се воздигнуваш)? Дали е тоа затоа што имаш многу господари над себе? Дали е тоа затоа што имате безброј грижи? Дали е тоа затоа што многу луѓе ти ласкаат? Но, ова не е ништо повеќе од ропство. А за да се уверите дека (во овој случај) станувате роб, внимателно слушајте го следново. Нашите други страсти понекогаш се корисни; Вака често е корисен гневот: „Неправедниот гнев не може да се оправда“, вели (Мудриот), „(Господине 1:22); затоа, може да се гневи праведно. прво кога е насочено кон натпреварување во добри дела, како што вели Павле: „Добро е да се биде ревносен за добри работи“ (Гал. 4:18), а исто така: „Бидете ревносни за големите дарови“ (1. Кор. 12:31), а гордоста никогаш не е добра, туку секогаш е бескорисна за тоа на малку е многу подобар и повисок од оној што не може. 5. Кажи ми: ако некои беа поканети во царскиот град, а некои од нив не бараа коњи, робови, шатори, гостилници, облека или садови, туку се задоволуваа само со леб и вода од изворите, а други почнаа да велат: ако не ни дадеш коли и меки кревети, тогаш не можеме да стигнеме; Ако немаме многу водичи, ако не ни е дозволено често да одмараме и да бидеме на пат само мал дел од денот, ако не ни се обезбедени коњи и многу други нешта неопходни за нас, тогаш не можеме (да тргнеме) - кажи ми: кои од нив се достојни за нашата почит, првиот или последниот? Очигледно, оние на кои ништо не им треба. Овде е сосема исто: некои бараат многу за да го поминат патот на реалниот живот, додека други не бараат ништо; Затоа, оние што живеат во сиромаштија треба попрво да се воздигнуваат, само ако треба. Но, велите вие, сиромашните често се предмет на презир. Не, не е тој (кој го заслужува тоа), туку оние што го презираат; Како навистина да не ги презирам луѓето кои не сакаат да го почитуваат она што треба (да го почитуваат)? Сликарот им се смее на сите оние кои, бидејќи самите се неуки, му се смеат и не внимаваат на нивните зборови, туку се задоволуваат со сопственото сведоштво: зошто се правиме зависни од мислењата на другите? Дали ова може да се прости? Ние сме достојни за презир кога не ги презираме оние кои не презираат поради нивната сиромаштија и не ги сметаме за несреќни. Не спомнувам кои гревови доаѓаат од богатството, а кои придобивки од сиромаштијата; или подобро да се каже, ниту богатството ниту сиромаштијата не се добри сами по себе, туку се такви во зависност од оние кои го користат. Добриот христијанин повеќе се наоѓа во сиромаштија отколку во богатство. Зошто? Затоа што во сиромаштија тој не станува погорд, почист, почесен, поскромно, попретпазлив; а во богатството има многу пречки за ова. Да се ​​потсетиме што прави богат човек, или уште подобро, злоупотребувајќи го своето богатство. Тој киднапира, изнудува, угнетува. А од каде потекнуваат криминалните врски, недозволените врски, волшебството, волшебството и сите други видови на зло, ако не од богатството? Гледате ли дека е многу полесно да се биде доблесен во сиромаштија отколку во богатство? Немојте да мислите дека ако овдешните богати не се казнуваат, тогаш тие не се грешници; не, ако можеше слободно да се казнуваат богатите, затворите ќе се полнат со нив. Освен тоа, богатството го содржи и злото што тој што го стекнал неправедно, правејќи гревови неказнето, не престанува да ги прави, добива незалечени рани и никој не му става узда. Сиромаштијата, ако сакате, може да ни даде многу повеќе причини за задоволство. Зошто? Затоа што е ослободена од грижи, омраза, непријателство, завист, злоупотреба и безброј зла. Значи, да не се трудиме да станеме богати и постојано да не им завидуваме на оние кои имаат многу; но ако имаме богатство, да го користиме како што треба; Ако го немаме, да не тагуваме поради тоа, туку да му благодариме на Бога за сè, и за тоа што ни даде можност - со малку труд, да добиеме награда еднаква на богатите, или, ако сакаме, уште повеќе, и од малку да извлечеме големи плодови. Оној што донел два таланти бил почестен и награден со иста награда како оној што донел пет таланти. Зошто? Зашто, иако му беа доверени два таленти, тој, од своја страна, исполни се што му следуваше и го врати довереното во двојна сума. Зошто да се трудиме да добиеме многу, кога можеме да го добиеме истото, или уште повеќе, со малку труд, кога со малку труд можеме да добиеме многу поголема награда (од трудот). Сиромашниот човек многу полесно ќе се откаже од својот имот отколку богат кој има премногу. Зарем не знаеш дека некој што повеќе има, толку повеќе сака? Затоа, за да не го доживееме ова, нема да бараме богатство, нема да се жалиме на сиромаштија, нема да се трудиме да станеме богати, но дури и да имаме (богатство), ќе го користиме како што заповедал Павле: „оние што имаат...“, вели тој, „треба да бидат како да немаат; а оние што го користат овој свет како да не го користат тоа“ (37:29) придобивки, за кои сите да се удостоиме по благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: