Беседа 2

Hebreos 1:3. Éste, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis y sosteniéndolo todo por la palabra de su poder, habiendo realizado consigo mismo la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra (trono) de la Majestad en las alturas. 1. Siempre debemos tener una disposición de espíritu reverente, especialmente cuando hablamos o escuchamos algo acerca de Dios, porque ni la lengua puede hablar ni el oído puede oír nada conmensurable con la (grandeza) de Dios. ¿Qué estoy diciendo, lengua y oído? La mente misma, que los supera en gran medida, no puede comprender nada exactamente cuando queremos decir algo sobre Dios, porque si “la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento” (Fil. 4:7), y si lo que está preparado para los que lo aman no ha entrado en el corazón del hombre (1 Cor. 2:9), cuánto más el mismo Dios del mundo, el Creador de todas las cosas, sobrepasa incomparablemente nuestro entendimiento. Por lo tanto, debemos aceptar todo con fe y reverencia, y cuando la palabra se debilita y no puede expresar con precisión lo que se propone, entonces, en particular, glorificamos a Dios, por el hecho de que tenemos un Dios que supera nuestra mente y nuestra palabra. Mucho de lo que pensamos acerca de Dios no se puede expresar con palabras, y mucho de lo que expresamos con palabras no se puede imaginar con nuestra mente; por ejemplo, sabemos que Dios (está presente) en todas partes, pero de qué manera no lo entendemos; Sabemos que existe alguna fuerza incorpórea, culpable de todo lo bueno, pero no sabemos cómo existe. Esto decimos, pero no entendemos; Yo digo que Dios está en todas partes, pero no lo entiendo; Digo que Él no tiene principio, pero no lo comprendo; Digo que Él da a luz de Sí mismo, pero nuevamente no sé cómo entender esto. Y otras cosas no pueden expresarse con palabras, es decir, la mente imagina, pero la lengua no puede expresar. Y para que sepas, como el propio Pablo no pudo (expresar), que las similitudes que da no son exactas, y para que te horrorices y no busques nada más apropiado, escucha: habiendo dicho del “Hijo” y llamándolo “Creador”, ¿qué añade? “Siendo este el resplandor de la gloria y la imagen de Su hipóstasis”. Esto debe aceptarse con reverencia y rechazarse los pensamientos absurdos. “El resplandor”, dice, “de la gloria”. Mira en qué sentido él acepta esto, y acéptalo tú mismo de la misma manera, es decir, lo que es de Él (el Hijo es del Padre), lo que es desapasionado, lo que es sin disminución ni humillación; y hay quienes deducen de esta similitud ciertos absurdos. “Brillar”, dicen, no independientemente, tiene (la base del) ser en otro. Pero tú, hombre, no aceptes esto, no caigas en la enfermedad de Marcelo y Fotino. (El Apóstol) inmediatamente os ofrece curación y no os permite aceptar tal pensamiento y caer en tan destructiva enfermedad. ¿Qué está diciendo? “y la imagen de Su hipóstasis”; Con esta adición expresa que así como el Padre es independiente y no necesita de nadie para ser independiente, así también lo es el Hijo. Aquí demuestra su indiferencia (esencialmente) y, señalándoles la imagen correspondiente del prototipo, enseña que el Hijo es independiente en sí mismo. Habiendo dicho anteriormente que Dios creó todo por Él, aquí se atribuye poder a Sí mismo. ¿Qué está diciendo? "Sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder". De aquí aprendemos que (el Hijo) no sólo es imagen de la hipóstasis (del Padre), sino que también lo gobierna todo con su propia autoridad. Ves cómo lo que es del Padre también es del Hijo. Por lo tanto, no sólo dijo: teniéndolo todo, tampoco dijo: con su fuerza, sino: “con la palabra de su poder”. Como antes (el apóstol) poco a poco ascendía con nosotros, luego descendía, así ahora él, como por pasos, luego sube a una altura, luego vuelve a descender, cuando dice: “y creó los párpados”. Miren cómo traza también aquí dos caminos: advirtiéndonos contra las innovaciones de Sabelio y Arrio, de las cuales el primero rechazó el resto (la diferencia de personas) en el ser de Dios, y el segundo disolvió el ser uno por desigualdad (el Hijo al Padre), refuta firmemente a ambos. ¿Cómo hace esto? Dice ambas cosas a su vez para que no piensen que (el Hijo) es sin principio o ajeno a Dios. No os sorprendáis de lo dicho, amados; Después de todo, si incluso después de tal evidencia hay personas que consideran (al Hijo) ajeno (al Padre), le dan otro padre e incluso dicen que se opone (al Padre), entonces ¿qué no dirían si Él no dijera esto? Cuando es necesario sanar al que yerra, le parece necesario decir algo humillante. A saber: “A quien”, dice, “hizo heredero de todas las cosas”, y también: “por quien también creó los mundos”. Y luego, para no causar daño en otro aspecto, pasa de expresiones que significan humillación a expresiones que significan poder, y muestra que (el Hijo) es igual en honor al Padre, y tan igual en honor que muchos lo consideraban el Padre. Y miren la gran sabiduría (del apóstol): expone las primeras cosas de antemano y las prueba firmemente; cuando demostró que es Hijo de Dios y no es ajeno al Padre, entonces sin temor ofrece todo lo que quiso ofrecer. Dado que, al ofrecer cosas elevadas sobre Él, fue posible llevar a muchos al pensamiento anterior, entonces (el apóstol) anuncia de antemano lo que es humillado, y luego, sin miedo, asciende a la altura que quería; Habiendo dicho: “A quien nombró heredero de todas las cosas”, y: “por quien también creó el mundo”, agrega además: “sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder”. El que todo lo gobierna con una sola palabra no puede necesitar de nadie para producirlo todo. 2. Y para que esto sea realmente así, ved cómo (el apóstol) con más palabras le atribuye poder y ya no dice: “por medio de quién”. Habiendo dicho que (Dios) creó por medio de Él lo que Él quería, entonces deja esta expresión y dice: “En el principio Tú, Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos” (Heb. 1:10); Ya no dice: “por quién”, es decir, que por él creó los siglos. Pero ¿cómo no fueron creados por Él? Es cierto, pero no como dices, no como imaginas, no como a través de un instrumento, y no de tal manera que Él no los hubiera creado si el Padre no le hubiera echado una mano. Así como “el Padre... a nadie juzga”, sino que juzga, se dice, por el Hijo (Juan 5:22), porque Él lo engendró como Juez, así crea por Él, porque lo engendró como Creador. Si el Padre es Su principio, entonces mucho más (el principio) de lo que Él creó. Entonces, cuando (el apóstol) quiere mostrar que (el Hijo) es de Él, entonces necesariamente habla algo humillante; y cuando quiere hablar alto, entonces les asesta un golpe a Marcelo y Sabelio. Pero la Iglesia ha evitado los extremos de ambos y está siguiendo el camino intermedio. No se detiene en los humillados, para que Pablo de Samosata no encuentre refugio, y no se limita a los elevados, pero al mismo tiempo muestra la gran cercanía (del Hijo al Padre), para que Sabelio no se oponga. Cuando dijo: “Hijo”, Pablo de Samosata inmediatamente se levanta y dice que es el mismo Hijo que muchos. Pero (el apóstol) le infligió una herida mortal, añadiendo: “heredero de todos”. Pero sigue siendo un descarado junto con Arrio; son las palabras: “A quien hizo heredero de todo” - ambos aceptan, el primero afirma que (estas palabras) significan impotencia, y el segundo intenta interpretar más (las palabras) que Pablo dijo: “por quien también hizo el mundo”, y así derrocó decisivamente al desvergonzado Pablo de Samosata; pero aparentemente Arrio todavía se mantiene fuerte. Vean cómo (el apóstol) también lo derrocó, diciendo además: “Siendo este el resplandor de la gloria”. Pero entonces Sabelio, Marcelo y Fotino se rebelaron. (El apóstol) les asestó un golpe a todos, diciendo: “y la imagen de Su hipóstasis y reteniendo todo por la palabra de Su poder”. Aquí también golpea a Marción; aunque no con demasiada fuerza, golpea de todos modos. En general, a lo largo de todo el mensaje los refuta. Llamó al Hijo, como dije, resplandor de gloria, y eso es bueno. Cristo mismo, escucha lo que dice de sí mismo: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12). Por esto (el apóstol) le llamó resplandor, para mostrar que allí se dice lo mismo, es decir, que (el Hijo proviene del Padre) como luz de la luz. Sin embargo, aquí no sólo se muestra esto, sino también que Él iluminó nuestras almas. En una palabra: “resplandor” (el apóstol) expresa igualdad en esencia y cercanía al Padre. Mire la sutileza de las palabras: al llamar a un solo ser, llamado hipóstasis, prueba que (el Hijo y el Padre) son dos hipóstasis, tal como lo hace en relación con el Espíritu. Como dijo, que el Padre y el Espíritu tienen un mismo conocimiento (1 Cor. 2:7) significa nada menos que un hombre perfecto, por lo que la imagen de Dios significa nada menos que Dios. "Este ser", dice, "es el resplandor de la gloria". Mira lo que hace Pablo. Habiendo dicho: “Siendo éste el resplandor de la gloria”, añade además: “se sentó a la diestra del trono de la Majestad”; De todos los nombres utilizados, no encuentra uno solo que exprese la esencia misma (de Dios). De hecho, ni “grandeza” ni “gloria” expresan lo que quiere decir; No encuentra el nombre en absoluto. Por eso dije al principio que imaginamos otras cosas en nuestra mente, pero no podemos expresarlas con palabras; y el nombre mismo: “Dios” no es el nombre de Su ser, por lo que es completamente imposible encontrar un nombre para expresar Su ser; Sin embargo, lo sorprendente es que esto sea así en relación con Dios, cuando en relación con un ángel es imposible encontrar un nombre que exprese su esencia, y tal vez incluso en relación con el alma: me parece que este nombre (alma) no significa su esencia misma, sino la capacidad de respirar. Por eso lo llaman alma, corazón y mente: “Crea en mí un corazón puro”, dice (el salmista), “oh Dios” (Salmo 50:12). Y no sólo eso, sino que muchas veces se le llama espíritu. “Y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder”. ¿Ves lo que dice (el apóstol)? 3. ¿Cómo, dime, tú, hereje, señalando las palabras de la Escritura: “Y dijo Dios: Sea la luz” (Gén. 1:3), dices que el Padre manda y el Hijo obedece? También aquí Él mismo crea con el verbo: “sostener”, dice (el apóstol), “todo”, es decir, controlar, restringir lo que puede desmoronarse. Sostener el mundo significa nada menos que crear el mundo o, si se puede decir algo asombroso, incluso más. Crear significa traer algo de la inexistencia a la existencia; y sostener algo que ya existe, pero que está listo para convertirse en nada, unir lo que se opone entre sí es algo grande y sorprendente, esto es un signo de gran poder. En la palabra: “sostener” también expresa la facilidad de este asunto (para el Señor). No dijo: "controlar", sino que utilizó una expresión figurativa, tomada de aquellos que mueven algo y lo giran con un dedo. Al mismo tiempo, expresa la enorme grandeza de la criatura y el hecho de que esta grandeza no significa nada para Él. Luego nuevamente expresa que (para el Señor) este asunto no es difícil, con las palabras: “por la palabra de Su poder”. Bien dijo: “de palabra”; con nosotros la palabra es impotente, pero con Dios, dice, no es impotente. Habiendo dicho: "sostener todo en la palabra", él, sin embargo, no agregó cómo transmitirlo en una palabra, porque es imposible saberlo. Luego habla de Su “grandeza”. Juan hizo lo mismo: habiendo dicho que Él es Dios, añadió que Él es el Creador de las criaturas. Lo que (Juan) expresó con las palabras: “En el principio era el Verbo”, y: “Por él todas las cosas fueron creadas” (Juan 1:1, 3), Pablo expresa lo mismo cuando dice: “por el Verbo”, y también: “por medio de quien creó el mundo”, expresando precisamente que Él es el Creador y existe antes de todos los siglos. Entonces, si el profeta dice del Padre: “desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios” (Salmo 89:3) y del Hijo se dice que Él existe desde antes de todos los siglos y es el Creador de todo, entonces ¿qué pueden decir (los herejes)? ¿O es mejor si se dice del Padre que Él es “el que existió antes de los siglos” y se dice lo mismo del Hijo? Como dijo (Juan): “En él estaba la vida” (Juan. 1:4), expresando que Él preserva la creación, que Él es la vida de todos, por eso (Pablo) dice: “Y sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder”; y no como dicen los paganos, que lo privan, en la medida de sus posibilidades, tanto de la creatividad como de la industria, y limitan su poder a la luna. “Por mí mismo”, dice, “habiendo logrado la limpieza de nuestros pecados”. Habiendo hablado de hechos asombrosos, grandiosos y elevados, (el apóstol) luego habla de Su cuidado por las personas. Aunque las palabras anteriores: “tenerlo todo” se aplican a todos, significan mucho más. También se aplican a todos, porque, por mucho que dependieran de Él, Él salvó a todos. Entonces Juan, habiendo dicho: “En él estaba la vida”, y señalando así su providencia, también dice: “y luz” (Juan 1:5), expresando lo mismo. "Habiendo logrado la limpieza de nuestros pecados", dice, "se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas". Aquí presenta dos de las mayores evidencias de Su cuidado: una es que Él limpió nuestros pecados y la otra es que Él mismo lo hizo. Y a menudo se puede ver cómo (el apóstol) admira no sólo el hecho de que se haya realizado la reconciliación con Dios, sino también el hecho de que haya sido realizada por el Hijo. De hecho, este gran don llegó a ser aún mayor porque fue impartido por el Hijo. Habiendo dicho: “Se sentó a la diestra”, y: “Habiendo realizado consigo mismo la limpieza de nuestros pecados”, y recordando la cruz, (el apóstol) al mismo tiempo agrega sobre la resurrección y la ascensión. Y mirad su inefable sabiduría; no dijo: Le ordenaron sentarse, sino: “Se sentó”; Además, para que no se pensara que estaba de pie, añadió: “¿A quién de los ángeles dijo Dios: Siéntate a mi diestra” (Heb. 1:13)? “Se sentó”, dice, “a la diestra del trono de la Majestad en las alturas”. ¿Qué significa: “en lo alto”? ¿No limita a Dios a algún lugar? No, no dijo esto para inculcarnos tal pensamiento; pero como expresión: “a la diestra” no representa Su apariencia, sino que muestra Su igualdad con el Padre, y la expresión: “en lo alto” no lo implica allí, sino que significa que Él está por encima de todos y lo ha superado todo, y como si dijera: Ha llegado al trono mismo del Padre. Así como el Padre está “en lo alto”, así también lo está Él; y vecindad no significa otra cosa que igualdad. Si (los herejes) objetan: (sin embargo, Dios le dijo “siéntate”, entonces les preguntaremos: ¿qué, está de pie (Dios le dijo esto)? Es imposible de probar. Y por otro lado, (el apóstol) no dice que Dios mandó u ordenó, sino: “Dios dijo: siéntate”, y además, para que no pienses que no tiene principio ni razón (en Dios Padre). Y que esto es realmente así, se desprende de los asientos; si fuera necesario expresar una disminución, sería no debe decirse con la mano derecha, sino con la izquierda. “Siendo”, dice, “era tan superior a los ángeles, cuanto heredó un nombre más glorioso que ellos” (Heb. 1:4). Aquí se utiliza la palabra “ser” en lugar de: haber aparecido; de lo contrario podemos decir: lo hay. Además (el apóstol) lo confirma. ¿Con qué? Por nombre. ¿Ves que el nombre Hijo siempre significa Su verdadera filiación? En verdad, si Él no fuera el verdadero Hijo, no se habría dicho así. ¿Por qué? Porque sólo puede ser verdadero (Hijo) recibiendo el ser del (Padre) mismo. Por eso (el apóstol) da tal confirmación. Y si fuera Hijo por gracia, entonces no sólo no sería más glorioso que los ángeles, sino que incluso sería inferior a ellos. ¿Por qué? Porque hasta los justos son llamados hijos (de Dios); y el nombre “Hijo”, si no significa el verdadero (Hijo), no puede probar superioridad. Mientras tanto (el apóstol), queriendo demostrar que hay alguna diferencia entre las criaturas y el Creador, escuche lo que dice: “¿A quién dijo Dios alguna vez: Mi Hijo eres tú, ahora soy yo?” te dio a luz? y nuevamente: “Yo seré su Padre, y él será mi Hijo” (Heb. 1:5)? Aquí se dice una cosa acerca de la carne (de Cristo), a saber, las palabras: “Yo seré su Padre y él será mi Hijo”, significan su encarnación; y el otro, a saber: “Tú eres Mi Hijo”, no significa más que que Él es de (el Padre) mismo. Así como la expresión: "ser" se usa para Dios en tiempo presente, porque es más apropiado para Él, así la expresión: "ahora", me parece, se dice aquí en relación con la carne. Cuando Él lo aceptó, entonces todo eso se dice de Él sin temor. La carne puede recibir exaltación, así como la Divinidad puede recibir humillación; y si Dios no desdeñó hacerse hombre, no renunció a la obra, ¿empezará entonces a renunciar a los nombres? 4. Sabiendo esto, no nos avergoncemos ni seamos arrogantes. Si Él, siendo Dios, Maestro e Hijo de Dios, no rehusó tomar “forma de siervo” (Fil. 2:7), mucho más debemos hacer nosotros todo, hasta la cosa más humillante. ¿Y de qué, dime, estás orgulloso, hombre? ¿Son las bendiciones de la vida? Pero desaparecen tan pronto como aparecen. ¿Son espirituales? Pero incluso esto es una de las bendiciones espirituales, para no volverse arrogante. ¿De qué estás orgulloso? ¿Es porque haces buenas obras? Pero escucha a Cristo, que dice: “Cuando hayas hecho todo lo que te fue mandado, di: Somos siervos inútiles, porque hemos hecho lo que teníamos que hacer” (Lucas 17:10). ¿Estás orgulloso de la riqueza? Pero dime ¿por qué? ¿No habéis oído que desnudos vinimos a la vida y desnudos partiremos (Job 1:21)? O mejor aún, ¿no ves a otros que van delante de ti, desnudos y despojados de todo? ¿Quién se enorgullece de tener lo que es de otros? Y quien quiera utilizarlo para su propio placer, se ve privado de él contra su voluntad, a menudo incluso antes de la muerte, y ciertamente en el momento de la muerte. Pero dirán: mientras estemos vivos, lo usamos como queramos. No, no se encontrará pronto a una persona que utilice la propiedad como quiera; e incluso si alguien lo usara como quisiera, entonces esto no es un asunto importante, porque el tiempo presente es corto en comparación con siglos interminables. ¿Te enalteces, oh hombre, porque eres rico? ¿Por qué? Los ladrones, los ladrones, los asesinos, los libertinos, los adúlteros y todos los impíos tienen riquezas. ¿Por qué eres arrogante? Si lo usas como debes, entonces no debes ser arrogante, para no quebrantar el mandamiento (del Señor); si no lo usas como deberías, entonces deberías lamentar el hecho de que te has convertido en esclavo de la propiedad y la riqueza que te posee. Dime: si alguien, teniendo fiebre, bebiera mucha agua, que calma la sed por un corto tiempo, pero luego enciende el fuego, ¿puede estar orgulloso de ello? O si alguien se preocupara en vano por muchas cosas, ¿podría estar orgulloso de ello? ¿Qué, dime (deberías exaltarte)? ¿Es porque tienes muchos amos sobre ti? ¿Es porque tienes innumerables preocupaciones? ¿Es porque mucha gente te halaga? Pero esto no es más que esclavitud. Y para que puedas estar convencido de que (en este caso) te conviertes en un esclavo, escucha atentamente lo siguiente. Nuestras otras pasiones a veces son útiles; Así es como a menudo es útil la ira: "La ira injusta no puede justificarse", dice (el Sabio), "(Eclo 1,22); por lo tanto, se puede enojar con justicia. Y nuevamente (dice el Señor): "Todo el que se enoja con su hermano sin causa, será sujeto de juicio" (Mateo 5,22). También son buenos los celos y la concupiscencia; esta última cuando sirve a la procreación, y la primera cuando se dirige a la competencia en las buenas obras, como dice Pablo: “Es bueno ser celoso siempre de las cosas buenas” (Gal. 4:18), y también: “Ser celoso de los grandes dones” (1 Cor. 12:31); por lo tanto, ambos son útiles. Y el orgullo nunca es bueno, sino siempre inútil y dañino, es más la pobreza que la riqueza. 5. Decidme: ​​si algunas personas fueron invitadas a la ciudad real, y algunas de ellas no exigieron caballos, esclavos, tiendas, posadas, vestidos o vasijas, sino que se contentaron sólo con pan y agua de los manantiales, y otros comenzaron a decir: si no nos das carros y camas blandas, entonces no podremos llegar; Si no tenemos muchos guías, si no se nos permite descansar con frecuencia y estar en el camino sólo una pequeña parte del día, si no se nos proporcionan caballos y muchas otras cosas necesarias para nosotros, entonces no podemos (partir) - díganme: ¿cuáles de ellos son dignos de nuestro respeto, el primero o el último? Evidentemente, los que no necesitan nada. Aquí ocurre exactamente lo mismo: algunos requieren mucho para recorrer el camino de la vida real, mientras que otros no requieren nada; Por lo tanto, aquellos que viven en la pobreza deberían exaltarse a sí mismos, aunque sólo fuera así. Pero usted dice que los pobres son a menudo objeto de desprecio. No, no es él (quien lo merece), sino los que lo desprecian; ¿Cómo puedo realmente no despreciar a las personas que no quieren respetar lo que deberían (respetar)? Somos dignos de desprecio cuando no despreciamos a quienes nos desprecian por su pobreza y no los consideramos desgraciados. No menciono qué pecados provienen de la riqueza y qué beneficios provienen de la pobreza; o mejor dicho, ni la riqueza ni la pobreza son buenas en sí mismas, sino que lo son dependiendo de quienes las utilizan. Un buen cristiano se encuentra más en la pobreza que en la riqueza. ¿Por qué? Porque en la pobreza no se vuelve más orgulloso, más casto, más honesto, más humilde, más prudente; y en la riqueza hay muchos obstáculos para ello. Recordemos lo que hace un hombre rico, o mejor dicho, abusando de su riqueza. Secuestra, extorsiona, oprime. ¿Y de dónde vienen los vínculos criminales, las relaciones ilícitas, la brujería, la hechicería y todos los demás tipos de maldad, si no de la riqueza? ¿Ves que es mucho más fácil ser virtuoso en la pobreza que en la riqueza? No penséis que si los ricos aquí no son castigados, entonces no son pecadores; no, si fuera posible castigar libremente a los ricos, las cárceles se llenarían de ellos. Además, la riqueza también contiene el mal de que quien la ha adquirido injustamente, cometiendo pecados impunemente, no deja de cometerlos, recibe heridas sin sanar y nadie le pone freno. La pobreza, si se quiere, puede darnos muchas más razones para el placer. ¿Por qué? Porque está libre de preocupaciones, odios, enemistades, envidias, abusos e innumerables males. Por tanto, no nos esforcemos en enriquecernos, y no envidiemos constantemente a los que tienen mucho; pero si tenemos riqueza, usémosla como debemos; Si no lo tenemos, no nos lamentemos, sino demos gracias a Dios por todo, y por el hecho de que nos ha dado la oportunidad, con poco trabajo, de recibir una recompensa igual a la de los ricos, o, si queremos, aún más, y de sacar grandes frutos de lo poco. El que trajo dos talentos fue honrado y recibió la misma recompensa que el que trajo cinco talentos. ¿Por qué? Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: