Беседа 2

Евреи 1:3. Този, бидейки сияние на славата и образ на Неговата ипостас и държащ всичко чрез словото на Своята сила, като извърши със Себе Си очистването на нашите грехове, седна отдясно (трона) на Величието във висините. 1. Винаги трябва да имаме благоговейно разположение на духа, особено когато говорим или слушаме нещо за Бог, защото нито езикът може да говори, нито ухото може да чуе нещо съизмеримо с (величието) на Бог. Какво говоря - език и уши? Самият разум, който много ги превъзхожда, не може да разбере нищо точно, когато искаме да кажем нещо за Бога, защото ако „Божият мир превъзхожда всеки разум” (Фил. 4:7) и ако това, което е приготвено за онези, които го обичат, не е влязло в сърцето на човека (1 Кор. 2:9), то колко повече самият Бог на света, Творецът на всичко, несравнимо превъзхожда нашето разбиране. Затова трябва да приемаме всичко с вяра и благоговение и когато словото стане слабо и не може точно да изрази предложеното, тогава ние специално прославяме Бога, за това, че имаме такъв Бог, който превъзхожда нашия ум и слово. Голяма част от това, което мислим за Бог, не може да бъде изразено с думи и много, което изразяваме с думи, не можем да си представим с нашите умове; например знаем, че Бог (присъства) навсякъде, но по какъв начин не разбираме това; знаем, че има някаква безплътна сила, виновник за всички добри неща, но не знаем как съществува. Това казваме, но не разбираме; Казвам, че Бог е навсякъде, но не разбирам; Казвам, че Той е безначален, но не разбирам; Казвам, че Той ражда от Себе Си, но пак не знам как да разбирам това. А други неща не могат да бъдат изразени с думи, т.е. умът въобразява, но езикът не може да изрази. И за да знаете, както самият Павел не успя да (изрази), как приликите, които дава, не са точни и за да се ужасите и да не потърсите нещо по-подходящо, чуйте: като каза за „Сина” и Го нарече „Създател”, какво добавя той? „Това е сиянието на славата и образът на Неговата ипостас.“ Това трябва да се приеме с благоговение, а абсурдните мисли да се отхвърлят. „Сиянието“, казва той, „на славата“. Вижте в какъв смисъл той приема това, и вие го приемете по същия начин, тоест какво е от Него (Синът е от Отца), какво е безстрастно, какво е без принизяване или унижение; и има хора, които извеждат определени абсурди от това сходство. „Сияние“, казват те, не независимо, има (основата на) съществуването в друг. Но ти, човече, не приемай това, не изпадай в болестта на Марцел и Фотин. (Апостолът) веднага ти предлага изцеление и не ти позволява да приемеш такава мисъл и да изпаднеш в такава разрушителна болест. какво казва той “и образа на Неговата ипостас”; С това допълнение той изразява, че както Отец е независим и не се нуждае от никого, за да бъде независим, така е и Синът. Тук той доказва тяхното безразличие (по същество) и, насочвайки ви към съответния образ на първообраза, учи, че Синът е независим сам по себе си. След като каза по-горе, че Бог е създал всичко чрез Него, тук той приписва власт на Себе Си. какво казва той „Поддържайки всичко чрез словото на силата Си“. Оттук научаваме, че (Синът) е не само образ на ипостаса (на Отца), но и управлява всичко със собствената си власт. Виждате как това, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина. Затова той не просто каза: държи всичко, той също не каза: със силата си, но: „чрез словото на силата си“. Както преди (апостолът) малко по малко той се издигаше с нас, после слизаше, така и сега той, сякаш по стъпала, после се издига на височина, после отново слиза, когато казва: „и създаде клепачите“. Вижте как той очертава два пътя и тук: като ни предупреждава срещу нововъведенията на Сабелий и Арий, от които първият отхвърли останалото (различието на лицата) в битието на Бог, а вторият разруши едното същество чрез неравенство (Сина към Отца), той категорично опровергава и двете. Как прави това? Той казва и двете на свой ред, за да не си помислят, че (Синът) е безначален или чужд на Бога. Не се учудвайте на казаното, възлюбени; В края на краищата, ако дори след такова доказателство има хора, които смятат (Сина) за чужд (на Отца), дават Му друг баща и дори казват, че се противопоставя (на Отца), тогава какво не биха казали, ако той не каза това? Когато трябва да излекува грешния, той намира за необходимо да каже нещо унизително. А именно: „Когото“, казва той, „направи наследник на всички неща“ и също: „чрез когото създаде и световете“. И тогава, за да не причини вреда в друго отношение, той преминава от изрази, означаващи унижение, към изрази, означаващи сила, и показва, че (Синът) е равен в чест на Отца и толкова равен в чест, че мнозина Го смятат за Отец. И вижте голямата мъдрост (на апостола): той излага първите неща предварително и твърдо ги доказва; когато доказа, че е Син Божий и не е чужд на Отца, тогава без страх предлага всичко, което искаше да предложи. Тъй като, предлагайки високи неща за Него, беше възможно да доведе мнозина до горната мисъл, тогава (апостолът) излага предварително това, което е унизено, и след това, без страх, се издига до висотата, до която искаше; След като каза: „Когото той определи за наследник на всички неща“ и: „чрез когото създаде и световете“, той добавя още: „поддържайки всичко чрез словото на силата Си“. Който владее всичко с една дума, не може да има нужда някой да произвежда всичко. 2. И че това наистина е така, вижте как (апостолът) в по-нататъшни думи Му приписва сила и вече не казва: „чрез когото“. След като каза, че (Бог) създаде чрез Него това, което искаше, той оставя този израз и казва: „В началото Ти, Господи, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце” (Евр. 1:10); вече не казва: „чрез кого”, т.е., че чрез него е сътворил вековете. Но как, не са ли създадени от Него? Вярно, но не както казваш ти, не както си представяш, не като чрез инструмент и не така, че Той не би ги създал, ако Отец не Му беше подал ръка за помощ. Точно както „Отец... не съди никого“, а съди, казано е, чрез Сина (Йоан 5:22), защото Го е родил като Съдия, така и Той твори чрез Него, защото Го е родил като Създател. Ако Отец е Неговото начало, то много повече (началото) на това, което е създал. И така, когато (апостолът) иска да покаже, че (Синът) е от Него, тогава по необходимост той говори нещо унизително; и когато иска да говори високо, тогава се нанася удар на Марцел и Сабелий. Но Църквата избягва крайностите и на двете и следва средния път. Той не се спира пред унизените, за да не намери убежище Павел от Самосата, и не се ограничава до високото, но в същото време показва голямата близост (на Сина до Отца), така че Савелий не възразява. Когато каза: „Сине“, Павел от Самосата веднага се надигна и каза, че Той е същият Син като много други. Но (апостолът) му нанесе смъртна рана, като добави: „наследник на всичко“. Но той все още е безсрамен заедно с Арий; това са думите: „Когото той направи наследник на всички“ - и двамата приемат, като първият твърди, че (тези думи) означават безсилие, а вторият се опитва да тълкува по-нататък (думите) Павел каза: „чрез когото направи и световете“, и по този начин решително свали безсрамния Павел от Самосата; но Арий явно все още държи. Вижте как (апостолът) го събори и него, като каза още: „Това е сиянието на славата“. Но тогава Сабелий, Марцел и Фотин се разбунтували. (Апостолът) нанесе един удар на всички тях, като каза: „и образа на Неговата ипостас и държи всичко чрез словото на Неговата сила“. Тук той също удря Маркион - макар и не много силно, той все пак удря. Като цяло през цялото съобщение той ги опровергава. Той нарече Сина, както казах, сиянието на славата и това е добре. Самият Христос, чуйте какво казва за Себе Си: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12). По тази причина (апостолът) Го нарече сияние, за да покаже, че там се казва същото, т.е., че (Синът е от Отца) като светлина от светлината. Тук обаче е показано не само това, но и че Той просвети нашите души. С една дума: “сиянието” (апостола) изразява равенство по същност и близост до Отца. Вижте тънкостта в думите: като нарича едно същество, наречено ипостас, той доказва, че (Синът и Отец) са две ипостаси, точно както прави по отношение на Духа. Както каза, че Отец и Духът имат едно знание (1 Кор. 12:4, 5), което наистина е едно и изобщо не е различно само по себе си, така че тук той използва една дума, за да докаже две хипостази. В същото време той добавя: „и изображението“. Образът е нещо различно от прототипа, но не съвсем различно, а по отношение на независимостта; така че тук „образ“ означава безразличие към Този, чийто образ е, подобие с Него във всичко. Ако Той се нарича подобие и образ, тогава какво ще кажат еретиците за това? И човекът, ще кажат те, се нарича образ Божий (Бит. 1:26). Но дали е като Сина? Не, ще кажат те, но (оттук е ясно), че изображението не означава прилика. Напротив, когато човек се нарича образ (είχών), това означава сходството (на него с Бога), доколкото е възможно за човека. Както Бог е на небето, така е и човекът на земята, тоест чрез господство; както той притежава всичко на земята, така и Бог притежава всичко на небето и на земята. От друга страна, човек не се нарича по един и същи начин (χαρακτήρ), не се нарича еднакво подобие (μορφή), не се нарича сияние, което означава битие, или подобие по същество. Като „образ на слуга“ (Фил. 2:7) означава не по-малко от съвършен човек, така че образът на Бог не означава нищо по-малко от Бог. „Това същество“, казва той, „е сиянието на славата.“ Вижте какво прави Пол. След като каза: „Това е сиянието на славата“, той добавя още: „той седна отдясно на трона на Величието“; От всички използвани имена той не намира нито едно, което да изразява самата същност (на Бога). Наистина, нито „величие“, нито „слава“ изразяват това, което той иска да каже; Изобщо не намира името. Ето защо казах в началото, че ние си представяме други неща в ума си, но не можем да ги изразим с думи; и самото име: „Бог” не е името на Неговото същество, така че е напълно невъзможно да се намери име, което да изрази Неговото същество; Но какво е изненадващо, ако това е така по отношение на Бога, когато по отношение на ангел е невъзможно да се намери име, което да изрази неговата същност, а може би дори по отношение на душата: струва ми се, че това име (душа) не означава самата му същност, а способността да диша. Ето защо те го наричат ​​душата, сърцето и ума: „Сърце чисто сътвори в мене, казва (Псалмистът), „Боже“ (Псалм 50:12). И не само това, но често се нарича дух. „И поддържа всичко чрез словото на силата Си.” Виждате ли какво казва (апостолът)? 3. Как, кажи ми, ти, еретик, посочвайки думите на Писанието: „И рече Бог: Да бъде светлина” (Бит. 1:3), казваш, че Отец заповядва, а Синът се покорява? И тук Самият Той твори с глагола: „държи”, казва (апостолът), „всичко”, тоест контролира, възпира това, което може да се разпадне. Да държиш света означава не по-малко от това да създадеш света или, ако можете да кажете нещо невероятно, дори повече. Да създаваш означава да пренасяш нещо от несъществуването в битие; и да държиш нещо, което вече съществува, но е готово да се превърне в нищо, да обединиш това, което се противопоставя едно на друго е - велико и удивително нещо, това е знак за голяма сила. В думата: „държане“ той също така изразява лекотата на този въпрос (за Господа). Той не каза: „контролиране“, а използва образен израз, заимстван от онези, които движат нещо и въртят с един пръст. В същото време той изразява огромното величие на създанието и факта, че това величие не означава нищо за Него. След това той отново изразява, че (за Господ) този въпрос не е труден, с думите: „чрез словото на Неговата сила“. Добре каза: „с дума“; при нас словото е безсилно, но при Бога, казва той, не е безсилно. Като каза: „държайки всичко на дума“, той обаче не добави как да го пренесем на дума, защото това е невъзможно да се знае. След това той говори за Неговото „величие“. Йоан направи същото: като каза, че Той е Бог, той добави, че Той е Създателят на създанията. Това, което (Йоан) изрази с думите: „В началото беше Словото“ и: „Всичко чрез Него стана“ (Йоан 1:1, 3), Павел изразява същото, когато казва: „чрез Словото“, а също и: „чрез което създаде световете“, изразявайки точно, че Той е Създателят и съществува преди всички векове. И така, ако пророкът казва за Отца: „от века и до века Ти си Бог” (Псалм 89:3), а за Сина се казва, че Той съществува преди всички векове и е Създателят на всичко, тогава какво могат да кажат (еретиците)? Или е по-добре да се каже за Отец, че Той е „който е съществувал преди вековете“, както и същото да се каже за Сина? Както (Йоан) каза: „В Него имаше живот“ (Йоан. 1:4), изразявайки, че Той пази творението, че Той е животът на всички, така че (Павел) казва: „И поддържа всичко чрез словото на Своята сила”; а не както казват езичниците, които Го лишават, доколкото могат, както от творчество, така и от трудолюбие и ограничават властта Му до луната. „От себе си“, казва той, „след като извърших очистването на нашите грехове“. След като говори за удивителни и велики, най-висши дела, (апостолът) след това говори за Своята грижа за хората. Въпреки че горните думи: „държане на всичко“ се отнасят за всички, те означават много повече. Те важат и за всички, защото, колкото и да зависеше от Него, Той спаси всички. Така че Йоан, като каза: „В Него беше животът“ и по този начин посочи Неговото провидение, също казва: „и светлина“ (Йоан 1:5), изразявайки същото нещо. „След като извърши очистването на нашите грехове“, казва той, „той седна отдясно на трона на величието във висините“. Тук той представя две от най-големите доказателства за Неговата грижа: едното е, че Той очисти греховете ни, а другото е, че Той сам направи това. И често можете да видите как (апостолът) се възхищава не само от факта, че помирението с Бога е извършено, но и от факта, че то е извършено от Сина. Наистина този велик дар стана още по-голям, защото беше предаден от Сина. Като каза: „Той седна отдясно“ и: „След като извърши очистването на нашите грехове със Себе Си“, и припомняйки кръста, (апостолът) в същото време добавя за възкресението и възнесението. И вижте неговата неизразима мъдрост; той не каза: Заповяда му се да седне, а: „Той седна”; освен това, за да не мислите, че Той стои, той добави: „Кому от ангелите рече Бог: седни от дясната ми страна” (Евр. 1:13)? „Той седна“, казва той, „от дясната страна на трона на величието във висините.“ Какво означава: „на високо“? Не ограничава ли Бог до някое място? Не, той не каза това, за да ни внуши такава мисъл; но като израз: “отдясно” той не изобразява Неговия външен вид, а показва Неговото равенство с Отца, а изразът: “на висините” не Го подразбира там, а означава, че Той е над всички и е надминал всичко, и сякаш казва: Той стигна до самия престол на Отца. Точно както Отец е „на високото“, така е и Той; и съседство не означава нищо друго освен равенство. Ако (еретиците) възразят: (обаче, Бог Му каза „седни“, тогава ще ги попитаме: какво, стои ли (Бог Му каза това)? Не може да се докаже. И от друга страна, (апостолът) не казва, че Бог е заповядал или заповядал, но: „Бог каза: седни“, и още повече, за да не мислите, че той няма начало и разум (в Бог Отец). А че това наистина е така, се вижда от местата; ако трябва да се изрази намаление, ще се каже не отдясно, а отляво. „Бъдейки“, казва той, „той беше толкова по-висш от ангелите, колкото и наследи име, по-славно от тях“ (Евреи 1:4). Тук се използва думата „битие” вместо: появил се; иначе можем да кажем: има. Освен това (апостолът) потвърждава това. с какво? По име. Виждате ли, че името Син винаги означава Неговото истинско синовство? Наистина, ако Той не беше истинският Син, нямаше да се каже така. защо Защото той може да бъде истински (Син) само като получи битие от самия (Баща). Ето защо (апостолът) дава такова потвърждение. И ако Той беше Син по благодат, тогава не само нямаше да бъде по-славен от ангелите, но дори би бил по-нисък от тях. защо Защото дори праведните хора се наричат ​​синове (Божии); и името „Син“, ако не означава истинския (Син), не може да докаже превъзходство. Междувременно (апостолът), искайки да докаже, че има някаква разлика между създанията и Твореца, чуйте какво казва: „Защото на кого някога е казал Бог: Ти си Мой Син, Аз съм сега?“ те роди? и отново: „Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син” (Евреи 1:5)? Тук се казва едно нещо за плътта (на Христос), а именно думите: “Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син” - означават Неговото въплъщение; а другото, а именно: „Ти си Моят Син” не означава нищо повече от това, че Той е от (Отца) Самия. Точно както изразът „битие“ се използва за Бога в сегашно време, защото е най-подходящ за Него, така и изразът „сега“, струва ми се, е казано тук във връзка с плътта. Когато Той го прие, тогава всичко такова се казва за Него без страх. Плътта може да получи възвисяване, точно както Божествеността може да получи унижение; и ако Бог не е презрял да стане човек, не се е отказал от делото, тогава ще започне ли да се отказва от имената? 4. Като знаем това, нека не се срамуваме и нека не бъдем арогантни. Ако Той, бидейки Бог, Господар и Син Божи, не е отказал да приеме „образа на слуга“ (Фил. 2:7), то много повече трябва да правим всичко, дори и най-унизителното нещо. И с какво, кажи ми, гордеееш ли се, човече? Те ли са благословиите на живота? Но те изчезват веднага щом се появят. Духовни ли са? Но и това е една от духовните благословии, за да не станеш арогантен. с какво се гордееш Защото правиш добри дела ли? Но чуйте Христос, който казва: „Когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото извършихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). Гордеете ли се с богатството? Но кажи ми защо? Не сте ли чували, че голи сме дошли в живота и голи ще си отидем (Йов 1:21)? Или още по-добре, не виждате ли други да вървят пред вас, голи и съблечени от всичко? Кой се гордее, че има това, което принадлежи на другите? И всеки, който иска да използва това за собствено удоволствие, се лишава от него против волята си, често дори преди смъртта и със сигурност при смъртта. Но ще кажат: докато сме живи, ползваме го както си искаме. Не, скоро няма да намерите човек, който да използва собствеността както иска; и дори ако някой го използва както иска, тогава това не е важен въпрос, защото сегашното време е кратко в сравнение с безкрайните векове. Превъзнасяш ли се, о, човече, защото си богат? защо Разбойниците, и крадците, и убийците, и развратниците, и прелюбодейците, и всички нечестиви хора имат богатство. защо си арогантен Ако го използвате както трябва, тогава не трябва да бъдете високомерни, за да не нарушите заповедта (на Господа); ако (използвате) не както трябва, тогава трябва по-скоро да оплаквате факта, че сте станали роб на собствеността и богатството, които ви притежават. Кажете ми: ако някой, болен от треска, е пил много вода, която за кратко време утолява жаждата, но след това запалва огън, може ли да се гордее с това? Или ако някой се е занимавал напразно с много неща, може ли да се гордее с това? Какво, кажи ми, (трябва ли да се превъзнасяш)? Дали защото имаш много господари над себе си? Дали защото имате безброй грижи? Защото много хора те ласкаят ли? Но това не е нищо повече от робство. И за да се убедиш, че ти (в случая) ставаш роб, чуй внимателно следното. Другите ни страсти понякога са полезни; Ето как гневът често е полезен: "Несправедливият гняв не може да бъде оправдан," казва (Мъдрият), "(Сир. 1:22); следователно, човек може да се гневи справедливо. И отново (Господ казва): "Всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде осъден" (Матей 5:22). Също така ревността и похотта са добри; последната, когато служи на потомството, и първото, когато е насочено към съревнование в добрите дела, както казва Павел: „Ревност за големи дарове“ (1 Кор. 12:31); да живееш с малко е много по-добре и по-високо от този, който не може. 5. Кажете ми: ако някои хора бяха поканени в царския град и някои от тях не поискаха коне, роби, палатки, ханове, дрехи или съдове, а се задоволиха само с хляб и вода от изворите, а други започнаха да казват: ако не ни дадете колесници и меки легла, тогава не можем да стигнем; Ако нямаме много водачи, ако не ни е позволено да си почиваме често и сме на път само през малка част от деня, ако не сме снабдени с коне и много други необходими за нас неща, тогава не можем (да тръгнем) - кажете ми: кои от тях са достойни за нашето уважение, първите или последните? Очевидно тези, които не се нуждаят от нищо. Тук е абсолютно същото: някои изискват много, за да пътуват по пътя на истинския живот, докато други не изискват нищо; Затова живеещите в бедност трябва по-скоро да се превъзнасят, стига и да го правят. Но, казвате вие, бедните често са обект на презрение. Не, не той (който го заслужава), а онези, които го презират; Как мога наистина да не презирам хората, които не искат да уважават това, което трябва (уважават)? Художникът се смее на всички, които, бидейки сами невежи, се смеят на него и не обръщат внимание на думите им, а се задоволяват със собственото си свидетелство: защо се поставяме в зависимост от мнението на другите? Простимо ли е това? Ние сме достойни за презрение, когато не презираме онези, които ни презират заради тяхната бедност и не смятаме самите тях за нещастни. Не споменавам какви грехове идват от богатството и какви ползи от бедността; или по-добре казано, нито богатството, нито бедността са добри сами по себе си, но са такива в зависимост от тези, които ги използват. Добрият християнин се намира повече в бедност, отколкото в богатство. защо Защото в бедността той не става по-горд, по-целомъдрен, по-честен, по-смирен, по-благоразумен; а в богатството има много пречки за това. Нека си спомним какво прави богатият човек, или още по-добре злоупотребявайки с богатството си. Той отвлича, изнудва, потиска. И откъде идват престъпните привързаности, незаконните връзки, магьосничеството, магьосничеството и всякакви други видове злини, ако не от богатството? Виждате ли, че е много по-лесно да си добродетелен в бедност, отколкото в богатство? Не мислете, че ако богатите тук не са наказани, значи те не са грешници; не, ако беше възможно свободно да се наказват богатите, затворите щяха да бъдат пълни с тях. Освен това богатството съдържа и злото, че онзи, който го е придобил неправедно, вършейки безнаказано грехове, никога не престава да ги върши, получава незараснали рани и никой не му слага юзда. Бедността, ако искате, може да ни даде много повече причини за удоволствие. защо Защото тя е свободна от грижи, омраза, вражда, завист, злоупотреба и безброй злини. И така, нека не се стремим да станем богати и нека не завиждаме постоянно на онези, които имат много; но ако имаме богатство, нека го използваме както трябва; Ако го нямаме, нека не скърбим за това, а да благодарим на Бога за всичко и за това, че ни е дал възможността - с малко труд да получим награда, равна на богатите, или, ако искаме, дори повече, и да извлечем големи плодове от малкото. Този, който донесе два таланта, беше почетен и награден със същата награда като този, който донесе пет таланта. защо Защото, въпреки че му бяха поверени два таланта, той от своя страна изпълни всичко, което трябваше, и върна повереното в двоен размер. Защо трябва да се опитваме да получим много, когато можем да спечелим същото или дори повече с малко работа, когато с малко работа можем да получим много по-голяма награда (от работата). Бедният човек ще се откаже от имуществото си много по-лесно, отколкото богатият, който има твърде много. Не знаете ли, че колкото повече има някой, толкова повече желае? Затова, за да не изпитаме това, ние няма да търсим богатство, няма да се оплакваме от бедност, няма да се стремим да станем богати, но дори и да имаме (богатство), ще го използваме, както Павел заповяда: „имащите...“, казва той, „нека бъдат като че ли нямат; и тези, които използват този свят, като че ли не го използват“ (1 Кор. 7:29, 31), за да можем да получим обещаните блага, от които да бъдем всички достойни по благодат и човеколюбие (нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: