Беседа 2

Židům 1:3. Tento, který je zář slávy a obrazem Jeho hypostaze a drží vše slovem své moci, když sám se sebou dosáhl očištění našich hříchů, usedl po pravici (trůnu) Majestátu na výsostech. 1. Musíme mít vždy uctivou povahu, zvláště když mluvíme nebo posloucháme něco o Bohu, protože ani jazyk nemůže mluvit, ani ucho nemůže slyšet nic přiměřeného (velikost) Boží. Co říkám – jazyk a ucho? Samotná mysl, která je velmi převyšuje, nemůže nic přesně pochopit, když chceme něco říci o Bohu, protože jestliže „Boží pokoj převyšuje každé chápání“ (Flp 4,7) a pokud to, co bylo připraveno pro ty, kdo ho milují, nevstoupilo do srdce člověka (1. Korintským 2:9), oč více předčí sám Bůh světa, Stvořitel všeho, v našem porozumění. Proto musíme vše přijímat s vírou a úctou, a když slovo zeslábne a nemůže přesně vyjádřit to, co se navrhuje, pak zvláště oslavujeme Boha za to, že takového Boha máme, který převyšuje naši mysl a slovo. Mnohé z toho, co si myslíme o Bohu, nelze vyjádřit slovy a mnoho z toho, co vyjadřujeme slovy, si nelze představit naší myslí; například víme, že Bůh (je přítomen) všude, ale jakým způsobem tomu nerozumíme; víme, že existuje nějaká nehmotná síla, viník všeho dobrého, ale nevíme, jak existuje. To říkáme, ale nerozumíme; Říkám, že Bůh je všude, ale nerozumím tomu; Říkám, že je bez počátku, ale nerozumím tomu; Říkám, že rodí ze sebe, ale zase nevím, jak tomu rozumět. A jiné věci nelze vyjádřit slovy, tj. mysl si představuje, ale jazyk nemůže vyjádřit. A abyste věděli, jak sám Pavel nedokázal (vyjádřit), jak podobnosti, které uvádí, nejsou přesné, a abyste se zděsili a nehledali nic vhodnějšího, poslouchejte: když řekl o „Synu“ a nazval ho „Stvořitelem“, co dodává? "Toto je zář slávy a obraz Jeho hypostaze." To je třeba přijmout s úctou a absurdní myšlenky odmítnout. "Zář," říká, "slávy." Podívejte se, v jakém smyslu to přijímá, a přijměte to i vy sami stejným způsobem, tedy to, co je od Něho (Syn je od Otce), co je nezaujaté, co je bez úbytku a ponížení; a jsou lidé, kteří z této podobnosti vyvozují určité absurdity. „Svítit,“ říkají, ne nezávisle, má (základ) bytí v jiném. Ale ty, člověče, to nepřijmi, neupadni do nemoci Marcella a Photina. (Apoštol) vám okamžitě nabízí uzdravení a nedovolí vám přijmout takovou myšlenku a upadnout do tak ničivé nemoci. co to říká? „a obraz Jeho hypostaze“; Tímto dodatkem vyjadřuje, že stejně jako Otec je nezávislý a nikoho ke své nezávislosti nepotřebuje, tak je nezávislý i Syn. Zde dokazuje jejich lhostejnost (v podstatě) a ukazuje vám na odpovídající obraz prototypu a učí, že Syn je nezávislý sám na sobě. Když bylo výše řečeno, že Bůh stvořil vše skrze Něj, zde si připisuje moc. co to říká? "Podporuje všechny věci slovem své moci." Odtud se dozvídáme, že (Syn) není jen obrazem hypostaze (Otce), ale také vše řídí svou vlastní autoritou. Vidíte, jak to, co patří Otci, patří také Synu. Proto neříkal jen: vše držící, také neříkal: svou silou, ale: „slovem své moci“. Jako dříve (apoštol) kousek po kousku s námi stoupal, pak sestupoval, tak nyní jakoby po krocích vystupuje do výšky, pak zase klesá, když říká: „a stvořil víčka“. Podívejte se, jak i zde vytyčuje dvě cesty: varuje nás před inovacemi Sabelliovými a Ariovými, z nichž první zavrhla zbytek (rozdílnost osob) v bytí Božím a druhá rozpustila jedinou bytost nerovností (Syn k Otci), obojí důrazně vyvrací. Jak to dělá? Obojí říká postupně, aby si nemysleli, že (Syn) je bez počátku nebo je Bohu cizí. Nebuďte překvapeni tím, co bylo řečeno, milovaní; Koneckonců, pokud i po takových důkazech existují lidé, kteří považují (Syna) za cizího (Otci), dávají Mu jiného otce a dokonce říkají, že je (Otci) proti, co by pak neřekli, kdyby to neřekl? Když je potřeba chybujícího uzdravit, zjistí, že je nutné říct něco ponižujícího. Jmenovitě: „Koho,“ říká, „udělal dědicem všeho“ a také: „skrze kterého stvořil také světy“. A pak, aby nezpůsobil škodu v jiném ohledu, přechází od výrazů znamenajících ponížení k výrazům znamenajícím moc a ukazuje, že (Syn) je rovný v cti Otci a v cti tak rovný, že Ho mnozí považovali za Otce. A pohleďte na velkou moudrost (apoštolovou): první věci stanoví předem a pevně je dokazuje; když dokázal, že je Syn Boží a není Otci cizí, pak beze strachu nabízí vše, co nabídnout chtěl. Protože nabízením vysokých věcí o Něm bylo možné přivést mnohé k výše uvedené myšlence, pak (apoštol) předkládá předem to, co je ponižováno, a pak beze strachu vystoupí do výše, kam chtěl; Poté, co řekl: „Jehož ustanovil dědicem všech věcí“ a: „skrze kterého stvořil také světy“, dále dodává: „všechno zastává slovem své moci“. Ten, kdo všemu vládne jedním slovem, nemůže nikoho potřebovat k výrobě všeho. 2. A že tomu tak skutečně je, podívejte se, jak (apoštol) dalšími slovy Mu připisuje moc a už neříká: „skrze koho“. Když řekl, že (Bůh) skrze Něho stvořil, co chtěl, opouští tento výraz a říká: „Na počátku jsi, Pane, založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou“ (Židům 1:10); už neříká: „skrze koho“, tj. že skrze něho stvořil věky. Ale jak, nebyli stvořeni Ním? Pravda, ale ne tak, jak říkáš, ne tak, jak si představuješ, ne jako prostřednictvím nástroje a ne tak, že by je nestvořil, kdyby mu Otec nepodal pomocnou ruku. Stejně jako „Otec... nikoho nesoudí“, ale soudí, jak se říká, skrze Syna (Jan 5:22), protože ho zplodil jako Soudce, tak tvoří skrze Něj, protože Ho zplodil jako Stvořitele. Je-li Otec Jeho počátkem, pak mnohem více (počátkem) toho, co stvořil. Takže, když (apoštol) chce ukázat, že (Syn) je od Něho, pak nutně mluví něco ponižujícího; a když chce mluvit vysoko, pak je Marcellus a Sabellius zasažen. Církev se však vyhnula extrémům obou a jde střední cestou. Nezastavuje se u ponížených, aby Pavel ze Samosaty nenašel útočiště a neomezoval se na výšinu, ale zároveň ukazuje velkou blízkost (Syna k Otci), aby Sabellius nic nenamítal. Když řekl: „Synu“, Pavel ze Samosaty okamžitě vstane a říká, že je stejný Syn jako mnozí. Ale (apoštol) mu způsobil smrtelnou ránu a dodal: „dědic všech“. Ale je stále nestydatý spolu s Ariusem; jsou to slova: „Koho učinil dědicem všech“ – oba přijímají, přičemž první tvrdí, že (tato slova) znamenají bezmoc, a druhý se snaží dále (slova) vyložit Pavel řekl: „skrze kterého také učinil světy“, a tím rozhodně svrhl nestydatého Pavla ze Samosaty; ale Arius se zřejmě stále drží pevně. Podívejte se, jak ho (apoštol) také svrhl a řekl dále: „Toto je zář slávy. Pak se ale Sabellius, Marcellus a Photinus vzbouřili. (Apoštol) jim všem zasadil jednu ránu a řekl: „a obraz Jeho hypostaze a držící vše slovem své moci“. Zde udeří i na Marciona – i když ne příliš silně, přesto udeří. Obecně je v celém poselství vyvrací. Nazval Syna, jak jsem řekl, zář slávy, a to je dobře. Sám Kristus, poslouchej, co o sobě říká: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). Proto ho (apoštol) nazval září, aby ukázal, že se tam říká totéž, tedy že (Syn je od Otce) jako světlo ze světla. Zde se však ukazuje nejen to, ale také to, že osvítil naše duše. Jedním slovem: „záření“ (apoštol) vyjadřuje rovnost v podstatě a blízkost k Otci. Podívejte se na jemnost slov: voláním jediné bytosti, zvané hypostáze, dokazuje, že (Syn a Otec) jsou dvě hypostáze, stejně jako to dělá ve vztahu k Duchu. Jak řekl, že Otec a Duch mají jedno poznání (1 Kor. 12:4, 5), který je skutečně jeden a sám o sobě se vůbec neliší, takže zde používá jedno slovo k prokázání dvou hypostáz. Zároveň dodává: „a obraz“. Obraz je něco jiného než prototyp, ne však úplně jiný, ale ve vztahu k nezávislosti; zde tedy „obraz“ znamená lhostejnost vůči Tomu, jehož obrazem je, podobnost s Ním ve všem. Pokud je nazýván podobou a obrazem, co na to řeknou heretici? A člověk, řeknou, je nazýván obrazem Božím (Gn 1,26). Ale je to jako Syn? Ne, řeknou, ale (proto je jasné), že obrázek neznamená podobnost. Naopak, když je člověk nazýván obrazem (είχών), znamená to pro člověka co nejvíce podobnost (jeho s Bohem). Jak je Bůh na nebi, tak je i člověk na zemi, tedy panováním; jako má Bůh vše na zemi, tak Bůh má vše na nebi i na zemi. Na druhou stranu se člověk nenazývá stejným způsobem (χαρακτήρ), nenazývá se stejnou podobou (μορφή), nenazývá se zářením, což znamená bytí nebo v podstatě podobnost. Jako „obraz služebníka“ (Fil. 2:7) neznamená nic menšího než dokonalého člověka, takže Boží obraz neznamená nic menšího než Bůh. "Tato bytost," říká, "je zář slávy." Podívejte se, co Paul dělá. Když řekl: „Toto je zář slávy,“ dále dodává: „posadil se po pravici trůnu Veličenstva“; Ze všech použitých jmen nenachází jediné, které by vyjadřovalo samotnou podstatu (Boha). Ve skutečnosti ani „velikost“ ani „sláva“ nevyjadřují to, co chce říci; Jméno vůbec nenajde. Proto jsem na začátku řekl, že si jiné věci představujeme v mysli, ale neumíme je vyjádřit slovy; a samotné jméno: „Bůh“ není jméno Jeho bytosti, takže je zcela nemožné najít jméno, které by vyjádřilo Jeho bytí; Co je však překvapivé, je-li tomu tak ve vztahu k Bohu, když ve vztahu k andělu nelze najít jméno, které by vyjadřovalo jeho podstatu, a snad ani ve vztahu k duši: zdá se mi, že toto jméno (duše) neznamená její samotnou podstatu, ale schopnost dýchat. Proto tomu říkají duše, srdce a mysl: „Vytvoř ve mně čisté srdce,“ říká (žalmista), „Bože“ (Žalm 50:12). A nejen to, často se tomu říká duch. "A zastávat všech věcí slovem své moci." Vidíš, co (apoštol) říká? 3. Jak, řekni mi, říkáš ty, heretik, ukazující na slova Písma: „A Bůh řekl: Buď světlo“ (Gn 1,3), že Otec přikazuje a Syn poslouchá? I zde On sám tvoří slovesem: „držet“, říká (apoštol), „všechno“, tedy ovládat, omezovat to, co se může rozpadnout. Držet svět neznamená nic méně než tvořit svět, nebo, můžete-li říci něco úžasného, ​​ještě více. Tvořit znamená přivést k bytí něco z nebytí; a držet něco, co již existuje, ale je připraveno se proměnit v nic, sjednotit to, co je proti sobě, je skvělá a úžasná věc, je to znamení velké síly. Slovem: „držení“ také vyjadřuje snadnost této záležitosti (pro Pána). Neřekl: „ovládání“, ale použil obrazný výraz, vypůjčený od těch, kteří něčím pohybují a otáčejí jedním prstem. Zároveň vyjadřuje obrovskou velikost stvoření a skutečnost, že tato velikost pro Něho nic neznamená. Potom znovu vyjadřuje, že (pro Pána) tato záležitost není obtížná, slovy: „slovem jeho moci“. Řekl dobře: „slovem“; u nás je slovo bezmocné, ale u Boha, jak říká, bezmocné není. Když však řekl: „drží vše slovem“, nedodal však, jak to nést slovem, protože to nelze vědět. Potom mluví o své „velikosti“. Jan udělal totéž: když řekl, že je Bůh, dodal, že je Stvořitelem stvoření. To, co (Jan) vyjádřil slovy: „Na počátku bylo Slovo“ a: „Všechno povstalo skrze něho“ (Jan 1:1, 3), vyjadřuje Pavel totéž, když říká: „Slovem“ a také: „skrze kterého stvořil světy“, čímž přesně vyjadřuje, že On je Stvořitel a existuje před všemi věky. Pokud tedy prorok říká o Otci: „Ty jsi Bůh od věků až na věky“ (Žalm 89:3) a o Synu se říká, že existuje před všemi věky a je Stvořitelem všeho, co pak mohou (heretikové) říci? Nebo je lepší, když se o Otci říká, že je „který existoval před věky“, a totéž se říká o Synu? Jak řekl (Jan): „V něm byl život“ (Jan. 1:4), vyjadřující, že zachovává stvoření, že je životem všech, a tak (Pavel) říká: „A vše drží slovem své moci“; a ne jak říkají pohané, kteří Ho, jak jen mohou, zbavují tvořivosti i průmyslu a omezují Jeho moc na Měsíc. "Sám sebou," říká, "když jsem dosáhl očištění našich hříchů." Poté, co mluvil o úžasných a velkých, nejvyšších činech, (apoštol) mluví o své péči o lidi. Ačkoli výše uvedená slova: „držet všechno“ platila pro všechny, znamenají mnohem víc. Platí také pro každého, protože bez ohledu na to, jak moc na Něm záleželo, všechny spasil. Když tedy Jan řekl: „V něm byl život“, a tím poukazuje na Jeho prozřetelnost, také říká: „a světlo“ (Jan 1:5), čímž vyjadřuje totéž. „Po očištění našich hříchů,“ říká, „se posadil po pravici trůnu Veličenstva na výsostech. Zde předkládá dva z největších důkazů Jeho péče: jedním je, že očistil naše hříchy, a druhým, že to udělal sám. A často můžete vidět, jak (apoštol) obdivuje nejen to, že bylo dokonáno smíření s Bohem, ale také to, že je vykonal Syn. Tento velký dar se skutečně stal ještě větším, protože jej předal Syn. Poté, co řekl: „Posadil se po pravici“ a: „Když sám se sebou vykonal očištění našich hříchů“, a připomněl kříž, (apoštol) zároveň dodává o vzkříšení a nanebevstoupení. A podívejte se na jeho nevýslovnou moudrost; neřekl: Bylo mu přikázáno, aby se posadil, ale: „Posadil se“; dále, abyste si nemysleli, že stojí, dodal: „Komu z andělů řekl Bůh: Posaď se po mé pravici“ (Židům 1:13)? "Posadil se," říká, "po pravici trůnu Veličenstva na výsostech." Co to znamená: „na vysoké“? Neomezuje Boha na nějaké místo? Ne, neřekl to, aby nám vnukl takovou myšlenku; ale jako výraz: „po pravici“ nezobrazuje svůj vzhled, ale ukazuje svou rovnost s Otcem, a výraz: „na výsosti“ Ho tam neimplikuje, ale znamená, že je nade všemi a překonal všechno, a jako by říkal: Dosáhl samého trůnu Otce. Stejně jako je Otec „na výsostech“, tak je i On; a sousedství neznamená nic jiného než rovnost. Pokud (heretici) namítnou: (však Bůh mu řekl „sedni“, tak se jich zeptáme: co, to stojí (to mu řekl Bůh)? Nelze to dokázat. A na druhou stranu (apoštol) neříká, že Bůh přikázal nebo přikázal, ale: „Bůh řekl: sedni si“, a navíc, abyste si opravdu nemysleli, že je to jasné od Boha Otce a rozumu. k vyjádření úbytku by se řeklo ne na pravou, ale na levou ruku. „Být,“ říká, „byl o tolik lepší než andělé, protože zdědil jméno slavnější než oni“ (Židům 1:4). Slovo „bytí“ je zde použito místo: mít se objevil; jinak můžeme říci: existuje. Dále (apoštol) to potvrzuje. s čím? Podle jména. Vidíte, že jméno - Syn vždy znamená Jeho pravé synovství? Opravdu, kdyby On nebyl pravým Synem, nebylo by to tak řečeno. Proč? Protože může být pravým (Synem) pouze tím, že přijímá bytí od samotného (Otce). Proto (apoštol) dává takové potvrzení. A kdyby byl Syn z milosti, pak by nejenže nebyl slavnější než andělé, ale byl by dokonce nižší než oni. Proč? Protože i spravedliví lidé jsou nazýváni syny (Božími); a jméno „Syn“, pokud neznamená pravý (Syn), nemůže prokázat nadřazenost. Mezitím (apoštol), který chce dokázat, že mezi stvořeními a Stvořitelem je nějaký rozdíl, poslouchej, co říká: „Neboť komu kdy Bůh řekl: Ty jsi můj Syn, já jsem teď? porodila tě? a znovu: „Já budu jeho Otcem a on bude mým Synem“ (Židům 1:5)? Zde se o těle (Kristovi) říká jedna věc, totiž slova: „Já budu Jeho Otcem a On bude Mým Synem“ – znamenají Jeho inkarnaci; a to druhé, totiž: „Ty jsi můj Syn“, neznamená nic jiného, ​​než že je od (Otce) samotného. Stejně jako výraz: „bytí“ se používá o Bohu v přítomném čase, protože se to k Němu nejvíce hodí, tak výraz: „teď“, jak se mi zdá, se zde říká ve vztahu k tělu. Když to přijal, pak se o Něm beze strachu říká všechno takové. Tělo může přijmout oslavení, stejně jako Božství může přijmout ponížení; a jestliže Bůh nepohrdl tím, že se stal člověkem, nezřekl se práce, pak se začne zříkat jmen? 4. Když to víme, nestyďme se a nebuďme arogantní. Jestliže On, jakožto Bůh, Mistr a Syn Boží, neodmítl přijmout „podobu služebníka“ (Fil. 2:7), pak bychom měli dělat všechno, dokonce i tu největší ponižující věc. A na co, řekni, jsi hrdý? Jsou to požehnání života? Ale zmizí, jakmile se objeví. Jsou duchovní? Ale i to je jedno z duchovních požehnání, abychom se nestali arogantní. na co jsi hrdý? Je to proto, že děláte dobré skutky? Ale poslouchejte Krista, který říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme měli“ (Lukáš 17:10). Jste hrdí na bohatství? Ale řekni mi proč? Copak jste neslyšeli, že jsme ožili nazí a nazí odejdeme (Job 1:21)? Nebo ještě lépe, nevidíš, že před tebou jdou ostatní, nazí a zbavení všeho? Kdo se pyšní tím, že má to, co patří druhým? A kdo toho chce použít pro své potěšení, je o to proti své vůli zbaven, často ještě před smrtí a jistě i při smrti. Ale řeknou: dokud jsme naživu, používáme to, jak chceme. Ne, brzy nenajdete člověka, který by používal majetek, jak chce; a i kdyby to někdo používal jak chce, tak to není důležitá věc, protože současnost je krátká ve srovnání s nekonečnými staletími. Povyšuješ se, člověče, protože jsi bohatý? Proč? Bohatství mají lupiči, zloději a vrazi, zhýralci a cizoložníci a všichni bezbožní lidé. proč jsi arogantní? Pokud to používáte, jak byste měli, pak byste neměli být arogantní, abyste neporušili přikázání (Hospodina); pokud (používáte) ne tak, jak byste měli, pak byste měli raději naříkat nad tím, že jste se stali otrokem majetku a bohatství, které vás vlastní. Řekněte mi: když někdo, trpící horečkou, vypil hodně vody, která nakrátko uhasí žízeň, ale pak zažehne oheň, může být na to hrdý? Nebo když se někdo marně trápil mnoha věcmi, mohl by na to být hrdý? Co, řekni mi, (měl bys se vyvyšovat)? Je to proto, že máte nad sebou mnoho mistrů? Je to proto, že máte nespočet starostí? Je to proto, že vám mnoho lidí lichotí? Ale to není nic jiného než otroctví. A abyste se mohli přesvědčit, že se (v tomto případě) stáváte otrokem, poslouchejte pozorně následující. Naše další vášně jsou někdy užitečné; Takto je hněv často užitečný: "Nespravedlivý hněv nemůže být ospravedlněn," říká (Moudrý), "(Sir. 1:22); proto se lze hněvat spravedlivě. A znovu (Pán říká): "Každý, kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny, bude podroben soudu" (Matouš 5:22). Také žárlivost a chtíč jsou dobré k plození, když je to dobré k plození, když je dobré. skutky, jak říká Pavel: „Je dobré být vždy horlivý pro dobré věci“ (Gal. 4:18), a také: „Buďte horliví pro velké dary“ (1. Kor. 12:31) a pýcha není nikdy dobrá, ale vždy zbytečná a škodlivá A je-li čím být pyšný, je to on, kdo je mnohem lepší než on. 5. Řekni mi: jestliže někteří lidé byli pozváni do královského města a někteří z nich nepožadovali koně, otroky, stany, hostince, oblečení nebo nádoby, ale spokojili se pouze s chlebem a vodou z pramenů, a jiní začali říkat: nedáte-li nám vozy a měkké postele, pak nemůžeme dorazit; Nemáme-li mnoho průvodců, nemáme-li dovoleno často odpočívat a být na cestách jen malou část dne, nemáme-li koně a mnoho dalších pro nás nezbytných věcí, pak nemůžeme (vyrazit) - řekni mi: kteří z nich jsou hodni naší úcty, první nebo poslední? Evidentně ti, kteří nic nepotřebují. Tady je to úplně stejné: někteří vyžadují hodně, aby cestovali po cestě skutečného života, zatímco jiní nevyžadují nic; Proto by se ti, kdo žijí v chudobě, měli spíše vyvyšovat, kdyby jen měli. Ale říkáte, že chudí jsou často vystaveni opovržení. Ne, není to on (kdo si to zaslouží), ale ti, kdo jím pohrdají; Jak mohu opravdu nepohrdat lidmi, kteří nechtějí respektovat to, co by měli (respektovat)? Malíř se směje všem, kteří se mu, jako sami nevědomí, smějí a nevěnují pozornost jejich slovům, ale spokojí se s vlastním svědectvím: proč se děláme závislými na mínění druhých? Je to odpustitelné? Jsme hodni opovržení, když nepohrdáme těmi, kteří námi pohrdají pro jejich chudobu, a sami je nepovažujeme za nešťastné. Nezmiňuji se o tom, jaké hříchy pocházejí z bohatství a jaké výhody z chudoby; nebo lépe řečeno, ani bohatství, ani chudoba nejsou dobré samy o sobě, ale závisí na tom, kdo je používá. Dobrý křesťan se nachází více v chudobě než v bohatství. Proč? Protože v chudobě se nestává pyšnějším, cudnějším, čestnějším, pokornějším, rozvážnějším; a v bohatství tomu brání mnoho překážek. Připomeňme si, co dělá bohatý člověk, nebo ještě lépe zneužívající svého majetku. Unáší, vydírá, utlačuje. A kde se berou kriminální připoutanosti, nezákonné vztahy, čarodějnictví, čarodějnictví a všechny ostatní druhy zla, když ne z bohatství? Vidíte, že je mnohem snazší být ctnostný v chudobě než v bohatství? Nemyslete si, že pokud zde bohatí nejsou potrestáni, pak nejsou hříšníci; ne, kdyby bylo možné svobodně trestat bohaté, věznice by se jimi naplnily. Bohatství navíc obsahuje i zlo, že ten, kdo jej nabyl nespravedlivě, beztrestně páchá hříchy, nepřestává je páchat, dostává nezahojené rány a nikdo mu nedává otěže. Chudoba, chcete-li, nám může poskytnout mnohem více důvodů k radosti. Proč? Protože je osvobozena od starostí, nenávisti, nepřátelství, závisti, zneužívání a bezpočtu zla. Nesnažme se tedy zbohatnout a nezáviďme neustále těm, kteří mají mnoho; ale máme-li bohatství, využívejme jej, jak se patří; Nemáme-li ji, netruchlujme nad ní, ale děkujme Bohu za všechno a za to, že nám dal příležitost – s trochou práce získat odměnu rovnou bohatým, nebo chceme-li, ještě větší a z mála vytěžit velké plody. Ten, kdo přinesl dva talenty, byl oceněn a oceněn stejnou odměnou jako ten, kdo přinesl pět talentů. Proč? Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: