Беседа 2

Εβραίους 1:3. Αυτός, όντας η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, έχοντας ολοκληρώσει με τον εαυτό Του τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά (θρόνο) της Μεγαλειότητας ψηλά. 1. Πρέπει πάντα να έχουμε ευλαβική διάθεση πνεύματος, ειδικά όταν μιλάμε ή ακούμε κάτι για τον Θεό, γιατί ούτε η γλώσσα μπορεί να μιλήσει ούτε το αυτί μπορεί να ακούσει κάτι ανάλογο με το (μεγαλείο) του Θεού. Τι λέω - γλώσσα και αυτί; Ο ίδιος ο νους, που τους ξεπερνά πολύ, δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα ακριβώς όταν θέλουμε να πούμε κάτι για τον Θεό, γιατί αν «η ειρήνη του Θεού υπερβαίνει κάθε νόηση» (Φιλιπ. 4:7) και αν αυτό που έχει προετοιμαστεί για όσους τον αγαπούν δεν έχει μπει στην καρδιά του ανθρώπου (Α Κορ. 2:9), τότε πόσο μάλλον ο ίδιος ο Θεός του κόσμου, ο Δημιουργός μας υπερτερεί σε σύγκριση με τα πάντα. Πρέπει λοιπόν να δεχόμαστε τα πάντα με πίστη και ευλάβεια και όταν ο λόγος γίνεται αδύναμος και δεν μπορεί να εκφράσει με ακρίβεια αυτό που προτείνεται, τότε ιδιαίτερα δοξάζουμε τον Θεό, για το ότι έχουμε έναν τέτοιο Θεό που ξεπερνά το μυαλό και τον λόγο μας. Πολλά από αυτά που σκεφτόμαστε για τον Θεό δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια, και πολλά από αυτά που εκφράζουμε με λόγια δεν μπορούν να φανταστούν με το μυαλό μας. Για παράδειγμα, γνωρίζουμε ότι ο Θεός (είναι παρών) παντού, αλλά με ποιον τρόπο δεν το καταλαβαίνουμε αυτό. Ξέρουμε ότι υπάρχει κάποια ασώματη δύναμη, ο ένοχος όλων των καλών πραγμάτων, αλλά δεν ξέρουμε πώς υπάρχει. Αυτό λέμε, αλλά δεν καταλαβαίνουμε. Λέω ότι ο Θεός είναι παντού, αλλά δεν καταλαβαίνω. Λέω ότι είναι χωρίς αρχή, αλλά δεν καταλαβαίνω. Λέω ότι γεννά από τον εαυτό Του, αλλά και πάλι δεν ξέρω πώς να το καταλάβω. Και άλλα πράγματα δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια, δηλαδή το μυαλό φαντάζεται, αλλά η γλώσσα δεν μπορεί να εκφράσει. Και για να ξέρετε, όπως δεν μπόρεσε να (εκφραστεί) ο ίδιος ο Παύλος, πώς οι ομοιότητες που δίνει δεν είναι ακριβείς και για να φρικάρετε και να μην ψάχνετε τίποτα πιο κατάλληλο, ακούστε: αφού είπε για τον «Γιο» και τον αποκαλεί «Δημιουργό», τι προσθέτει; «Αυτή είναι η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασης Του». Αυτό πρέπει να γίνει αποδεκτό με ευλάβεια και οι παράλογες σκέψεις να απορριφθούν. «Η λάμψη», λέει, «της δόξας». Κοιτάξτε με ποια έννοια το δέχεται αυτό, και αποδεχτείτε το και εσείς με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή ό,τι είναι από Αυτόν (ο Υιός είναι από τον Πατέρα), τι είναι απαθές, τι είναι χωρίς μείωση ή ταπείνωση. και υπάρχουν άνθρωποι που συνάγουν ορισμένους παραλογισμούς από αυτή την ομοιότητα. «Η λάμψη», λένε, όχι ανεξάρτητα, έχει (τη βάση) να είσαι σε άλλη. Εσύ όμως, άνθρωπε, μην το δέχεσαι αυτό, μην πέσεις στην ασθένεια του Μάρκελλου και του Φωτίνου. (Ο Απόστολος) σου προσφέρει αμέσως θεραπεία και δεν σε αφήνει να δεχτείς μια τέτοια σκέψη και να πέσεις σε μια τόσο καταστροφική ασθένεια. Τι λέει; «και η εικόνα της υπόστασής Του»· Με αυτή την προσθήκη εκφράζει ότι όπως ο Πατέρας είναι ανεξάρτητος και δεν χρειάζεται κανέναν για να είναι ανεξάρτητος, έτσι είναι και ο Υιός. Εδώ αποδεικνύει την αδιαφορία τους (ουσιαστικά) και, δείχνοντάς σας την αντίστοιχη εικόνα του πρωτοτύπου, διδάσκει ότι ο Υιός είναι ανεξάρτητος από μόνος του. Έχοντας πει παραπάνω ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από Αυτόν, εδώ αποδίδει δύναμη στον εαυτό Του. Τι λέει; «Υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του». Από εδώ μαθαίνουμε ότι (ο Υιός) δεν είναι μόνο η εικόνα της υπόστασης (του Πατέρα), αλλά και κυβερνά τα πάντα με τη δική του εξουσία. Βλέπετε πώς ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει και στον Υιό. Επομένως, δεν είπε απλώς: κρατώντας τα πάντα, δεν είπε επίσης: με τη δύναμή του, αλλά: «με τον λόγο της δύναμής του». Όπως πριν (ο απόστολος) σιγά σιγά ανέβηκε μαζί μας, μετά κατέβηκε, έτσι και τώρα, σαν με βήματα, μετά ανεβαίνει σε ένα ύψος, μετά κατεβαίνει ξανά, όταν λέει: «και δημιούργησε τα βλέφαρα». Κοιτάξτε πώς χαράσσει δύο δρόμους και εδώ: προειδοποιώντας μας για τις καινοτομίες του Σαβέλλιου και του Άρειου, από τους οποίους ο πρώτος απέρριψε τα υπόλοιπα (τη διαφορά των προσώπων) στην ύπαρξη του Θεού και ο δεύτερος διέλυσε το ένα ον από την ανισότητα (τον Υιό προς τον Πατέρα), διαψεύδει έντονα και τα δύο. Πώς το κάνει αυτό; Λέει και τα δύο με τη σειρά τους για να μη νομίζουν ότι (ο Υιός) είναι χωρίς αρχή ή ξένος προς τον Θεό. Μην εκπλαγείτε με αυτό που ειπώθηκε, αγαπητέ. Άλλωστε, αν ακόμη και μετά από τέτοιες αποδείξεις υπάρχουν άνθρωποι που θεωρούν (τον Υιό) ξένο (τον Πατέρα), Του δίνουν άλλον πατέρα και μάλιστα λένε ότι αντιτίθεται (τον Πατέρα), τότε τι δεν θα έλεγαν αν δεν το έλεγε αυτό; Όταν είναι απαραίτητο να θεραπεύσει το λάθος, θεωρεί απαραίτητο να πει κάτι ταπεινωτικό. Δηλαδή: «Τον οποίον», λέει, «έκανε κληρονόμο όλων των πραγμάτων», και επίσης: «διαμέσου του οποίου δημιούργησε και τους κόσμους». Και μετά, για να μην βλάψει από άλλη άποψη, περνά από τις εκφράσεις που σημαίνουν ταπείνωση στις εκφράσεις που σημαίνουν δύναμη, και δείχνει ότι (ο Υιός) είναι ίσος σε τιμή με τον Πατέρα, και τόσο ίσος σε τιμή που πολλοί Τον θεωρούσαν Πατέρα. Και κοιτάξτε τη μεγάλη σοφία (του αποστόλου): εκθέτει τα πρώτα πράγματα εκ των προτέρων και τα αποδεικνύει σταθερά. όταν απέδειξε ότι είναι Υιός του Θεού και δεν είναι ξένος προς τον Πατέρα, τότε χωρίς φόβο προσφέρει όλα όσα ήθελε να προσφέρει. Εφόσον, προσφέροντας υψηλά πράγματα γι' Αυτόν, ήταν δυνατό να οδηγήσει πολλούς στην παραπάνω σκέψη, τότε (ο απόστολος) εκθέτει εκ των προτέρων ό,τι ταπεινώνεται, και μετά, χωρίς φόβο, ανεβαίνει στο ύψος στο οποίο ήθελε. Έχοντας πει: «Τον οποίο όρισε κληρονόμο όλων των πραγμάτων» και: «μέσω του οποίου δημιούργησε επίσης τους κόσμους», προσθέτει περαιτέρω: «υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του». Αυτός που κυβερνά τα πάντα με μια λέξη δεν μπορεί να χρειάζεται κανέναν να παράγει τα πάντα. 2. Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, δείτε πώς (ο απόστολος) με περαιτέρω λόγια Του αποδίδει δύναμη και δεν λέει πλέον: «μέσω ποιου». Έχοντας πει ότι (ο Θεός) δημιούργησε μέσω Αυτού ό,τι ήθελε, στη συνέχεια αφήνει αυτή την έκφραση και λέει: «Εν αρχή, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου» (Εβρ. 1:10). δεν λέει πια: «δι' ου», δηλ. ότι μέσω αυτού έπλασε τους αιώνες. Αλλά πώς, δεν δημιουργήθηκαν από Αυτόν; Αλήθεια, αλλά όχι όπως λέτε, ούτε όπως φαντάζεστε, ούτε μέσω ενός οργάνου, και όχι με τέτοιο τρόπο που δεν θα τα είχε δημιουργήσει αν ο Πατέρας δεν Του έδινε ένα χέρι βοηθείας. Όπως «ο Πατέρας... δεν κρίνει κανέναν», αλλά κρίνει, λέγεται, μέσω του Υιού (Ιωάννης 5:22), επειδή Τον γέννησε ως Κριτή, έτσι και δημιουργεί μέσω αυτού, επειδή Τον γέννησε ως Δημιουργό. Αν ο Πατέρας είναι η αρχή Του, τότε πολύ περισσότερο (η αρχή) αυτού που δημιούργησε. Έτσι, όταν (ο απόστολος) θέλει να δείξει ότι (ο Υιός) είναι από Αυτόν, τότε αναγκαστικά λέει κάτι ταπεινωτικό. και όταν θέλει να μιλήσει ψηλά, τότε χτυπιέται ο Μάρκελλος και ο Σαβέλλιος. Όμως η Εκκλησία έχει αποφύγει τις ακρότητες και των δύο και ακολουθεί τη μέση οδό. Δεν σταματάει στους ταπεινωμένους, για να μη βρει καταφύγιο ο Παύλος ο Σαμοσάτας, και να μην περιοριστεί στα υψηλά, αλλά ταυτόχρονα δείχνει τη μεγάλη εγγύτητα (του Υιού με τον Πατέρα), για να μην αντιταχθεί ο Σαβέλλιος. Όταν είπε: «Γιε», ο Παύλος της Σαμοσάτας σηκώνεται αμέσως και λέει ότι είναι ο ίδιος Υιός με πολλούς. Αλλά (ο απόστολος) του προκάλεσε μια θανάσιμη πληγή, προσθέτοντας: «κληρονόμος όλων». Αλλά είναι ακόμα ξεδιάντροπος μαζί με τον Άρειο. Είναι οι λέξεις: «Τον οποίο έκανε κληρονόμο όλων» - δέχονται και οι δύο, ο πρώτος ισχυριζόμενος ότι (αυτά τα λόγια) σημαίνουν αδυναμία, και ο δεύτερος προσπαθώντας να ερμηνεύσει περαιτέρω (λόγια) ο Παύλος είπε: «μέσω του οποίου έφτιαξε και τους κόσμους», και έτσι ανέτρεψε αποφασιστικά τον ξεδιάντροπο Παύλο της Σαμοσάτας. αλλά ο Άρειος προφανώς κρατάει ακόμα γερό. Δείτε πώς (ο απόστολος) τον ανέτρεψε κι αυτόν, λέγοντας περαιτέρω: «Αυτή είναι η λάμψη της δόξης». Αλλά τότε ο Σαβέλλιος, ο Μάρκελλος και ο Φωτίνος επαναστάτησαν. (Ο απόστολος) τους έδωσε ένα χτύπημα σε όλους, λέγοντας: «και την εικόνα της υπόστασής Του και κρατώντας τα πάντα από τον λόγο της δύναμής Του». Εδώ χτυπά και τον Marcion - αν και όχι πολύ δυνατά, ωστόσο χτυπάει. Γενικά, σε όλο το μήνυμα τους διαψεύδει. Ονόμασε τον Υιό, όπως είπα, τη λάμψη της δόξας, και αυτό είναι καλό. Ο ίδιος ο Χριστός, ακούστε τι λέει για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12). Γι' αυτό (ο απόστολος) Τον αποκάλεσε λάμψη, για να δείξει ότι εκεί λέγεται το ίδιο, δηλ. ότι (ο Υιός είναι από τον Πατέρα) ως φως από το φως. Ωστόσο, δεν φαίνεται μόνο αυτό εδώ, αλλά και ότι φώτισε τις ψυχές μας. Με μια λέξη: η «λάμψη» (ο απόστολος) εκφράζει την ισότητα στην ουσία και την εγγύτητα προς τον Πατέρα. Δείτε τη λεπτότητα των λέξεων: καλώντας ένα μόνο ον, που ονομάζεται υπόσταση, αποδεικνύει ότι (ο Υιός και ο Πατέρας) είναι δύο υποστάσεις, όπως ακριβώς κάνει και σε σχέση με το Πνεύμα. Όπως είπε, ότι ο Πατέρας και το Πνεύμα έχουν μία γνώση (Α' Κορ. 12:4, 5), που είναι πραγματικά ένα και καθόλου διαφορετικό από μόνο του, επομένως εδώ χρησιμοποιεί μια λέξη για να αποδείξει δύο υποστάσεις. Ταυτόχρονα, προσθέτει: «και η εικόνα». Η εικόνα είναι κάτι διαφορετικό από το πρωτότυπο, ωστόσο, όχι εντελώς διαφορετική, αλλά σε σχέση με την ανεξαρτησία. Έτσι εδώ, «εικόνα» σημαίνει αδιαφορία από Εκείνον που είναι η εικόνα, ομοιότητα με Αυτόν σε όλα. Αν λέγεται ομοίωση και εικόνα, τότε τι θα πουν οι αιρετικοί σε αυτό; Και ο άνθρωπος, θα πουν, ονομάζεται εικόνα του Θεού (Γεν. 1:26). Είναι όμως σαν τον Υιό; Όχι, θα πουν, αλλά (εξ ου και είναι ξεκάθαρο) ότι η εικόνα δεν σημαίνει ομοιότητα. Αντίθετα, όταν ο άνθρωπος αποκαλείται εικόνα (είχών), δηλώνει την ομοιότητα (του με τον Θεό) όσο το δυνατόν περισσότερο για έναν άνθρωπο. Όπως ο Θεός είναι στον ουρανό, έτσι είναι και ο άνθρωπος στη γη, δηλαδή με κυριαρχία. όπως κατέχει τα πάντα στη γη, έτσι και ο Θεός κατέχει τα πάντα στον ουρανό και στη γη. Από την άλλη, το άτομο δεν λέγεται με τον ίδιο τρόπο (χαρακτήρ), δεν ονομάζεται το ίδιο ομοίωση (μορφή), δεν ονομάζεται ακτινοβολία, που σημαίνει είναι, ή ομοιότητα στην ουσία. Ως «εικόνα δούλου» (Φιλ. 2:7) δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από έναν τέλειο άνθρωπο, επομένως η εικόνα του Θεού δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από τον Θεό. «Αυτό το ον», λέει, «είναι η ακτινοβολία της δόξας». Δείτε τι κάνει ο Παύλος. Έχοντας πει: «Αυτή είναι η λάμψη της δόξας», προσθέτει περαιτέρω: «κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας». Από όλα τα ονόματα που χρησιμοποιήθηκαν, δεν βρίσκει ούτε ένα που να εκφράζει την ίδια την ουσία (του Θεού). Πράγματι, ούτε το «μεγαλείο» ούτε η «δόξα» εκφράζουν αυτό που θέλει να πει. Δεν βρίσκει καθόλου το όνομα. Γι' αυτό είπα στην αρχή ότι φανταζόμαστε άλλα πράγματα στο μυαλό μας, αλλά δεν μπορούμε να τα εκφράσουμε με λόγια. Και το ίδιο το όνομα: «Θεός» δεν είναι το όνομα της ύπαρξής Του, επομένως είναι εντελώς αδύνατο να βρεθεί ένα όνομα που να εκφράσει την ύπαρξή Του. Ωστόσο, τι είναι περίεργο αν αυτό συμβαίνει σε σχέση με τον Θεό, όταν σε σχέση με έναν άγγελο είναι αδύνατο να βρεθεί ένα όνομα που να εκφράζει την ουσία του, και ίσως ακόμη και σε σχέση με την ψυχή: μου φαίνεται ότι αυτό το όνομα (ψυχή) δεν σημαίνει την ίδια του την ουσία, αλλά την ικανότητα να αναπνέει. Γι' αυτό το ονομάζουν ψυχή, καρδιά και νου: «Δημιουργήστε μέσα μου καθαρή καρδιά», λέει (ο Ψαλμωδός), «Θεέ» (Ψαλμός 50:12). Και όχι μόνο αυτό, αλλά συχνά ονομάζεται πνεύμα. «Και υποστηρίζει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του». Βλέπεις τι λέει (ο απόστολος); 3. Πώς, πες μου, εσύ, αιρετικός, δείχνοντας τα λόγια της Γραφής: «Και είπε ο Θεός, ας γίνει φως» (Γεν. 1:3), λες ότι ο Πατέρας διατάζει και ο Υιός υπακούει; Και εδώ ο Ίδιος δημιουργεί με το ρήμα: «κρατώ», λέει (ο απόστολος), «τα πάντα», δηλαδή ελέγχει, συγκρατεί ό,τι μπορεί να καταρρεύσει. Το να κρατάς τον κόσμο δεν σημαίνει τίποτα λιγότερο από το να δημιουργείς τον κόσμο, ή, αν μπορείς να πεις κάτι εκπληκτικό, ακόμη περισσότερο. Το να δημιουργείς σημαίνει να φέρεις κάτι από την ανυπαρξία σε ύπαρξη. και το να κρατάς κάτι που ήδη υπάρχει, αλλά είναι έτοιμο να μετατραπεί σε τίποτα, να ενώσει αυτό που είναι αντίθετο το ένα με το άλλο είναι - ένα σπουδαίο και εκπληκτικό πράγμα, αυτό είναι σημάδι μεγάλης δύναμης. Με τη λέξη: «κρατώντας» εκφράζει και την ευκολία αυτού του θέματος (για τον Κύριο). Δεν είπε: «έλεγχος», αλλά χρησιμοποίησε μια μεταφορική έκφραση, δανεισμένη από εκείνους που κινούν κάτι και γυρίζουν με το ένα δάχτυλο. Ταυτόχρονα, εκφράζει το τεράστιο μεγαλείο του πλάσματος, και το γεγονός ότι αυτό το μεγαλείο δεν σημαίνει τίποτα για Εκείνον. Μετά πάλι εκφράζει ότι (για τον Κύριο) αυτό το θέμα δεν είναι δύσκολο, με τα λόγια: «με τον λόγο της δύναμής Του». Είπε καλά: "με λέξη"? σε εμάς ο λόγος είναι ανίσχυρος, αλλά με τον Θεό, λέει, δεν είναι ανίσχυρος. Έχοντας πει: "κρατώντας τα πάντα με τη λέξη", ωστόσο, δεν πρόσθεσε πώς να το μεταφέρει με μια λέξη, επειδή είναι αδύνατο να το γνωρίζουμε αυτό. Μετά μιλάει για το «μεγαλείο» Του. Ο Ιωάννης έκανε το ίδιο: αφού είπε ότι είναι Θεός, πρόσθεσε ότι είναι ο Δημιουργός των πλασμάτων. Αυτό που εξέφρασε ο (Ιωάννης) με τα λόγια: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» και: «Τα πάντα έγιναν δι' Αυτόν» (Ιωάννης 1:1, 3), ο Παύλος εκφράζει το ίδιο πράγμα όταν λέει: «δια του Λόγου» και επίσης: «δια του οποίου δημιούργησε τους κόσμους», εκφράζοντας ακριβώς ότι είναι ο Δημιουργός και υπάρχει πριν από όλους τους αιώνες. Αν, λοιπόν, ο προφήτης λέει για τον Πατέρα: «από τον αιώνα στον αιώνα είσαι Θεός» (Ψαλμός 89:3) και για τον Υιό λέγεται ότι υπάρχει πριν από όλους τους αιώνες και είναι ο Δημιουργός των πάντων, τότε τι να πουν (οι αιρετικοί); Ή μήπως είναι καλύτερα αν λέγεται για τον Πατέρα ότι είναι «που υπήρχε προ των αιώνων», και το ίδιο λέγεται για τον Υιό; Όπως είπε (Ιωάννης): «Σε Αυτόν ήταν η ζωή» (Ιωάν. 1:4), εκφράζοντας ότι διαφυλάσσει τη δημιουργία, ότι είναι η ζωή όλων, έτσι (ο Παύλος) λέει: «Και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του». και όχι όπως λένε οι ειδωλολάτρες, που Του στερούν, όσο μπορούν, και τη δημιουργικότητα και τη βιομηχανία και περιορίζουν τη δύναμή Του στο φεγγάρι. «Μόνος μου», λέει, «έχοντας ολοκληρώσει τον καθαρισμό των αμαρτιών μας». Έχοντας μιλήσει για εκπληκτικές και μεγάλες, ύψιστες πράξεις, (ο απόστολος) μιλά στη συνέχεια για τη φροντίδα Του για τους ανθρώπους. Αν και οι παραπάνω λέξεις: «να κρατάς τα πάντα» ισχύουν για όλους, αυτές σημαίνουν πολύ περισσότερα. Ισχύουν επίσης για όλους, γιατί, όσο κι αν εξαρτιόταν από Αυτόν, Αυτός έσωσε τους πάντες. Ο Ιωάννης λοιπόν, αφού είπε: «Σ' Αυτόν ήταν η ζωή», και δείχνοντας έτσι την πρόνοιά Του, λέει επίσης: «και φως» (Ιωάν. 1:5), εκφράζοντας το ίδιο πράγμα. «Έχοντας ολοκληρώσει τον καθαρισμό των αμαρτιών μας», λέει, «κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά». Εδώ παρουσιάζει δύο από τις μεγαλύτερες αποδείξεις της φροντίδας Του: το ένα είναι ότι καθάρισε τις αμαρτίες μας και το άλλο ότι το έκανε αυτό μόνος σου. Και μπορείτε συχνά να δείτε πώς (ο απόστολος) θαυμάζει όχι μόνο το γεγονός ότι η συμφιλίωση με τον Θεό έχει επιτευχθεί, αλλά και το γεγονός ότι έχει επιτευχθεί από τον Υιό. Πράγματι, αυτό το μεγάλο δώρο έγινε ακόμη μεγαλύτερο επειδή το έδωσε ο Υιός. Έχοντας πει: «Κάθισε στα δεξιά» και: «Έχοντας ολοκληρώσει τον καθαρισμό των αμαρτιών μας με τον εαυτό Του» και ανακαλώντας τον σταυρό, (ο απόστολος) ταυτόχρονα προσθέτει για την ανάσταση και την ανάληψη. Και κοιτάξτε την άφατη σοφία του. Δεν είπε: Του δόθηκε εντολή να καθίσει, αλλά: «Κάθισε»· Επιπλέον, για να μη νομίζετε ότι στεκόταν, πρόσθεσε: «Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός, κάθισε στα δεξιά μου» (Εβρ. 1:13); «Κάθισε», λέει, «στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά». Τι σημαίνει: «στα ψηλά»; Δεν περιορίζει τον Θεό σε κάποιο μέρος; Όχι, δεν το είπε αυτό για να μας εμφυσήσει μια τέτοια σκέψη. αλλά ως έκφραση: «στα δεξιά» δεν απεικονίζει την εμφάνισή Του, αλλά δείχνει την ισότητά Του με τον Πατέρα, και η έκφραση «στα ψηλά» δεν Τον υπονοεί εκεί, αλλά σημαίνει ότι είναι πάνω από όλους και έχει ξεπεράσει τα πάντα και σαν να λέει: Έφτασε στον ίδιο τον θρόνο του Πατέρα. Όπως ο Πατέρας είναι «στα ψηλά», έτσι είναι και Αυτός. και γειτονιά δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την ισότητα. Αν (οι αιρετικοί) αντιταχθούν: (όμως, ο Θεός Του είπε «κάτσε», τότε θα τους ρωτήσουμε: τι, είναι όρθιος (το είπε ο Θεός σε αυτό); Είναι αδύνατο να αποδειχθεί. Και από την άλλη, (ο απόστολος) δεν λέει ότι ο Θεός πρόσταξε ή διέταξε, αλλά: «Ο Θεός είπε: κάτσε», και επιπλέον, για να μην νομίζεις ότι είναι ξεκάθαρος ο Θεός από την αρχή. θέσεις εάν ήταν απαραίτητο να εκφραστεί μια μείωση, θα λεγόταν όχι στο δεξί χέρι, αλλά στο αριστερό. «Όντας», λέει, «ήταν τόσο ανώτερος από τους αγγέλους όσο κληρονόμησε όνομα πιο ένδοξο από αυτούς» (Εβρ. 1:4). Η λέξη «όν» χρησιμοποιείται εδώ αντί για: έχει εμφανιστεί. αλλιώς μπορούμε να πούμε: υπάρχει. Περαιτέρω (ο απόστολος) το επιβεβαιώνει. Με τι; Με το όνομα. Βλέπετε ότι το όνομα - Υιός σημαίνει πάντα την αληθινή Του υιότητα; Αλήθεια, αν δεν ήταν ο αληθινός Υιός, δεν θα είχε ειπωθεί έτσι. Γιατί; Γιατί μπορεί να είναι αληθινός (Υιός) μόνο με το να λάβει το είναι από τον ίδιο τον (Πατέρα). Γι' αυτό (ο απόστολος) δίνει τέτοια επιβεβαίωση. Και αν ήταν ο Υιός κατά χάρη, τότε όχι μόνο δεν θα ήταν πιο ένδοξος από τους αγγέλους, αλλά θα ήταν και χαμηλότερος από αυτούς. Γιατί; Διότι ακόμη και οι δίκαιοι άνθρωποι ονομάζονται γιοι (του Θεού). και το όνομα «Υιός», αν δεν σημαίνει τον αληθινό (Υιός), δεν μπορεί να αποδείξει την ανωτερότητα. Εν τω μεταξύ (ο απόστολος), θέλοντας να αποδείξει ότι υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ των πλασμάτων και του Δημιουργού, ακούστε τι λέει: «Γιατί σε ποιον είπε ποτέ ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, είμαι τώρα;» σε γέννησε; και πάλι: «Εγώ θα είμαι Πατέρας Του, και θα είναι ο Υιός Μου» (Εβρ. 1:5); Εδώ λέγεται ένα πράγμα για τη σάρκα (του Χριστού), δηλαδή οι λέξεις: «Θα είμαι ο Πατέρας Του και θα είναι ο Υιός Μου» - σημαίνουν την ενσάρκωσή Του. και το άλλο, δηλαδή: «Εσύ είσαι ο Υιός Μου», δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι είναι από τον ίδιο (τον Πατέρα). Ακριβώς όπως η έκφραση: «είναι» χρησιμοποιείται για τον Θεό σε ενεστώτα, επειδή Του ταιριάζει περισσότερο, έτσι και η έκφραση «τώρα», μου φαίνεται, λέγεται εδώ σε σχέση με τη σάρκα. Όταν το δέχτηκε, τότε λέγονται άφοβα όλα αυτά γι' Αυτόν. Η σάρκα μπορεί να λάβει εξύψωση, όπως η Θεότητα μπορεί να λάβει ταπείνωση. και αν ο Θεός δεν περιφρόνησε να γίνει άνθρωπος, δεν απαρνήθηκε το έργο, τότε θα αρχίσει να απαρνείται τα ονόματα; 4. Γνωρίζοντας αυτό, ας μην ντρεπόμαστε, και ας μην είμαστε αλαζόνες. Αν Αυτός, όντας Θεός, Κύριος και Υιός του Θεού, δεν αρνήθηκε να πάρει «μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:7), τότε πολύ περισσότερο θα έπρεπε να κάνουμε τα πάντα, ακόμη και το πιο ταπεινωτικό πράγμα. Και για τι, πες μου, είσαι περήφανος φίλε; Είναι οι ευλογίες της ζωής; Όμως εξαφανίζονται μόλις εμφανιστούν. Είναι πνευματικοί; Αλλά κι αυτό είναι μια από τις πνευματικές ευλογίες, για να μην γίνουμε αλαζόνες. Για τι είσαι περήφανος; Μήπως επειδή κάνεις καλές πράξεις; Ακούστε όμως τον Χριστό, που λέει: «Όταν κάνετε όλα όσα σας προστάχθηκαν, πείτε: Είμαστε άχρηστοι δούλοι, επειδή κάναμε ό,τι έπρεπε να κάνουμε» (Λουκάς 17:10). Είσαι περήφανος για τον πλούτο; Πες μου όμως γιατί; Δεν ακούσατε ότι ήρθαμε στη ζωή γυμνοί, και γυμνοί θα φύγουμε (Ιώβ 1:21); Ή ακόμα καλύτερα, δεν βλέπετε άλλους να προπορεύονται, γυμνοί και απογυμνωμένοι από τα πάντα; Ποιος υπερηφανεύεται ότι έχει αυτό που ανήκει στους άλλους; Και όποιος θέλει να το χρησιμοποιήσει αυτό για τη δική του ευχαρίστηση, το στερείται παρά τη θέλησή του, συχνά και πριν από το θάνατο, και σίγουρα κατά το θάνατο. Θα πουν όμως: όσο είμαστε ζωντανοί το χρησιμοποιούμε όπως θέλουμε. Όχι, δεν θα βρείτε σύντομα ένα άτομο που θα χρησιμοποιούσε την ιδιοκτησία όπως θέλει. και ακόμα κι αν κάποιος το χρησιμοποίησε όπως θέλει, τότε αυτό δεν είναι σημαντικό θέμα, γιατί ο σημερινός χρόνος είναι μικρός σε σύγκριση με ατελείωτους αιώνες. Εξυψώνεις τον εαυτό σου, ω άνθρωπε, επειδή είσαι πλούσιος; Γιατί; Οι ληστές, και οι κλέφτες, και οι δολοφόνοι, και οι ξεφτιλισμένοι, και οι μοιχοί, και όλοι οι πονηροί άνθρωποι έχουν πλούτο. Γιατί είσαι αλαζόνας; Αν το χρησιμοποιείς όπως πρέπει, τότε δεν πρέπει να είσαι αλαζονικός, για να μην παραβιάσεις την εντολή (του Κυρίου). αν (χρησιμοποιήσεις) όχι όπως θα έπρεπε, τότε μάλλον θα πρέπει να θρηνήσεις για το γεγονός ότι έχεις γίνει σκλάβος της περιουσίας και του πλούτου που σε κατέχει. Πες μου: αν κάποιος, που πάσχει από πυρετό, ήπιε πολύ νερό, που ξεδιψάει για λίγο, αλλά μετά ανάβει φωτιά, μπορεί να είναι περήφανος γι' αυτό; Ή αν κάποιος μάταια ενοχλήθηκε για πολλά πράγματα, θα μπορούσε να είναι περήφανος για αυτό; Τι, πες μου, (να εξυψώσεις τον εαυτό σου); Μήπως επειδή έχεις πολλούς αφέντες πάνω σου; Μήπως επειδή έχεις αμέτρητες ανησυχίες; Μήπως επειδή πολλοί σε κολακεύουν; Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από σκλαβιά. Και για να πειστείτε ότι (στην προκειμένη περίπτωση) γίνετε σκλάβος, ακούστε προσεκτικά τα παρακάτω. Τα άλλα πάθη μας μερικές φορές είναι χρήσιμα. Έτσι είναι συχνά χρήσιμος ο θυμός: «Ο άδικος θυμός δεν μπορεί να δικαιολογηθεί», λέει (ο Σοφός), «(Κύριος 1:22)· επομένως, μπορεί κανείς να θυμώσει δίκαια. Και πάλι (ο Κύριος λέει): «Καθένας που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία, θα υποβληθεί σε κρίση» (Ματθαίος 5:22). πρώτα όταν στρέφεται προς τον ανταγωνισμό στις καλές πράξεις, όπως λέει ο Παύλος: «Είναι καλό να είσαι πάντα με ζήλο» (Γαλ. 4:18), και επίσης: «Να είσαι ζήλος για τα μεγάλα δώρα» (Α' Κορ. 12:31). για λίγο είναι πολύ καλύτερος και υψηλότερος από αυτόν που δεν μπορεί. 5. Πες μου: αν κάποιοι ήταν καλεσμένοι στη βασιλική πόλη, και κάποιοι από αυτούς δεν ζητούσαν άλογα, σκλάβους, σκηνές, πανδοχεία, ρούχα ή σκεύη, αλλά αρκούνταν μόνο σε ψωμί και νερό από τις πηγές, και άλλοι άρχισαν να λένε: αν δεν μας δώσεις άρματα και μαλακά κρεβάτια, τότε δεν μπορούμε να φτάσουμε. Αν δεν έχουμε πολλούς οδηγούς, αν δεν μας επιτρέπουν να ξεκουραζόμαστε συχνά και να είμαστε στο δρόμο μόνο για ένα μικρό μέρος της ημέρας, αν δεν μας παρέχουν άλογα και πολλά άλλα απαραίτητα για εμάς, τότε δεν μπορούμε (να ξεκινήσουμε) - πείτε μου: ποιοι από αυτούς είναι άξιοι του σεβασμού μας, ο πρώτος ή ο τελευταίος; Προφανώς, αυτοί που δεν χρειάζονται τίποτα. Είναι ακριβώς το ίδιο εδώ: κάποιοι απαιτούν πολλά για να ταξιδέψουν στο μονοπάτι της πραγματικής ζωής, ενώ άλλοι δεν απαιτούν τίποτα. Επομένως, όσοι ζουν στη φτώχεια θα πρέπει μάλλον να εξυψώνουν τον εαυτό τους, έστω και αν το κάνουν. Αλλά, λέτε, οι φτωχοί συχνά υποβάλλονται σε περιφρόνηση. Όχι, δεν είναι αυτός (που το αξίζει), αλλά αυτοί που τον περιφρονούν. Πώς μπορώ πραγματικά να μην περιφρονώ τους ανθρώπους που δεν θέλουν να σέβονται αυτό που πρέπει (να σέβονται); Ο ζωγράφος γελάει με όλους εκείνους που, όντας οι ίδιοι αδαείς, γελούν μαζί του και δεν προσέχουν τα λόγια τους, αλλά αρκείται στη δική του μαρτυρία: γιατί εξαρτόμαστε από τις απόψεις των άλλων; Αυτό συγχωρείται; Είμαστε άξιοι περιφρόνησης όταν δεν περιφρονούμε αυτούς που μας περιφρονούν για τη φτώχεια τους και δεν τους θεωρούμε τους ίδιους δυστυχείς. Δεν αναφέρω ποιες αμαρτίες προέρχονται από τον πλούτο και τι οφέλη από τη φτώχεια. ή καλύτερα να πούμε, ούτε ο πλούτος ούτε η φτώχεια είναι καλά από μόνα τους, αλλά είναι τέτοια ανάλογα με αυτούς που τα χρησιμοποιούν. Ένας καλός χριστιανός βρίσκεται περισσότερο στη φτώχεια παρά στον πλούτο. Γιατί; Γιατί στη φτώχεια δεν γίνεται πιο περήφανος, πιο αγνός, πιο τίμιος, πιο ταπεινός, πιο συνετός. και στον πλούτο υπάρχουν πολλά εμπόδια σε αυτό. Ας θυμηθούμε τι κάνει ένας πλούσιος, ή ακόμα καλύτερα, που κάνει κατάχρηση της περιουσίας του. Απαγάγει, εκβιάζει, καταπιέζει. Και από πού προέρχονται οι εγκληματικές προσκολλήσεις, οι παράνομες σχέσεις, τα μάγια, τα μάγια και όλα τα άλλα είδη κακού, αν όχι από τον πλούτο; Βλέπεις ότι είναι πολύ πιο εύκολο να είσαι ενάρετος στη φτώχεια παρά στον πλούτο; Μην νομίζετε ότι αν οι πλούσιοι εδώ δεν τιμωρούνται, τότε δεν είναι αμαρτωλοί. όχι, αν ήταν δυνατόν να τιμωρούνται ελεύθερα οι πλούσιοι, οι φυλακές θα γέμιζαν με αυτούς. Επιπλέον, ο πλούτος περιέχει και το κακό ότι αυτός που τον απέκτησε άδικα, κάνοντας αμαρτίες ατιμώρητα, δεν παύει να τις διαπράττει, δέχεται ανίατες πληγές και κανείς δεν του βάζει χαλινάρια. Η φτώχεια, αν θέλετε, μπορεί να μας δώσει πολύ περισσότερους λόγους για ευχαρίστηση. Γιατί; Γιατί είναι απαλλαγμένη από έγνοιες, μίσος, έχθρα, φθόνο, κακοποίηση και αμέτρητα κακά. Ας μην προσπαθούμε λοιπόν να γίνουμε πλούσιοι και ας μη ζηλεύουμε συνεχώς αυτούς που έχουν πολλά. Αλλά αν έχουμε πλούτο, ας τον χρησιμοποιήσουμε όπως πρέπει. Αν δεν το έχουμε, ας μην στεναχωριόμαστε για αυτό, αλλά ευχαριστούμε τον Θεό για όλα και για το γεγονός ότι μας έδωσε την ευκαιρία -με λίγη δουλειά, να λάβουμε ανταμοιβή ίση με τους πλούσιους, ή, αν θέλουμε, ακόμη περισσότερο, και να βγάλουμε μεγάλους καρπούς από τα λίγα. Αυτός που έφερε δύο τάλαντα τιμούνταν και απονεμήθηκε το ίδιο βραβείο με εκείνον που έφερε πέντε τάλαντα. Γιατί; Διότι, αν και του εμπιστεύτηκαν δύο τάλαντα, αυτός από την πλευρά του εκπλήρωσε ό,τι έπρεπε και επέστρεψε ό,τι του εμπιστεύτηκε διπλάσιο. Γιατί να προσπαθούμε να πάρουμε πολλά, όταν μπορούμε να κερδίσουμε το ίδιο πράγμα, ή ακόμα περισσότερα, με λίγη δουλειά, όταν με λίγη δουλειά μπορούμε να λάβουμε πολύ μεγαλύτερη ανταμοιβή (από την εργασία). Ένας φτωχός θα παραδώσει την περιουσία του πολύ πιο εύκολα από έναν πλούσιο που έχει πάρα πολλά. Δεν ξέρεις ότι όσο περισσότερα έχει κάποιος τόσο περισσότερο επιθυμεί; Επομένως, για να μην το ζήσουμε αυτό, δεν θα αναζητήσουμε πλούτο, δεν θα παραπονεθούμε για τη φτώχεια, δεν θα προσπαθήσουμε να γίνουμε πλούσιοι, αλλά ακόμα κι αν έχουμε (πλούτη), θα το χρησιμοποιήσουμε όπως πρόσταξε ο Παύλος: «όσοι έχουν...», λέει, «να είναι σαν να μην έχουν· και όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην το λαμβάνουν» (37:29). ευεργετήματα, των οποίων όλοι να είμαστε άξιοι με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: