Беседа 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 1:3. ეს იყო დიდების ნათება და მისი ჰიპოსტასის ხატი და ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით ატარებდა, თავისთან ერთად აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, დაჯდა უდიდებულესობის მარჯვნივ (ტახტთან) მაღლა.
1. ჩვენ ყოველთვის უნდა გვქონდეს თაყვანისმცემელი სული, განსაკუთრებით მაშინ, როცა რაღაცას ვლაპარაკობთ ან ვუსმენთ ღმერთს, რადგან არც ენას შეუძლია ლაპარაკი და არც ყურს არ შეუძლია ღვთის (დიდებულების) შესატყვისი რამის მოსმენა. რას ვამბობ - ენა და ყური? თვით გონება, რომელიც მათ დიდად აღემატება, ვერაფერს გაიგებს ზუსტად, როცა გვინდა რაღაცის თქმა ღმერთზე, რადგან თუ „ღვთის მშვიდობა აღემატება ყოველგვარ გონიერებას“ (ფილ. 4:7) და თუ მისი მოყვარულთათვის გამზადებული არ შევიდა ადამიანის გულში (1 კორ. 2:9), მაშინ რამდენად აღემატება ქვეყნიერების ღმერთი, ჩვენი შემოქმედი ყოველივეს შედარებით. მაშასადამე, ყველაფერი უნდა მივიღოთ რწმენითა და პატივისცემით, და როცა სიტყვა სუსტდება და ზუსტად ვერ გამოხატავს შემოთავაზებულს, მაშინ განსაკუთრებით ვადიდებთ ღმერთს, რომ გვყავს ასეთი ღმერთი, რომელიც აღემატება ჩვენს გონებას და სიტყვას.
ბევრი რამ, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ ღმერთზე, სიტყვებით ვერ გადმოვცემთ და ბევრი რამ, რასაც სიტყვებით გამოვხატავთ, ჩვენი გონებით წარმოუდგენელია; მაგალითად, ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი (არსებობს) ყველგან, მაგრამ როგორ არ გვესმის ეს; ჩვენ ვიცით, რომ არის რაღაც უსხეულო ძალა, ყველა სიკეთის დამნაშავე, მაგრამ არ ვიცით როგორ არსებობს. ამას ჩვენ ვამბობთ, მაგრამ არ გვესმის; მე ვამბობ, რომ ღმერთი ყველგან არის, მაგრამ არ მესმის; მე ვამბობ, რომ ის უსაწყოა, მაგრამ არ მესმის; მე ვამბობ, რომ ის თავისგან შობს, მაგრამ ისევ არ ვიცი როგორ გავიგო ეს. და სხვა რამ სიტყვებით ვერ გამოიხატება - ანუ გონება წარმოიდგენს, ენა კი ვერ გამოხატავს. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, როგორც თავად პავლემ ვერ შეძლო (გამოხატვა), როგორ არ არის ზუსტი მსგავსება, რომელსაც ის გვაძლევს, და რომ შეშინდეთ და არ ეძებოთ რაიმე უფრო შესაფერისი, მოუსმინეთ: „ძეზე“ რომ თქვა და მას „შემოქმედი“ უწოდა, რას ამატებს? "ეს არის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება." ეს პატივისცემით უნდა იქნას მიღებული და აბსურდული აზრების უარყოფა. ”დიდება, - ამბობს ის, - დიდების სიკაშკაშე.
შეხედე, რა გაგებით იღებს ამას და შენ თვითონ მიიღე იგივენაირად, ანუ რა არის მისგან (ძე მამისაგან), რა არის უგუნური, რა არის შემცირებისა და დამცირების გარეშე; და არიან ადამიანები, რომლებიც ამ მსგავსებიდან გარკვეულ აბსურდებს გამოიტანენ. „ბრწყინავს“, ამბობენ ისინი დამოუკიდებლად კი არა, სხვაში ყოფნის საფუძველი აქვს.
შენ კი, კაცო, ამას ნუ მიიღებ, მარცელუსის და ფოტინუსის სნეულებაში ნუ ჩავარდები. (მოციქული) მაშინვე გთავაზობს განკურნებას და არ გაძლევს უფლებას, მიიღო ასეთი აზრი და ჩავარდე ასეთ დამანგრეველ დაავადებაში. რას ამბობს? „და ხატება მისი ჰიპოსტასიისა“; ამ დამატებით იგი გამოხატავს იმას, რომ როგორც მამა არის დამოუკიდებელი და არავის სჭირდება დამოუკიდებელი იყოს, ასევეა ძეც. აქ ის ადასტურებს მათ გულგრილობას (არსებითად) და პროტოტიპის შესაბამის გამოსახულებაზე მიუთითებს, გვასწავლის, რომ ძე თავისთავად დამოუკიდებელია. რაც ზემოთ ვთქვით, რომ ღმერთმა ყველაფერი მის მიერ შექმნა, აქ ის ძალას ანიჭებს საკუთარ თავს. რას ამბობს? „ყველაფერს იცავს თავისი ძალის სიტყვით“. აქედან ვიგებთ, რომ (ძე) არა მხოლოდ ჰიპოსტასის (მამის) ხატია, არამედ ყველაფერს თავისი ავტორიტეტით მართავს. ხედავთ, როგორია ის, რაც მამას ეკუთვნის, ძესაც ეკუთვნის. მაშასადამე, მან უბრალოდ არ თქვა: ყველაფრის ტარებით, მან ასევე არ თქვა: თავისი ძალით, არამედ: „მისი ძალის სიტყვით“. როგორც ადრე (მოციქული) ნელ-ნელა ჩვენთან ერთად ავიდა, შემდეგ ჩამოვიდა, ახლაც, თითქოს საფეხურებით, შემდეგ ადის სიმაღლეზე, შემდეგ ისევ ეშვება, როცა ამბობს: „და შექმნა ქუთუთოები“.
შეხედეთ, როგორ აყალიბებს ის აქ ორ გზას: გვაფრთხილებს საბელიუსისა და არიუსის სიახლეების შესახებ, რომელთაგან პირველმა უარყო დანარჩენი (პიროვნებათა განსხვავება) ღმერთის არსებაში, ხოლო მეორემ დაშალა ერთი არსება უთანასწორობით (ძე მამის მიმართ), იგი კატეგორიულად უარყოფს ორივეს. როგორ აკეთებს ის ამას? ის ამბობს ორივეს თავის მხრივ, რათა არ იფიქრონ, რომ (ძე) უსაწყისია ან უცხოა ღმერთისთვის. ნუ გაგიკვირდებათ ნათქვამი, საყვარელო; ბოლოს და ბოლოს, თუ ასეთი მტკიცებულების შემდეგაც არიან ადამიანები, რომლებიც თვლიან (ძეს) უცხოდ (მამისთვის), აძლევენ მას სხვა მამას და ამბობენ, რომ ის ეწინააღმდეგება (მამას), მაშინ რას არ იტყოდნენ ეს რომ არ ეთქვა? როცა საჭიროა შეცდომის განკურნება, ის საჭიროდ თვლის რაღაც დამამცირებელი თქვას. სახელდობრ: „რომელიც, – ამბობს ის, – ყოველივეს მემკვიდრედ დაამყარა“ და ასევე: „რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყაროები“. შემდეგ კი, რათა სხვა მხრივ ზიანი არ მიაყენოს, ის დამცირების მნიშვნელობიდან გადადის გამონათქვამებზე, რაც ნიშნავს ძალას და აჩვენებს, რომ (ძე) თანასწორია მამის პატივით და იმდენად თანაბარი პატივისცემით, რომ ბევრმა იგი მამად მიიჩნია.
და შეხედე დიდ სიბრძნეს (მოციქულს): პირველს წინასწარ ადგენს და მტკიცედ ამტკიცებს; როდესაც მან დაამტკიცა, რომ ის არის ღვთის ძე და არ არის მამისთვის უცხო, მაშინ შიშის გარეშე სთავაზობს ყველაფერს, რისი შეთავაზებაც სურდა. რაკი მის შესახებ მაღალი რამის შეთავაზებით შესაძლებელი იყო ბევრის მიყვანა ზემოაღნიშნულ აზრამდე, მაშინ (მოციქული) წინასწარ აყალიბებს იმას, რაც დამცირებულია და შემდეგ, შიშის გარეშე, ადის იმ სიმაღლეზე, სადაც მას სურდა; მას შემდეგ, რაც თქვა: „რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ“ და: „რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყაროები“, შემდეგ დასძენს: „ყველაფერს იცავს თავისი ძალის სიტყვით“. ის, ვინც ყველაფერს მართავს ერთი სიტყვით, არ შეუძლია ვინმეს სჭირდებოდეს ყველაფრის წარმოება.
2. და რომ ეს მართლაც ასეა, ნახეთ, როგორ (მოციქული) შემდგომი სიტყვებით ანიჭებს მას ძალას და აღარ ამბობს: „ვისი მეშვეობით“. თქვა, რომ (ღმერთმა) მისი მეშვეობით შექმნა ის, რაც სურდა, შემდეგ ტოვებს ამ გამოთქმას და ამბობს: „თავდაპირველად შენ, უფალო, დააფუძნე მიწა და ცა შენი ხელია“ (ებრ. 1:10); აღარ ამბობს: „ვისი მეშვეობით“, ანუ მისი მეშვეობით შექმნა საუკუნეები. მაგრამ როგორ, განა ისინი მის მიერ არ შეიქმნა? მართალია, მაგრამ არა ისე, როგორც თქვენ ამბობთ, არა როგორც თქვენ წარმოგიდგენიათ, არც ისე, როგორც ინსტრუმენტის საშუალებით და არა ისე, რომ არ შექმნიდა მათ, მამამ რომ არ მისცემოდა მას დახმარების ხელი. როგორც „მამა... არავის განსჯის“, არამედ განსჯის, ნათქვამია, ძის მეშვეობით (იოანე 5:22), რადგან მან შვა იგი მსაჯულად, ასევე ქმნის მისი მეშვეობით, რადგან შვა იგი როგორც შემოქმედი. თუ მამა მისი დასაწყისია, მაშინ გაცილებით მეტი (დასაწყისი) რაც მან შექმნა.
ასე რომ, როცა (მოციქულს) სურს აჩვენოს, რომ (ძე) მისგან არის, მაშინ აუცილებლად რაღაც დამამცირებელს ლაპარაკობს; და როცა მაღლა უნდა ლაპარაკი, მაშინ ურტყამს მარცელუსს და საბელიუსს. მაგრამ ეკლესიამ თავიდან აიცილა ორივეს უკიდურესობა და შუა გზას მიჰყვება. ის არ ჩერდება დამცირებულზე, რათა პავლე სამოსატელმა თავშესაფარი არ ჰპოვოს და არ შემოიფარგლოს მაღლით, მაგრამ ამავე დროს აჩვენოს დიდი სიახლოვე (ძისა მამასთან), რათა საბელიუსი არ ეწინააღმდეგებოდეს. როდესაც მან თქვა: „შვილო“, პავლე სამოსატელი მაშინვე დგება და ამბობს, რომ ის იგივე ძეა, როგორც ბევრი. მაგრამ (მოციქულმა) მას სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა და დაუმატა: „ყოველის მემკვიდრე“. მაგრამ ის მაინც უსირცხვილოა არიუსთან ერთად; ეს არის სიტყვები: „რომელიც მან ყველას მემკვიდრედ აქცია“ - ორივე ეთანხმება, პირველი ამტკიცებს, რომ (ეს სიტყვები) უძლურებას ნიშნავს, მეორე კი ცდილობს შემდგომ (სიტყვების) ინტერპრეტაციას თქვა პავლემ: „ვისი მეშვეობითაც შექმნა სამყაროები“ და ამით გადამწყვეტად ჩამოაგდო უსირცხვილო პავლე სამოსატელი; მაგრამ არიუსი, როგორც ჩანს, მაინც ძლიერად ინარჩუნებს.
ნახეთ, როგორ დაამხა (მოციქულმა) ისიც და თქვა: „ეს არის ბრწყინვალება დიდებისა“. მაგრამ შემდეგ საბელიუსი, მარცელიუსი და ფოტინუსი აჯანყდნენ. (მოციქულმა) ყველა მათგანს ერთი დარტყმა მიაყენა და თქვა: „და მისი ჰიპოსტასის ხატი და ყველაფერი თავისი ძალის სიტყვით დაიჭირა“. აქ ის ასევე ურტყამს მარკიონს - თუმცა არც ისე ძლიერად, ის მაინც ურტყამს. ზოგადად, მთელი გზავნილის განმავლობაში ის უარყოფს მათ. მან უწოდა ძეს, როგორც ვთქვი, დიდების ბრწყინვალება და ეს კარგია. თვით ქრისტე, მოუსმინეთ რას ამბობს თავის შესახებ: „მე ვარ ნათელი სოფლისა“ (იოანე 8:12). ამ მიზეზით (მოციქულმა) უწოდა მას ბზინვარება, რათა ეჩვენებინა, რომ იქაც იგივეა ნათქვამი, ანუ (ძე მამისაგან არის) როგორც ნათელი სინათლისგან. თუმცა, აქ არა მხოლოდ ეს არის ნაჩვენები, არამედ ის, რომ მან გაანათლა ჩვენი სულები. ერთი სიტყვით: „ნათება“ (მოციქული) გამოხატავს არსებით თანასწორობას და მამასთან სიახლოვეს. შეხედეთ სიტყვებში დახვეწილობას: ერთი არსების მოწოდებით, რომელსაც ჰიპოსტასს უწოდებენ, ის ამტკიცებს, რომ (ძე და მამა) ორი ჰიპოსტასია, ისევე როგორც სულთან მიმართებაში. როგორც მან თქვა, რომ მამას და სულს ერთი ცოდნა აქვთ (1 კორ.
12:4, 5), რომელიც მართლაც ერთია და თავისთავად სულაც არ განსხვავდება, ამიტომ აქ ის იყენებს ერთ სიტყვას ორი ჰიპოსტასის დასამტკიცებლად. ამავე დროს, ის დასძენს: "და გამოსახულება". გამოსახულება არის რაღაც განსხვავებული პროტოტიპისგან, თუმცა არა სრულიად განსხვავებული, არამედ დამოუკიდებლობასთან მიმართებაში; ასე რომ, აქ „გამოსახულება“ ნიშნავს გულგრილობას იმის მიმართ, ვისი სურათიც არის, მასთან მსგავსება ყველაფერში. თუ მას მსგავსება და ხატება ჰქვია, მაშინ რას იტყვიან ამაზე ერეტიკოსები? ხოლო ადამიანს, იტყვიან, ღვთის ხატება ჰქვია (დაბ. 1:26). მაგრამ არის თუ არა ის ძეს? არა, იტყვიან, მაგრამ (აქედან ცხადია), რომ გამოსახულება მსგავსებას არ ნიშნავს. პირიქით, როცა ადამიანს გამოსახულებას (είχών) უწოდებენ, ეს ნიშნავს (მისი ღმერთთან) შეძლებისდაგვარ მსგავსებას ადამიანისთვის. როგორც ღმერთია ზეცაში, ასევეა ადამიანი დედამიწაზე, ანუ ბატონობით; როგორც მას აქვს ყველაფერი დედამიწაზე, ასევე ღმერთი ფლობს ყველაფერს ზეცაში და დედამიწაზე. მეორე მხრივ, ადამიანს არ ეძახიან ერთნაირად (χαρακτήρ), არ ჰქვია იგივე მსგავსება (μορφή), არ ჰქვია გასხივოსნება, რაც ნიშნავს არსებას, ანუ არსებით მსგავსებას. როგორც „მსახურის ხატება“ (ფილ.
2:7) ნიშნავს სრულყოფილ ადამიანზე ნაკლებს, ამიტომ ღვთის ხატება არაფერს ნიშნავს ღმერთზე ნაკლებს. ”ეს არსება, - ამბობს ის, - არის დიდების ბრწყინვალება. ნახეთ რას აკეთებს პავლე. მას შემდეგ რაც თქვა: „ეს არის დიდების ბრწყინვალება“, შემდეგ დასძენს: „დაჯდა უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ“; ყველა გამოყენებული სახელიდან ის ვერ პოულობს არცერთს, რომელიც გამოხატავს (ღმერთის) არსს. მართლაც, არც „დიდება“ და არც „დიდება“ არ გამოხატავს იმას, რისი თქმაც სურს; ის საერთოდ ვერ პოულობს სახელს. ამიტომაც ვთქვი დასაწყისში, რომ ჩვენ გონებაში სხვა რაღაცებს წარმოვიდგენთ, მაგრამ სიტყვებით ვერ გამოვხატავთ; და თვით სახელი: „ღმერთი“ არ არის მისი არსების სახელი, ამიტომ სრულიად შეუძლებელია სახელის პოვნა მისი არსების გამოსახატავად; თუმცა, რა გასაკვირია, თუ ეს ასეა ღმერთთან მიმართებაში, როდესაც ანგელოზთან მიმართებაში შეუძლებელია სახელის პოვნა, რომელიც გამოხატავს მის არსს და შესაძლოა სულთან მიმართებაშიც: მეჩვენება, რომ ეს სახელი (სული) არ ნიშნავს მის არსს, არამედ სუნთქვის უნარს.
ამიტომაც ეძახიან მას სულს, გულს და გონებას: „შექმენი ჩემში წმინდა გული“, ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), „ღმერთო“ (ფსალმუნი 50:12). და არა მხოლოდ ამას, არამედ მას ხშირად სულს უწოდებენ. "და იცავდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით." ხედავ რას ამბობს (მოციქული)?
3. როგორ, მითხარი, შენ, ერეტიკოსო, მიუთითებ წმინდა წერილის სიტყვებზე: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი“ (დაბ. 1:3), ამბობ, რომ მამა ბრძანებს და ძე ემორჩილება? აქაც თავად ქმნის ზმნით: „შეკავება“, ამბობს (მოციქული), „ყველაფერი“, ანუ აკონტროლებს, აკავებს იმას, რაც შეიძლება დაიშლება. სამყაროს დაჭერა არანაკლებ ნიშნავს სამყაროს შექმნას, ან, თუ შეიძლება რაღაც საოცარი თქვა, უფრო მეტიც. შექმნა ნიშნავს არარსებულიდან რაიმეს ყოფიერებაში მოყვანას; და დაიჭირო ის, რაც უკვე არსებობს, მაგრამ მზად არის არაფრად გადაიქცეს, გააერთიანოს ის, რაც უპირისპირდება ერთმანეთს, ეს არის დიდი და საოცარი რამ, ეს დიდი ძალაუფლების ნიშანია. სიტყვით: „გამართვა“ ამ საქმის სიმსუბუქესაც გამოხატავს (უფლისთვის). მან არ თქვა: „მაკონტროლებელი“, არამედ გამოიყენა ფიგურალური გამოთქმა, ნასესხები მათგან, ვინც რაღაცას მოძრაობს და ერთი თითით ტრიალდება. ამავე დროს, ის გამოხატავს ქმნილების უზარმაზარ სიდიადეს და იმას, რომ ეს სიდიადე მისთვის არაფერს ნიშნავს. შემდეგ ის კვლავ გამოხატავს, რომ (უფლისთვის) ეს არ არის რთული, სიტყვებით: „მისი ძალის სიტყვით“.
კარგად თქვა: „სიტყვით“; ჩვენთან სიტყვა უძლურია, ღმერთთან კი, ამბობს, უძლური არაა. თქვა: „ყველაფერს სიტყვით ატარებს“, მან, თუმცა, არ დაამატა, როგორ უნდა შეასრულოს იგი სიტყვით, რადგან ამის ცოდნა შეუძლებელია. შემდეგ ის საუბრობს თავის „დიდებულებაზე“. იოანემ იგივე გააკეთა: თქვა, რომ ის არის ღმერთი, მან დაამატა, რომ ის არის ქმნილებათა შემოქმედი. რასაც (იოანე) გამოხატავდა სიტყვებით: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ და „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ (იოანე 1:1, 3), იგივეს გამოხატავს პავლე, როდესაც ამბობს: „სიტყვით“ და ასევე: „რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყაროები“, რაც ზუსტად გამოხატავს იმას, რომ ის არის შემოქმედი და არსებობს ყველა საუკუნემდე. ასე რომ, თუ წინასწარმეტყველი მამაზე ამბობს: „უკუნითი უკუნისამდე შენ ხარ ღმერთი“ (ფსალმუნი 89:3) და ძეზე ნათქვამია, რომ ის არის ყველა საუკუნემდე და არის ყველაფრის შემოქმედი, მაშინ რა შეიძლება თქვან (ერეტიკოსებმა)? თუ ჯობია, თუ მამაზე იტყვიან, რომ ის არის „უკუნითი უწინარეს მყოფი“, და იგივე ითქვა ძეზე? როგორც (იოანემ) თქვა: „მასში იყო სიცოცხლე“ (იოან.
1:4), გამოხატავს იმას, რომ ის ინახავს ქმნილებას, რომ ის არის ყველას სიცოცხლე, ამიტომ (პავლე) ამბობს: „და იცავს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით“; და არა ისე, როგორც ამბობენ წარმართები, რომლებიც ართმევენ მას, როგორც შეუძლიათ, როგორც შემოქმედებას, ასევე ინდუსტრიას და ზღუდავენ მის ძალას მთვარეზე. "ჩემი ცოდვების განწმენდა, - ამბობს ის, ჩემით". საოცარ და დიდებულ, უმაღლეს საქმეებზე საუბრის შემდეგ (მოციქული) საუბრობს მის ზრუნვაზე ადამიანებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ზემოთ მოყვანილი სიტყვები: „ყველაფრის დაკავება“ ყველას ეხება, ეს ბევრად მეტს ნიშნავს. ისინი ასევე ეხება ყველას, რადგან, რაც არ უნდა იყო დამოკიდებული მასზე, მან ყველა გადაარჩინა. ასე რომ, იოანემ თქვა: „მასში იყო სიცოცხლე“ და ამით მიუთითებს მის განგებულებაზე, ასევე ამბობს: „და სინათლე“ (იოანე 1:5), რაც იგივეს გამოხატავს. "ჩვენი ცოდვების განწმენდის შემდეგ, - ამბობს ის, - დაჯდა უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ, მაღლა." აქ ის წარმოგიდგენთ მისი მზრუნველობის ორ უდიდეს მტკიცებულებას: ერთი ის არის, რომ მან განწმინდა ჩვენი ცოდვები და მეორე არის ის, რომ მან ეს თავად გააკეთა. და თქვენ ხშირად ხედავთ, როგორ აღფრთოვანებულია (მოციქული) არა მხოლოდ იმით, რომ ღმერთთან შერიგება მოხდა, არამედ იმითაც, რომ ეს მოხდა ძის მიერ.
მართლაც, ეს დიდი საჩუქარი კიდევ უფრო დიდი გახდა, რადგან იგი ძემ გადასცა. თქვა: „დაჯდა მარჯვნივ“ და: „თვითონ აღასრულა ჩვენი ცოდვათა განწმენდა“ და ჯვრის გახსენება (მოციქული) ამავე დროს დასძენს აღდგომისა და ამაღლების შესახებ. და შეხედე მის უთქმელ სიბრძნეს; არ უთქვამს: დაჯდომა უბრძანეს, არამედ: „დაჯდა“; შემდგომ, რათა არ გეგონოთ, რომ ის იდგა, დაამატა: „ვის უთხრა ღმერთმა ანგელოზთაგან, დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ებრ. 1:13)? ”ის დაჯდა, - ამბობს ის, - უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ, მაღლა. რას ნიშნავს ეს: "მაღლა"? განა ის არ ზღუდავს ღმერთს სადმე? არა, ეს არ თქვა ჩვენში ასეთი აზრის დასანერგად; მაგრამ როგორც გამოთქმა: „მარჯვნივ“ ის არ ასახავს თავის გარეგნობას, არამედ აჩვენებს თავის თანასწორობას მამასთან და გამოთქმა: „მაღლა“ არ გულისხმობს მას იქ, არამედ ნიშნავს, რომ ის ყველაზე მაღლა დგას და ყველაფერს აჯობა და თითქოს ამბობს: მიაღწია მამის ტახტს. როგორც მამა არის „მაღლა“, ასევეა ის; და მეზობლობა თანასწორობის გარდა არაფერს ნიშნავს.
ის ამბობს, რომ „ის იყო ანგელოზებზე ისეთივე აღმატებული, როგორც მათზე დიდებული სახელი“ (ებრ. 1:4). აქ გამოყენებულია სიტყვა „ყოფნა“ ნაცვლად: გაჩენილი; წინააღმდეგ შემთხვევაში შეგვიძლია ვთქვათ: არსებობს. ამას შემდგომ (მოციქული) ადასტურებს. რითი? სახელით. ხედავთ, რომ სახელი - ძე ყოველთვის ნიშნავს მის ნამდვილ ვაჟობას? ჭეშმარიტად, ის რომ არ ყოფილიყო ჭეშმარიტი ძე, ასე არ იტყოდა. რატომ? იმიტომ, რომ მას შეუძლია იყოს ჭეშმარიტი (ძე) მხოლოდ ყოფიერების მიღებით თავად (მამისგან). ამიტომაც იძლევა (მოციქული) ასეთ დადასტურებას. და მადლით ძე რომ ყოფილიყო, მაშინ არათუ არ იქნებოდა ანგელოზებზე დიდებული, არამედ მათზე დაბალიც კი იქნებოდა. რატომ? რადგან მართალ ადამიანებსაც კი (ღმერთის) ძეებად იწოდებიან; ხოლო სახელი „ძე“, თუ ჭეშმარიტს (ძეს) არ ნიშნავს, ვერ დაამტკიცებს უპირატესობას. ამასობაში (მოციქულს), რომელსაც სურს დაამტკიცოს, რომ არსებობს გარკვეული განსხვავება ქმნილებასა და შემოქმედს შორის, მოუსმინე რას ამბობს ის: „ვინისთვის უთქვამს ღმერთმა: შენ ხარ ჩემი ძე, მე ახლა ვარ? გააჩინე? და კიდევ: „მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე“ (ებრ. 1:5)?
აქ ერთი რამ არის ნათქვამი ხორცზე (ქრისტეს), კერძოდ, სიტყვები: „მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე“ - ნიშნავს მის განსახიერებას; ხოლო მეორე, სახელდობრ: „შენ ხარ ჩემი ძე“, არაფერს ნიშნავს იმაზე მეტს, რომ ის თავად არის (მამასგან). ისევე, როგორც გამოთქმა: „ყოფნა“ ღმერთზე გამოიყენება აწმყო დროში, რადგან ის ყველაზე მეტად შეეფერება მას, ასევე გამოთქმა: „ახლა“, მეჩვენება, აქ არის ნათქვამი ხორცთან მიმართებაში. როდესაც მან მიიღო ეს, მაშინ ყველაფერი ამის შესახებ შიშის გარეშე ნათქვამია მასზე. ხორცს შეუძლია მიიღოს ამაღლება, ისევე როგორც ღმრთიურებას შეუძლია მიიღოს დამცირება; და თუ ღმერთმა არ უარყო კაცობა, არ თქვა უარი საქმეზე, მაშინ დაიწყებს სახელების უარყოფას?
4. იცოდეთ ეს, ნუ შეგვრცხვენიათ და არ ვიყოთ ამპარტავნები. თუ მან, როგორც ღმერთმა, მოძღვარმა და ღვთის ძემ, არ თქვა უარი „მონის სახეზე“ (ფილიპ. 2:7), მაშინ გაცილებით მეტი უნდა გავაკეთოთ ყველაფერი, თუნდაც ყველაზე დამამცირებელი. და რა, მითხარი, ამაყობ, კაცო? ისინი სიცოცხლის კურთხევები არიან? მაგრამ გამოჩენისთანავე ქრება. სულიერები არიან? მაგრამ ესეც ერთ-ერთი სულიერი კურთხევაა, რათა ამპარტავანი არ გახდე. რითი ამაყობთ? იმიტომ რომ კარგ საქმეებს აკეთებ? მაგრამ მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანეს, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა 17:10). ამაყობთ სიმდიდრით? მაგრამ მითხარი რატომ? არ გსმენიათ, რომ შიშველები შევედით სიცოცხლეში და შიშველები წავალთ (იობი 1:21)? ან კიდევ უკეთესი, არ ხედავ სხვებს, რომლებიც შენს წინ მიდიან, შიშველი და ყველაფრისგან გაშიშვლებული? ვინ ამაყობს იმით, რომ აქვს ის, რაც სხვებს ეკუთვნის? და ვისაც სურს გამოიყენოს ეს საკუთარი სიამოვნებისთვის, ის მოკლებულია მას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ხშირად სიკვდილამდეც კი, და რა თქმა უნდა სიკვდილის დროს.
მაგრამ იტყვიან: სანამ ცოცხლები ვართ, როგორც გვინდა, ისე ვიყენებთო. არა, მალე ვერ იპოვით ადამიანს, რომელიც ქონებას ისე გამოიყენებს, როგორც მას სურს; და თუკი ვინმემ გამოიყენა როგორც უნდა, მაშინ ეს არ არის მნიშვნელოვანი საკითხი, რადგან აწმყო დრო მოკლეა გაუთავებელ საუკუნეებთან შედარებით. ამაღლებ თავს, კაცო, იმიტომ რომ მდიდარი ხარ? რატომ? სიმდიდრე აქვთ ყაჩაღებს, ქურდებს, მკვლელებს, გარყვნილებს, მრუშებს და ყველა ბოროტ ადამიანს. რატომ ხარ ამპარტავანი? თუ მას ისე იყენებ, როგორც უნდა, მაშინ არ უნდა იყო ამპარტავანი, რათა არ დაარღვიო მცნება (უფლისა); თუ (იყენებ) არა ისე, როგორც უნდა, მაშინ უფრო მეტად უნდა წუხდე იმ ფაქტზე, რომ შენ გახდი შენს მფლობელი ქონებისა და სიმდიდრის მონა. მითხარი: თუ ვინმე სიცხით დაავადებულმა დალია ბევრი წყალი, რომელიც მცირე ხნით კლავს წყურვილს, მაგრამ შემდეგ ცეცხლს ანთებს, განა შეიძლება ამით იამაყოს? ან თუ ვინმე ტყუილად აწუხებდა ბევრ რამეს, შეიძლება ამით იამაყოს? რა, მითხარი, (თავი უნდა ამაღლო)? იმიტომ რომ ბევრი ბატონი გყავს?
იმიტომ რომ უთვალავი საზრუნავი გაქვს? იმიტომ ხომ არა, რომ ბევრი მაამებს შენზე? მაგრამ ეს სხვა არაფერია თუ არა მონობა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ თქვენ (ამ შემთხვევაში) მონა გახდებით, ყურადღებით მოუსმინეთ შემდეგს. ჩვენი სხვა ვნებები ზოგჯერ სასარგებლოა; ხშირად ასეა ბრაზი სასარგებლო: „უსამართლო რისხვა ვერ გამართლდება, - ამბობს (ბრძენი), - (სერ. 1:22), ამიტომ შეიძლება სამართლიანად განრისხდე და კვლავ (უფალი ამბობს): „ყოველი, ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმას, განსჯის“ (მათე 5:22). პირველი, როდესაც ის მიმართულია კეთილ საქმეებში, როგორც პავლე ამბობს: „კარგია ყოველთვის სიკეთის მოშურნეობა“ (Gal. 4:18), და ასევე: „იყავით გულმოდგინე ძღვენებისთვის“ (1 კორ. 12:31), ამიტომაც, სიამაყე არ არის სასარგებლო, ვიდრე ჩვენთვის ცოტაზე ბევრად უკეთესი და მაღალია ვიდრე ის, ვისაც არ შეუძლია.
5. მითხარი: თუ ზოგს სამეფო ქალაქში მიიწვიეს და ზოგმა არ მოითხოვა ცხენები, მონები, კარვები, სასტუმროები, ტანსაცმელი ან ჭურჭელი, მაგრამ მხოლოდ წყაროების პურითა და წყლით კმაყოფილდებოდა, ზოგი კი ამბობდა: თუ ეტლებს და რბილ საწოლებს არ მოგვცემთ, ვერ ჩავალთ; თუ ბევრი მეგზური არ გვყავს, თუ არ გვაძლევენ ხშირად დასვენებას და გზაში მხოლოდ დღის მცირე მონაკვეთს არ გვაძლევენ, თუ ცხენებით და სხვა საჭირო ნივთებით არ გვაწვდიან, მაშინ არ შეგვიძლია (გადავდგეთ) - მითხარით: რომელია ჩვენი პატივისცემის ღირსი, პირველი თუ უკანასკნელი? ცხადია, ვისაც არაფერი სჭირდება. აქაც ზუსტად ასეა: ზოგს ბევრი რამ სჭირდება რეალური ცხოვრების გზაზე, ზოგი კი არაფერს; მაშასადამე, სიღარიბეში მცხოვრებმა თავი უნდა აამაღლოს, თუ მხოლოდ ეს ასეა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ ღარიბები ხშირად ექვემდებარებიან ზიზღს. არა, ის კი არ არის (იმსახურებს ამას), არამედ ისინი, ვინც მას სძულს; როგორ შემიძლია ნამდვილად არ ავიწუნო ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ პატივი სცენ იმას, რაც უნდა (პატივს სცენ)?
მხატვარი ეცინება ყველას, ვინც თვითონაც უცოდინარია, დასცინის მას და ყურადღებას არ აქცევს მათ სიტყვებს, მაგრამ კმაყოფილია საკუთარი ჩვენებით: რატომ ვაქცევთ საკუთარ თავს სხვის აზრზე დამოკიდებული? ეს საპატიებელია?
ჩვენ ზიზღის ღირსნი ვართ, როცა არ ვაკნინებთ მათ, ვინც სიღარიბის გამო გვეზიზღება და თავს უბედურად არ მივიჩნევთ. მე არ ვახსენებ, რა ცოდვები მოდის სიმდიდრედან და რა სარგებელია სიღარიბისაგან; ან უკეთ რომ ვთქვათ, არც სიმდიდრეა და არც სიღარიბე თავისთავად კარგია, მაგრამ ასეთია იმის მიხედვით, ვინც მას იყენებს. კარგი ქრისტიანი უფრო სიღარიბეშია, ვიდრე სიმდიდრეში. რატომ? იმიტომ, რომ სიღარიბეში ის არ ხდება უფრო ამაყი, უფრო სუფთა, უფრო პატიოსანი, უფრო თავმდაბალი, უფრო წინდახედული; და სიმდიდრეში ბევრი დაბრკოლებაა ამისთვის. გავიხსენოთ, რას აკეთებს მდიდარი კაცი, ან უკეთესად, ბოროტად იყენებს თავის სიმდიდრეს. იტაცებს, სძალავს, ჩაგრავს. და საიდან მოდის კრიმინალური მიჯაჭვულობა, უკანონო ურთიერთობები, ჯადოქრობა, ჯადოქრობა და ყველა სხვა სახის ბოროტება, თუ არა სიმდიდრედან? ხედავ, რომ სიღარიბეში უფრო ადვილია იყო სათნო, ვიდრე სიმდიდრეში?
არ იფიქროთ, რომ თუ აქაური მდიდრები არ ისჯებიან, მაშინ ისინი ცოდვილები არ არიან; არა, მდიდრების თავისუფლად დასჯა რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, ციხეები ამით გაივსებოდა. გარდა ამისა, სიმდიდრე შეიცავს იმ ბოროტებასაც, რომ ვინც ის უსამართლოდ შეიძინა, დაუსჯელად ჩაიდინა ცოდვები, არასოდეს წყვეტს მათ ჩადენას, ღებულობს მოუშუშებელ ჭრილობებს და არავინ აკავებს მას. სიღარიბე, თუ გნებავთ, სიამოვნებისთვის ბევრად მეტი მიზეზი შეიძლება მოგვცეს. რატომ? რადგან ის თავისუფალია საზრუნავებისგან, სიძულვილისაგან, მტრობისგან, შურისგან, შეურაცხყოფისგან და უთვალავი ბოროტებისგან. ასე რომ, ნუ ვესწრაფვით გამდიდრებას და გამუდმებით ნუ შეგვშურდება მათ, ვისაც ბევრი აქვს; მაგრამ თუ გვაქვს სიმდიდრე, გამოვიყენოთ ის, როგორც უნდა; თუ არ გვაქვს, ნუ ვიწუწუნებთ ამაზე, მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის და იმისთვის, რომ მოგვცა საშუალება - მცირე შრომით, მივიღოთ მდიდრების ტოლი ჯილდო, ან, თუ გვინდა, უფრო მეტიც, და პატარასგან გამოვიღოთ დიდი ნაყოფი. ვინც ორი ტალანტი მოიტანა, პატივს სცემდნენ და იმავე ჯილდოს აძლევდნენ, როგორც ხუთი ტალანტის მოტანილს. რატომ?
რადგან, თუმცა მას ორი ნიჭი მინდობილი ჰქონდა, მან, თავის მხრივ, შეასრულა ყველაფერი, რაც ევალებოდა და ორმაგი ოდენობით დააბრუნა მინდობილი. რატომ უნდა ვეცადოთ ბევრის მიღებას, როცა შეგვიძლია ერთი და იგივეს, ან კიდევ უფრო მეტის მოპოვება, მცირე შრომით, როცა მცირე შრომით შეგვიძლია მივიღოთ ბევრად მეტი ჯილდო (ვიდრე შრომა). ღარიბი ბევრად უფრო ადვილად დათმობს თავის ქონებას, ვიდრე მდიდარი, რომელსაც ძალიან ბევრი აქვს. არ იცი, რომ რაც მეტი აქვს ვინმეს, მით მეტი სურს? ამიტომ, რომ ეს არ განვიცადოთ, არ ვეძიოთ სიმდიდრე, არ ვიწუწუნოთ სიღარიბეზე, არ ვიბრძვით გამდიდრებაზე, მაგრამ (სიმდიდრეც) რომც გვქონდეს, ისე გამოვიყენებთ, როგორც პავლემ ბრძანა: „ვისაც აქვს...“ - ამბობს ის, „ისე უნდა იყოს თითქოს არა; და ვინც ამქვეყნად იყენებს, თითქოს არ სარგებლობს“ (37:29) სარგებელი, რომლის ღირსი ვიყოთ ყველანი მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისთვის (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ).
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: