Беседа 2

Hebräer 1:3. Dieser, der der Glanz der Herrlichkeit und das Abbild seiner Hypostase war und alles durch das Wort seiner Macht hielt, nachdem er mit sich selbst die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, setzte sich zur Rechten (Thron) der Majestät in der Höhe. 1. Wir müssen immer eine ehrfürchtige Geisteshaltung haben, besonders wenn wir über Gott sprechen oder ihm zuhören, denn weder die Zunge kann sprechen noch das Ohr kann etwas hören, was der (Größe) Gottes entspricht. Was sage ich – Zunge und Ohr? Der Verstand selbst, der sie weit übertrifft, kann nichts genau erfassen, wenn wir etwas über Gott sagen wollen, denn wenn „der Friede Gottes allen Verstand übersteigt“ (Phil 4,7) und wenn das, was für diejenigen, die ihn lieben, vorbereitet wurde, nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist (1 Kor 2,9), wie viel mehr übertrifft dann der Gott der Welt selbst, der Schöpfer aller Dinge, unvergleichlich unseren Verstand. Deshalb müssen wir alles mit Glauben und Ehrfurcht annehmen, und wenn das Wort schwach wird und nicht genau ausdrücken kann, was vorgeschlagen wird, dann verherrlichen wir insbesondere Gott dafür, dass wir einen solchen Gott haben, der unseren Verstand und unser Wort übertrifft. Vieles von dem, was wir über Gott denken, kann nicht in Worten ausgedrückt werden, und vieles, was wir in Worten ausdrücken, kann wir uns nicht mit unserem Verstand vorstellen; Wir wissen zum Beispiel, dass Gott überall gegenwärtig ist, aber auf welche Weise verstehen wir das nicht; Wir wissen, dass es eine unkörperliche Kraft gibt, die Ursache aller guten Dinge, aber wir wissen nicht, wie sie existiert. Das sagen wir, aber wir verstehen es nicht; Ich sage, dass Gott überall ist, aber ich verstehe es nicht; Ich sage, dass Er keinen Anfang hat, aber ich verstehe es nicht; Ich sage, dass er aus sich selbst gebiert, aber ich weiß auch nicht, wie ich das verstehen soll. Und andere Dinge können nicht in Worten ausgedrückt werden – d. h. der Geist stellt sich vor, aber die Zunge kann sie nicht ausdrücken. Und damit Sie wissen, wie Paulus selbst nicht in der Lage war (auszudrücken), dass die Ähnlichkeiten, die er angibt, nicht zutreffend sind, und damit Sie entsetzt sind und nicht nach etwas Passenderem suchen, hören Sie zu: Nachdem er über den „Sohn“ gesagt und ihn „Schöpfer“ genannt hat, was fügt er hinzu? „Dies ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase.“ Dies muss mit Ehrfurcht angenommen und absurde Gedanken zurückgewiesen werden. „Der Glanz“, sagt er, „der Herrlichkeit.“ Schauen Sie, in welchem ​​Sinne er dies akzeptiert, und akzeptieren Sie es selbst auf die gleiche Weise, das heißt, was von Ihm ist (der Sohn ist vom Vater), was leidenschaftslos ist, was ohne Herabsetzung oder Demütigung ist; und es gibt Leute, die aus dieser Ähnlichkeit gewisse Absurditäten ableiten. „Glanz“, sagen sie, hat, nicht unabhängig, die Grundlage dafür, in einem anderen zu sein. Aber du, Mann, akzeptiere das nicht, verfalle nicht in die Krankheit von Marcellus und Photinus. (Der Apostel) bietet Ihnen sofort Heilung an und lässt nicht zu, dass Sie einen solchen Gedanken akzeptieren und in eine so zerstörerische Krankheit verfallen. Was sagt er? „und das Bild seiner Hypostase“; Mit diesem Zusatz bringt er zum Ausdruck, dass der Sohn ebenso unabhängig ist wie der Vater und niemanden braucht, um unabhängig zu sein. Hier beweist er (im Wesentlichen) ihre Gleichgültigkeit und lehrt, dass der Sohn in sich selbst unabhängig ist, indem er Sie auf das entsprechende Bild des Prototyps hinweist. Nachdem er oben gesagt hat, dass Gott alles durch Ihn erschaffen hat, schreibt er sich hier selbst die Macht zu. Was sagt er? „Alles durch das Wort seiner Macht aufrechterhalten.“ Von hier aus erfahren wir, dass (der Sohn) nicht nur das Abbild der Hypostase (des Vaters) ist, sondern auch alles mit seiner eigenen Autorität regiert. Sie sehen, dass das, was dem Vater gehört, auch dem Sohn gehört. Deshalb sagte er nicht nur: „alles halten“, er sagte auch nicht: „mit seiner Kraft“, sondern: „durch das Wort seiner Macht.“ Wie zuvor (der Apostel) nach und nach mit uns aufgestiegen und dann wieder hinabgestiegen ist, so steigt er jetzt wie auf Stufen auf eine Höhe und steigt dann wieder hinab, wenn er sagt: „Und er schuf die Augenlider.“ Schauen Sie, wie er auch hier zwei Wege aufzeigt: Er warnt uns vor den Neuerungen von Sabellius und Arius, von denen der erste den Rest (die Verschiedenheit der Personen) im Wesen Gottes ablehnte und der zweite das eine Wesen durch Ungleichheit (den Sohn zum Vater) auflöste; er weist beide entschieden zurück. Wie macht er das? Er sagt beides nacheinander, damit sie nicht denken, dass (der Sohn) anfangslos oder Gott fremd sei. Wundert euch nicht über das Gesagte, Geliebte; Denn wenn es auch nach solchen Beweisen Menschen gibt, die (den Sohn) für fremd (dem Vater) halten, ihm einen anderen Vater geben und sogar sagen, dass er sich (dem Vater) widersetzt, was würden sie dann nicht sagen, wenn er dies nicht sagen würde? Wenn es darum geht, die Irrenden zu heilen, hält er es für notwendig, etwas Demütigendes zu sagen. Nämlich: „Den“, sagt er, „den er zum Erben aller Dinge gemacht hat“ und auch: „durch den er auch die Welten erschaffen hat.“ Und um in anderer Hinsicht keinen Schaden anzurichten, geht er dann von Ausdrücken, die Demütigung bedeuten, zu Ausdrücken über, die Macht bedeuten, und zeigt, dass (der Sohn) dem Vater in seiner Ehre gleich ist und in seiner Ehre so gleich, dass ihn viele für den Vater hielten. 2. Und dass dies wirklich so ist, sehen Sie, wie (der Apostel) ihm mit weiteren Worten Macht zuschreibt und nicht mehr sagt: „durch wen.“ Nachdem er gesagt hat, dass (Gott) durch Ihn geschaffen hat, was Er wollte, verlässt er dann diesen Ausdruck und sagt: „Am Anfang hast du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände“ (Hebräer 1,10); sagt nicht mehr: „durch wen“, d. h. dass er durch ihn die Zeitalter geschaffen hat. Aber wie, wurden sie nicht von Ihm erschaffen? Stimmt, aber nicht so, wie du sagst, nicht so, wie du es dir vorstellst, nicht wie durch ein Instrument und nicht auf eine Weise, dass Er sie nicht erschaffen hätte, wenn der Vater Ihm nicht eine helfende Hand gegeben hätte. So wie „der Vater ... niemanden richtet“, sondern, wie es heißt, durch den Sohn urteilt (Johannes 5,22), weil er ihn als Richter gezeugt hat, so erschafft er durch ihn, weil er ihn als Schöpfer gezeugt hat. Wenn der Vater Sein Anfang ist, dann ist es noch viel mehr (der Anfang) dessen, was Er geschaffen hat. 12:4, 5), die in Wirklichkeit eins und in sich überhaupt nicht unterschiedlich ist, daher verwendet er hier ein Wort, um zwei Hypostasen zu beweisen. Gleichzeitig fügt er hinzu: „und das Bild.“ Das Bild ist etwas anderes als der Prototyp, jedoch nicht völlig anders, sondern in Bezug auf die Eigenständigkeit; „Bild“ bedeutet hier also Gleichgültigkeit gegenüber dem, dessen Bild ist, Ähnlichkeit mit Ihm in allem. Wenn Er Gleichnis und Bild genannt wird, was werden dann die Ketzer dazu sagen? Und der Mensch, werden sie sagen, wird das Bild Gottes genannt (Gen 1,26). Aber ist es wie der Sohn? Nein, werden sie sagen, aber (daher ist es klar), dass das Bild keine Ähnlichkeit bedeutet. Im Gegenteil, wenn eine Person als Bild (είχών) bezeichnet wird, bedeutet dies die größtmögliche Ähnlichkeit (von ihr mit Gott) für eine Person. So wie Gott im Himmel ist, so ist auch der Mensch auf Erden, das heißt durch Herrschaft; So wie er alles auf Erden besitzt, so besitzt Gott alles im Himmel und auf Erden. Andererseits wird eine Person nicht gleich genannt (χαρακτήρ), nicht gleich ähnlich (μορφή), nicht strahlend genannt, was im Wesentlichen Sein oder Ähnlichkeit bedeutet. Als „Bild eines Dieners“ (Phil. 2:7) bedeutet nichts weniger als einen vollkommenen Menschen, also bedeutet das Bild Gottes nichts weniger als Gott. „Dieses Wesen“, sagt er, „ist der Glanz der Herrlichkeit.“ Schauen Sie, was Paul tut. Nachdem er gesagt hatte: „Dies war der Glanz der Herrlichkeit“, fügt er weiter hinzu: „Er setzte sich zur Rechten des Throns der Majestät“; Von allen verwendeten Namen findet er keinen einzigen, der das eigentliche Wesen (Gottes) ausdrücken würde. Tatsächlich drücken weder „Größe“ noch „Herrlichkeit“ aus, was er sagen möchte; Er findet den Namen überhaupt nicht. Deshalb habe ich am Anfang gesagt, dass wir uns andere Dinge im Kopf vorstellen, sie aber nicht in Worte fassen können; und der Name selbst: „Gott“ ist nicht der Name Seines Wesens, daher ist es völlig unmöglich, einen Namen zu finden, der Sein Wesen ausdrückt; Was jedoch überraschend ist, wenn dies in Bezug auf Gott der Fall ist, wenn es in Bezug auf einen Engel unmöglich ist, einen Namen zu finden, der sein Wesen ausdrücken würde, und vielleicht sogar in Bezug auf die Seele: Mir scheint, dass dieser Name (Seele) nicht ihr eigentliches Wesen bedeutet, sondern die Fähigkeit zu atmen. Deshalb nennen sie es die Seele, das Herz und den Verstand: „Erschaffe in mir ein reines Herz“, sagt (der Psalmist), „O Gott“ (Psalm 50,12). Und nicht nur das, es wird auch oft als Geist bezeichnet. „Und er hält alles durch das Wort seiner Macht.“ Sehen Sie, was (der Apostel) sagt? 3. Wie, sagen Sie mir, sagen Sie als Ketzer, wenn Sie auf die Worte der Heiligen Schrift verweisen: „Und Gott sprach: Es werde Licht“ (Gen 1,3), und sagen Sie, dass der Vater befiehlt und der Sohn gehorcht? Auch hier erschafft Er selbst mit dem Verb: „halten“, sagt (der Apostel), „alles“, also kontrollierend, zurückhaltend, was auseinanderfallen kann. Die Welt zu halten bedeutet nicht weniger als die Welt zu erschaffen, oder, wenn man etwas Erstaunliches sagen kann, sogar noch mehr. Schaffen bedeutet, etwas aus der Nichtexistenz ins Leben zu rufen; und etwas zu halten, was bereits existiert, aber bereit ist, sich in Nichts zu verwandeln, das Gegensätzliche zu vereinen, ist eine große und erstaunliche Sache, das ist ein Zeichen großer Macht. Mit dem Wort „halten“ bringt er auch die Leichtigkeit dieser Angelegenheit (für den Herrn) zum Ausdruck. Er sagte nicht: „kontrollieren“, sondern benutzte einen bildlichen Ausdruck, entlehnt von denen, die etwas bewegen und mit einem Finger drehen. Gleichzeitig bringt er die enorme Größe des Geschöpfes zum Ausdruck und die Tatsache, dass ihm diese Größe nichts bedeutet. Dann bringt er erneut zum Ausdruck, dass diese Angelegenheit (für den Herrn) nicht schwierig ist, mit den Worten: „Durch das Wort seiner Macht.“ Er sagte gut: „durch Wort“; Bei uns ist das Wort machtlos, aber bei Gott, sagt er, ist es nicht machtlos. Obwohl er sagte: „alles in Worten festhalten“, fügte er jedoch nicht hinzu, wie man es in Worte fasst, weil es unmöglich ist, dies zu wissen. Dann spricht er von seiner „Größe“. Johannes tat dasselbe: Nachdem er gesagt hatte, dass er Gott sei, fügte er hinzu, dass er der Schöpfer der Geschöpfe sei. Was (Johannes) mit den Worten ausdrückte: „Im Anfang war das Wort“ und: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden“ (Johannes 1,1,3), drückt Paulus dasselbe aus, wenn er sagt: „durch das Wort“ und auch: „durch den er die Welten erschaffen hat“ und drückt damit genau aus, dass er der Schöpfer ist und vor allen Zeiten existiert. Wenn also der Prophet über den Vater sagt: „Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott“ (Psalm 89,3) und über den Sohn gesagt wird, dass er vor allen Zeiten existiert und der Schöpfer von allem ist, was können (die Ketzer) dann sagen? Oder ist es besser, wenn vom Vater gesagt wird, er sei „der vor allen Zeiten existierte“, und das Gleiche gilt auch für den Sohn? Wie (Johannes) sagte: „In Ihm war Leben“ (Johannes. 1,4), indem er zum Ausdruck bringt, dass Er die Schöpfung bewahrt, dass Er das Leben aller ist, so sagt (Paulus): „Und er erhält alles durch das Wort seiner Macht“; und nicht, wie die Heiden sagen, die ihm, so weit sie können, sowohl Kreativität als auch Fleiß entziehen und seine Macht auf den Mond beschränken. „Ich selbst“, sagt er, „habe die Reinigung von unseren Sünden vollbracht.“ Nachdem er über erstaunliche und große, höchste Taten gesprochen hat, spricht er dann über seine Fürsorge für die Menschen. Obwohl die oben genannten Worte „alles halten“ auf jeden zutreffen, bedeuten sie viel mehr. Sie gelten auch für alle, denn egal wie sehr er von ihm abhängig war, er hat jeden gerettet. So sagt Johannes, nachdem er gesagt hat: „In Ihm war Leben“ und damit auf Seine Vorsehung hingewiesen hat, auch: „und Licht“ (Johannes 1,5), womit er dasselbe ausdrückt. „Nachdem er die Reinigung von unseren Sünden vollbracht hatte“, sagt er, „setzte er sich zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe.“ Hier präsentiert er zwei der größten Beweise seiner Fürsorge: Zum einen, dass er unsere Sünden reinigte, und zum anderen, dass er dies selbst getan hat. Und man kann oft sehen, wie (der Apostel) nicht nur die Tatsache bewundert, dass die Versöhnung mit Gott vollbracht wurde, sondern auch die Tatsache, dass sie durch den Sohn vollbracht wurde. Tatsächlich wurde dieses große Geschenk noch größer, weil es vom Sohn verliehen wurde. Indem er sagt: „Er setzte sich zur Rechten“ und: „Er vollbrachte die Reinigung unserer Sünden mit sich selbst“ und erinnert sich an das Kreuz, fügt er gleichzeitig die Auferstehung und Himmelfahrt hinzu. Und schauen Sie sich seine unbeschreibliche Weisheit an; er sagte nicht: „Ihm wurde befohlen, sich zu setzen“, sondern: „Er setzte sich“; Damit Sie nicht denken, dass er stünde, fügte er außerdem hinzu: „Wem von den Engeln hat Gott gesagt: Setze dich zu meiner Rechten“ (Hebräer 1,13)? „Er setzte sich“, sagt er, „zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe.“ Was bedeutet es: „in der Höhe“? Beschränkt er Gott nicht auf einen bestimmten Ort? Nein, er hat das nicht gesagt, um uns einen solchen Gedanken einzuflößen; aber als Ausdruck: „zur Rechten“ stellt er nicht sein Erscheinen dar, sondern zeigt seine Gleichheit mit dem Vater, und der Ausdruck „in der Höhe“ bedeutet nicht, dass er dort ist, sondern bedeutet, dass er über allen steht und alles übertroffen hat, und als ob er sagen würde: Er hat den Thron des Vaters selbst erreicht. So wie der Vater „in der Höhe“ ist, so ist Er auch; und Nachbarschaft bedeutet nichts anderes als Gleichheit. Wenn (die Ketzer) Einwände erheben: (Allerdings sagte Gott zu Ihm „Setz dich“, dann werden wir sie fragen: Was, steht es (Gott sagte das zu Ihm)? Es ist unmöglich zu beweisen. Und andererseits sagt (der Apostel) nicht, dass Gott befohlen oder befohlen hat, sondern: „Gott sagte: Setz dich“, und darüber hinaus, damit du nicht denkst, dass er keinen Anfang und keinen Grund hat (in Gott dem Vater). Und dass dies wirklich so ist, wird aus Sitzen klar; wenn es notwendig wäre, a auszudrücken Abnahme, würde man sagen, nicht rechts, sondern links. „Er war den Engeln umso überlegener, als er einen Namen erbte, der noch herrlicher war als sie“ (Hebräer 1,4). Das Wort „Sein“ wird hier verwendet anstelle von: erschienen sein; sonst können wir sagen: Es gibt. Darüber hinaus bestätigt (der Apostel) dies. Womit? Mit Namen. Sehen Sie, dass der Name „Sohn“ immer seine wahre Sohnschaft bedeutet? Wahrlich, wenn Er nicht der wahre Sohn wäre, hätte man das nicht gesagt. Warum? Weil er nur dann ein wahrer (Sohn) sein kann, wenn er sein Wesen vom (Vater) selbst empfängt. Deshalb gibt (der Apostel) eine solche Bestätigung. Und wenn Er der Sohn aus Gnade wäre, dann wäre Er nicht nur nicht herrlicher als die Engel, sondern sogar noch niedriger als sie. Warum? Denn auch rechtschaffene Menschen werden Söhne (Gottes) genannt; und der Name „Sohn“, wenn er nicht den wahren (Sohn) bedeutet, kann keine Überlegenheit beweisen. In der Zwischenzeit (der Apostel), der beweisen möchte, dass es einen Unterschied zwischen den Geschöpfen und dem Schöpfer gibt, hört sich an, was er sagt: „Denn zu wem hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn, ich bin es jetzt?“ hat dich zur Welt gebracht? und noch einmal: „Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein“ (Hebr 1,5)? Hier wird eines über das Fleisch (Christi) gesagt, nämlich die Worte: „Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein“ – bedeuten seine Inkarnation; und das andere, nämlich: „Du bist mein Sohn“, bedeutet nichts anderes, als dass er vom Vater selbst ist. So wie der Ausdruck „Sein“ im Präsens für Gott verwendet wird, weil er am besten zu Ihm passt, so wird der Ausdruck „Jetzt“, so scheint es mir, hier in Bezug auf das Fleisch gesagt. Wenn Er es angenommen hat, wird alles Ähnliche über Ihn ohne Furcht gesagt. Das Fleisch kann Erhöhung erfahren, genauso wie die Göttlichkeit Erniedrigung erfahren kann; Und wenn Gott es nicht verschmäht hat, ein Mensch zu werden, wenn er nicht auf die Arbeit verzichtet hat, wird er dann anfangen, auf Namen zu verzichten? 4. Da wir das wissen, sollten wir uns nicht schämen und nicht arrogant sein. Wenn Er, der Gott, der Meister und Sohn Gottes ist, sich nicht weigerte, „die Gestalt eines Dieners“ anzunehmen (Phil 2,7), dann sollten wir umso mehr alles tun, selbst die erniedrigendste Sache. Und worauf, sag mir, bist du stolz, Mann? Sind sie der Segen des Lebens? Aber sie verschwinden, sobald sie erscheinen. Sind sie spirituell? Aber auch das gehört zu den spirituellen Segnungen, um nicht arrogant zu werden. Worauf sind Sie stolz? Liegt es daran, dass du gute Taten tust? Aber höre auf Christus, der sagt: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, dann sagt: Wir sind unnütze Knechte, denn wir haben getan, was wir tun mussten“ (Lukas 17,10). Sind Sie stolz auf Reichtum? Aber sag mir warum? Hast du nicht gehört, dass wir nackt ins Leben gekommen sind und nackt gehen werden (Hiob 1,21)? Oder noch besser: Sehen Sie nicht andere, die vor Ihnen hergehen, nackt und allerlei Dinge beraubt? Wer ist stolz darauf, das zu haben, was anderen gehört? Und wer dies zu seinem eigenen Vergnügen nutzen will, dem wird es gegen seinen Willen entzogen, oft schon vor dem Tod, und erst recht mit dem Tod. Aber sie werden sagen: Während wir leben, nutzen wir es, wie wir wollen. Nein, Sie werden nicht so schnell jemanden finden, der sein Eigentum so nutzt, wie er es möchte; und selbst wenn jemand es so nutzte, wie er wollte, dann ist das keine wichtige Sache, denn die gegenwärtige Zeit ist kurz im Vergleich zu endlosen Jahrhunderten. Erhebst du dich, o Mensch, weil du reich bist? Warum? Räuber und Diebe und Mörder und Ausschweifer und Ehebrecher und alle bösen Menschen haben Reichtum. Warum bist du arrogant? Wenn Sie es so verwenden, wie Sie es sollten, sollten Sie nicht überheblich sein, um das Gebot (des Herrn) nicht zu brechen. Wenn (Sie) es nicht so verwenden, wie Sie es sollten, dann sollten Sie lieber die Tatsache beklagen, dass Sie ein Sklave des Eigentums und Reichtums geworden sind, der Sie besitzt. Sagen Sie mir: Wenn jemand, der an Fieber leidet, viel Wasser trinkt, das für kurze Zeit den Durst löscht, dann aber Feuer entzündet, kann er dann stolz darauf sein? Oder könnte jemand, der sich um viele Dinge umsonst kümmert, stolz darauf sein? Was, sagen Sie mir, (sollten Sie sich selbst erhöhen)? Liegt es daran, dass du viele Herren über dich hast? Liegt es daran, dass Sie unzählige Sorgen haben? Liegt es daran, dass Ihnen viele Menschen schmeicheln? Aber das ist nichts weiter als Sklaverei. Und damit Sie überzeugt sein können, dass Sie (in diesem Fall) ein Sklave werden, hören Sie sich das Folgende genau an. Unsere anderen Leidenschaften sind manchmal nützlich; So ist Zorn oft nützlich: „Ungerechter Zorn kann nicht gerechtfertigt werden“, sagt (der Weise), „(Herr 1,22); deshalb kann man gerecht zornig sein. Und wiederum (sagt der Herr): „Jeder, der ohne Grund auf seinen Bruder zornig ist, wird verurteilt werden“ (Matthäus 5,22). Auch Eifersucht und Wollust sind gut; die letztere, wenn sie der Fortpflanzung dient, und die erste, wenn sie auf den Wettbewerb in guten Taten gerichtet ist, wie Paulus sagt: „Es ist gut, immer nach guten Dingen zu streben“ (Gal. 4,18), und auch: „Seid eifrig nach großen Gaben“ (1. Korinther 12,31); und Stolz ist immer nutzlos und schädlich. 5. Sag mir: Wenn einige Leute in die königliche Stadt eingeladen würden und einige von ihnen keine Pferde, Sklaven, Zelte, Gasthäuser, Kleidung oder Gefäße verlangten, sondern sich nur mit Brot und Wasser aus den Quellen zufrieden gaben und andere anfingen zu sagen: Wenn du uns keine Streitwagen und weichen Betten gibst, dann können wir nicht ankommen; Wenn wir nicht viele Führer haben, wenn wir uns nicht häufig ausruhen dürfen und nur einen kleinen Teil des Tages unterwegs sind, wenn wir nicht mit Pferden und vielen anderen für uns notwendigen Dingen versorgt werden, können wir nicht (aufbrechen) – sagen Sie mir: Welche von ihnen verdienen unseren Respekt, der erste oder der letzte? Offensichtlich diejenigen, die nichts brauchen. Hier ist es genau das Gleiche: Manche erfordern viel, um den Weg des wirklichen Lebens zu beschreiten, während andere nichts benötigen; Deshalb sollten diejenigen, die in Armut leben, sich lieber selbst erhöhen, wenn sie es nur könnten. Aber Sie sagen, die Armen seien oft der Verachtung ausgesetzt. Nein, es ist nicht er (der es verdient), sondern diejenigen, die ihn verachten; Wie kann ich Menschen wirklich nicht verachten, die nicht respektieren wollen, was sie respektieren sollten? Der Maler lacht über alle, die ihn aus Unwissenheit auslachen und nicht auf ihre Worte achten, sondern sich mit seiner eigenen Aussage begnügen: Warum machen wir uns von der Meinung anderer abhängig? Ist das verzeihlich? Wir sind der Verachtung würdig, wenn wir diejenigen nicht verachten, die uns wegen ihrer Armut verachten, und sie selbst nicht für unglücklich halten. Ich erwähne nicht, welche Sünden aus Reichtum entstehen und welche Vorteile aus Armut entstehen; Oder besser gesagt: Weder Reichtum noch Armut sind an sich gut, sondern sie hängen davon ab, wer sie nutzt. Einen guten Christen findet man eher in der Armut als im Reichtum. Warum? Denn in der Armut wird er nicht stolzer, keuscher, ehrlicher, demütiger, klüger; und im Reichtum gibt es viele Hindernisse dafür. Erinnern wir uns daran, was ein reicher Mann tut, oder besser noch: der Missbrauch seines Reichtums. Er entführt, erpresst, unterdrückt. Und woher kommen kriminelle Bindungen, illegale Beziehungen, Zauberei, Zauberei und alle anderen Arten des Bösen, wenn nicht aus Reichtum? Erkennen Sie, dass es in Armut viel einfacher ist, tugendhaft zu sein als in Reichtum? Denken Sie nicht, dass die Reichen, wenn sie hier nicht bestraft werden, keine Sünder sind; Nein, wenn es möglich wäre, die Reichen frei zu bestrafen, würden die Gefängnisse mit ihnen gefüllt sein. Darüber hinaus enthält der Reichtum auch das Übel, dass derjenige, der ihn ungerecht erworben hat, ungestraft Sünden begeht, nie aufhört, sie zu begehen, ungeheilte Wunden erhält und niemand ihm die Zügel anlegt. Armut kann uns, wenn man so will, noch viel mehr Gründe zum Vergnügen geben. Warum? Denn sie ist frei von Sorgen, Hass, Feindschaft, Neid, Missbrauch und unzähligen Übeln. Streben wir also nicht danach, reich zu werden, und beneiden wir nicht ständig diejenigen, die viel haben; aber wenn wir Reichtum haben, lasst uns ihn nutzen, wie wir sollten; Wenn wir es nicht haben, trauern wir nicht darüber, sondern danken wir Gott für alles und dafür, dass er uns die Möglichkeit gegeben hat, mit wenig Arbeit eine Belohnung zu erhalten, die der der Reichen entspricht, oder, wenn wir wollen, sogar noch mehr, und aus wenig große Früchte zu ziehen. Derjenige, der zwei Talente brachte, wurde geehrt und erhielt die gleiche Belohnung wie derjenige, der fünf Talente brachte. Warum? Denn obwohl ihm zwei Talente anvertraut waren, erfüllte er seinerseits alles, was fällig war, und gab das Anvertraute in doppelter Menge zurück. Warum sollten wir versuchen, viel zu bekommen, wenn wir mit wenig Arbeit das Gleiche oder sogar mehr erreichen können, wenn wir mit wenig Arbeit eine viel größere Belohnung (als Arbeit) erhalten können? Ein armer Mensch wird sein Eigentum viel leichter aufgeben als ein reicher Mensch, der zu viel hat. Wussten Sie nicht, dass jemand umso mehr begehrt, je mehr er hat? Damit wir dies nicht erleben, werden wir nicht nach Reichtum streben, wir werden uns nicht über Armut beschweren, wir werden nicht danach streben, reich zu werden, sondern selbst wenn wir (Reichtum) haben, werden wir ihn nutzen, wie Paulus es befohlen hat: „Wer hat...“, sagt er, „sollen so sein, als ob sie nichts hätten; und diejenigen, die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen würden“ (1. Korinther 7,29.31), damit wir die verheißenen Vorteile erhalten, deren wir alle durch die Gnade würdig sein mögen und Liebe zur Menschheit (unserem Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: