Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 1: 3. هذا وهو بهاء المجد وصورة أقنومه، وحامل كل شيء بكلمة قدرته، وقد أكمل بنفسه تطهير خطايانا، جلس في يمين (عرش) الجلال في الأعالي.
1. يجب أن تكون لدينا دائمًا شخصية روحية واعية، خاصة عندما نتحدث أو نستمع إلى شيء عن الله، لأنه لا اللسان يستطيع أن يتكلم ولا الأذن تستطيع أن تسمع أي شيء يتناسب مع (عظمة) الله. ماذا أقول - اللسان والأذن؟ العقل نفسه، الذي يفوقهم كثيرًا، لا يستطيع أن يفهم أي شيء بالضبط عندما نريد أن نقول شيئًا عن الله، لأنه إذا كان "سلام الله يفوق كل عقل" (فيلبي 4: 7)، وإذا كان ما أُعد للذين يحبونه لم يدخل إلى قلب الإنسان (1 كو 2: 9)، فكم بالحري إله العالم نفسه، خالق كل الأشياء، يفوق فهمنا بما لا يقاس. لذلك يجب علينا أن نقبل كل شيء بإيمان وخشوع، وعندما تصبح الكلمة ضعيفة ولا تستطيع التعبير بدقة عما هو مقترح، فإننا نمجد الله بشكل خاص، لأن لدينا مثل هذا الإله الذي يفوق عقلنا وكلمتنا.
الكثير مما نفكر فيه عن الله لا يمكن التعبير عنه بالكلمات، والكثير مما نعبر عنه بالكلمات لا يمكن أن تتخيله عقولنا؛ على سبيل المثال، نحن نعلم أن الله (موجود) في كل مكان، ولكن بأي طريقة لا نفهم هذا؛ نحن نعلم أن هناك بعض القوة المعنوية، المذنب في كل الأشياء الجيدة، لكننا لا نعرف كيف توجد. نقول هذا ولكننا لا نفهمه. أقول إن الله موجود في كل مكان، لكنني لا أفهم؛ أقول إنه بلا بداية، لكنني لا أفهم؛ أقول إنه يولد من نفسه، ولكن مرة أخرى لا أعرف كيف أفهم هذا. وأشياء أخرى لا يمكن التعبير عنها بالكلمات، أي أن العقل يتخيل، ولكن اللسان لا يستطيع التعبير. ولكي تعلموا، كما عجز بولس نفسه عن (التعبير)، كيف أن التشابهات التي يقدمها ليست دقيقة، ولكي تخافوا ولا تبحثوا عن أي شيء أكثر ملاءمة، اسمعوا: بعد أن قال عن "الابن" ودعوته "الخالق"، ماذا يضيف؟ "هذا هو بهاء المجد وصورة أقنومه." ويجب قبول ذلك بكل احترام، ورفض الأفكار السخيفة. يقول: "بهاء المجد".
انظر بأي معنى يقبل هذا، واقبله بنفسك بنفس الطريقة، أي ما هو منه (الابن من الآب)، ما هو عديم العواطف، ما هو بلا نقصان أو إذلال؛ وهناك من يستنتج من هذا التشابه بعض السخافات. يقولون إن "التألق" ليس بشكل مستقل وله (أساس) وجوده في مكان آخر.
لكن أنت أيها الرجل، لا تقبل هذا، ولا تقع في مرض مارسيلوس وفوتينوس. (الرسول) يقدم لك الشفاء على الفور ولا يسمح لك بقبول مثل هذا الفكر والوقوع في مثل هذا المرض المدمر. ماذا يقول؟ "وصورة أقنومه"؛ وبهذه الإضافة يعبر عن أنه كما أن الآب مستقل ولا يحتاج إلى أحد ليكون مستقلاً، كذلك الابن. هنا يثبت لامبالاتهم (بشكل أساسي)، ويشير إلى الصورة المقابلة للنموذج الأولي، ويعلم أن الابن مستقل في نفسه. وبعد أن قلنا أن الله خلق كل شيء به، فهو هنا ينسب القوة لنفسه. ماذا يقول؟ "الحامل كل الأشياء بكلمة قدرته." من هنا نتعلم أن (الابن) ليس فقط صورة أقنوم (الآب)، بل يحكم كل شيء بسلطانه. ترى كيف أن ما للآب هو أيضًا للابن. لذلك لم يقل فقط: "قابض على كل شيء"، لم يقل أيضًا: بقوته، بل: "بكلمة قدرته". كما كان من قبل (الرسول) يصعد معنا شيئًا فشيئًا، ثم ينزل، هكذا الآن كأنه بدرجات، ثم يصعد إلى ارتفاع، ثم ينزل مرة أخرى، حيث يقول: "وخلق الأجفان".
انظر كيف يرسم هنا أيضًا طريقين: تحذيرنا من بدع سابيليوس وآريوس، حيث رفض الأول الباقي (اختلاف الأقانيم) في كينونة الله، والثاني حل الكائن الواحد بعدم المساواة (الابن للآب)، فهو يدحض كليهما بشدة. كيف يفعل هذا؟ ويقول كلاهما على التوالي حتى لا يظنوا أن (الابن) ليس له بداية أو غريب عن الله. فلا تتعجب مما قيل أيها الأحباء؛ بعد كل شيء، حتى بعد هذه الأدلة، هناك أشخاص يعتبرون (الابن) غريبًا (عن الآب)، ويعطونه أبًا آخر، بل ويقولون إنه يعارض (الآب)، فماذا لن يقولوا إذا لم يقل هذا؟ عندما يكون من الضروري أن يشفي المخطئ، يجد أنه من الضروري أن يقول شيئا مهينا. أي: "الذي" يقول: "الذي ورث كل شيء"، وأيضًا: "الذي به أيضًا خلق العالمين". ومن ثم، حتى لا يسبب ضررًا من جهة أخرى، ينتقل من عبارات تعني الذل إلى عبارات تعني القوة، ويبين أن (الابن) مساوٍ للآب في الكرامة، ومساوٍ في الكرامة حتى أن كثيرين اعتبروه الآب.
وانظر إلى الحكمة العظيمة (للرسول): أنه يقدم الأوليات ويثبتها؛ عندما أثبت أنه ابن الله وليس غريبًا عن الآب، فإنه يقدم دون خوف كل ما أراد أن يقدمه. لأنه من خلال تقديم أشياء عالية عنه، كان من الممكن أن يقود الكثيرين إلى الفكر المذكور أعلاه، ثم (الرسول) يعرض مسبقًا ما هو مهين، وبعد ذلك، دون خوف، يصعد إلى الارتفاع الذي أراده؛ إذ قال: "الذي جعله وارثًا لكل شيء"، و"الذي به أيضًا خلق العالمين"، يضيف أيضًا: "حامل كل الأشياء بكلمة قدرته". من يحكم كل شيء بكلمة واحدة لا يحتاج إلى من ينتج كل شيء.
2. وإذا كان الأمر كذلك حقًا، انظر كيف (الرسول) بكلمات أخرى ينسب إليه القوة ولم يعد يقول: "بواسطة من". وبعد أن قال إن (الله) خلق به ما أراد، يترك هذا التعبير ويقول: "في البدء أنت يا رب أسست الأرض، والسماوات هي عمل يديك" (عب 1: 10)؛ ولم يعد يقول: "بمن"، أي: به خلق الدهور. ولكن كيف لم يخلقهم؟ صحيح، ولكن ليس كما تقول، وليس كما تتخيل، وليس بأداة، وليس بطريقة لم يكن من الممكن أن يخلقهم لو لم يقدم له الآب يد العون. فكما أن "الآب... لا يدين أحدًا"، بل يدين، كما يقال، بالابن (يوحنا 5: 22)، لأنه ولده ديانًا، هكذا يخلق به، لأنه ولده كخالق. إذا كان الآب هو بدايته، فبالأولى بكثير (البداية) مما خلقه.
فإذا أراد (الرسول) أن يبين أن (الابن) منه، فبالضرورة يتكلم بكلام مذل؛ وعندما يريد أن يتكلم بصوت عالٍ، يتم توجيه ضربة إلى مارسيليوس وسابيليوس. لكن الكنيسة تجنبت التطرف في كليهما وتتبع الطريق الأوسط. إنه لا يتوقف عند المذلولين، حتى لا يجد بولس السميساطي ملجأ، ولا يقتصر على العالي، بل يظهر في الوقت نفسه القرب الكبير (الابن من الآب)، حتى لا يعترض سابيليوس. عندما قال: "يا ابني"، نهض بولس السميساطي في الحال وقال إنه هو نفس ابن كثيرين. لكن (الرسول) أصابه بجرح مميت، مضيفًا: "وارث الكل". لكنه لا يزال وقحًا مع آريوس؛ إنها الكلمات: "الذي جعله وارثًا للجميع" - كلاهما يقبلان، الأول يدعي أن (هذه الكلمات) تعني العجز، والثاني يحاول تفسير (الكلمات) أكثر. قال بولس: "الذي به أيضًا عمل العالمين"، وبالتالي أطاح بشكل حاسم ببولس السميساطي الوقح؛ ولكن يبدو أن آريوس لا يزال متمسكًا بقوة.
انظر كيف أطاح به (الرسول) أيضًا قائلاً: "هذا هو بهاء المجد". ولكن بعد ذلك تمرد سابيليوس ومارسيليوس وفوتينوس. ووجه (الرسول) إليهم جميعًا ضربة واحدة قائلاً: "وصورة أقنومه والقابض على كل شيء بكلمة قدرته". وهنا أيضًا يضرب مارسيون - وإن لم يكن بقوة شديدة، إلا أنه يضرب مع ذلك. بشكل عام، في جميع أنحاء الرسالة يدحضهم. لقد دعا الابن، كما قلت، بهاء المجد، وهذا حسن. المسيح نفسه استمع إلى ما يقوله عن نفسه: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12). ولهذا دعاه (الرسول) شعاعًا، ليُظهر أن نفس الشيء يقال هناك، أي أن (الابن من الآب) نور من نور. ولكن ليس هذا فقط يظهر هنا، بل أيضًا أنه أنار نفوسنا. باختصار: "الشعاع" (الرسول) يعبر عن المساواة في الجوهر والقرب من الآب. وانظر إلى دقة الكلام: إنه بتسمية كائن واحد يسمى أقنوماً يثبت أن (الابن والآب) أقنومان، كما يفعل بالنسبة للروح. كما قال إن الآب والروح لهما علم واحد (1كو1:1).
12: 4، 5)، وهو في الحقيقة واحد وليس مختلفًا في ذاته على الإطلاق، لذلك يستخدم هنا كلمة واحدة لإثبات الأقنومين. ويضيف في الوقت نفسه: «والصورة». الصورة مختلفة عن النموذج الأولي، ولكنها ليست مختلفة تمامًا، ولكن فيما يتعلق بالاستقلال؛ فالصورة هنا تعني عدم الاكتراث بمن له صورته، والتشبه به في كل شيء. فإذا سمي بالمثال والصورة فماذا يقول الهراطقة لهذا؟ وسيقولون إن الإنسان يُدعى صورة الله (تكوين 1: 26). ولكن هل هو مثل الابن؟ سيقولون لا، ولكن (ومن هنا يتضح) أن الصورة لا تعني التشابه. على العكس من ذلك، عندما يُدعى شخص صورة (είχών)، فهذا يدل على التشابه (بينه وبين الله) قدر الإمكان بالنسبة للإنسان. كما أن الله في السماء كذلك الإنسان على الأرض، أي بالسيادة؛ فكما يملك كل شيء على الأرض، كذلك يملك الله كل شيء في السماء وعلى الأرض. ومن ناحية أخرى، لا يسمى الشخص بنفس الطريقة (χαρακτήρ)، ولا يسمى نفس الشبه (μορφή)، ولا يسمى إشراقًا، مما يعني الوجود، أو التشابه في الجوهر. "كصورة العبد" (فيلبي 1: 2).
2: 7) لا تعني أقل من إنسان كامل، وبالتالي فإن صورة الله لا تعني أقل من الله. يقول: "هذا الكائن هو بهاء المجد". أنظر ماذا يفعل بولس. إذ قال: "وكان هذا بهاء المجد" أضاف: "وجلس في يمين عرش العظمة". من بين جميع الأسماء المستخدمة، لم يجد اسمًا واحدًا يعبر عن جوهر (الله). والحقيقة أن لا «العظمة» ولا «المجد» يعبران عما يريد أن يقوله؛ ولا يجد الاسم على الإطلاق. ولهذا قلت في البداية إننا نتخيل أشياء أخرى في أذهاننا، لكن لا نستطيع التعبير عنها بالكلمات؛ والاسم ذاته: «الله» ليس اسمًا لوجوده، لذلك من المستحيل تمامًا أن نجد اسمًا يعبر عن كيانه؛ ومع ذلك، ما يثير الدهشة إذا كان الأمر كذلك فيما يتعلق بالله، عندما يتعلق الأمر بالملاك، من المستحيل العثور على اسم يعبر عن جوهره، وربما حتى فيما يتعلق بالروح: يبدو لي أن هذا الاسم (الروح) لا يعني جوهرها ذاته، ولكن القدرة على التنفس.
ولهذا يسمونها النفس والقلب والعقل: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ" (المزمور) يقول "يا الله" (مز 50: 12). وليس ذلك فحسب، بل يُطلق عليها غالبًا اسم الروح. "والحامل كل الأشياء بكلمة قدرته." هل ترى ماذا يقول (الرسول)؟
3. أخبرني، كيف تقول أنت، أيها الهرطوقي، مشيرًا إلى كلام الكتاب: "وقال الله ليكن نور" (تك 1: 3)، إن الآب يأمر والابن يطيع؟ وهنا أيضًا هو نفسه يخلق بفعل: "يمسك" كما يقول (الرسول)، "كل شيء"، أي يضبط ويكبح ما يمكن أن ينهار. إن الإمساك بالعالم لا يعني أقل من خلق العالم، أو، إذا كنت تستطيع أن تقول شيئًا مذهلاً، فهو أكثر من ذلك. الخلق يعني إخراج شيء ما من العدم إلى الوجود؛ والاحتفاظ بشيء موجود بالفعل، ولكنه جاهز للتحول إلى لا شيء، لتوحيد ما يتعارض مع بعضها البعض - شيء عظيم ومذهل، هذه علامة على قوة عظيمة. وفي كلمة: "يمسك" أيضًا يعبر عن سهولة هذا الأمر (للرب). ولم يقل: "مسيطرون"، بل استخدم تعبيرًا مجازيًا، مستعارًا من من يحرك شيئًا ويدور بإصبع واحد. وفي نفس الوقت يعبر عن عظمة المخلوق الهائلة، وأن هذه العظمة لا تعني له شيئًا. ثم يعبر مرة أخرى عن أن هذا الأمر (بالنسبة للرب) ليس صعبًا بقوله: "بكلمة قدرته".
لقد قال حسنًا: "بالكلمة"؛ يقول: الكلمة عندنا عاجزة، أما عند الله فليست عاجزة. بعد أن قال: "عقد كل شيء بالكلمة"، لكنه لم يضيف كيفية حمله بكلمة واحدة، لأنه من المستحيل معرفة ذلك. ثم يتحدث عن "عظمته". ويفعل يوحنا نفس الشيء: إذ قال إنه الله، أضاف أنه خالق المخلوقات. وما عبر عنه (يوحنا) بقوله: "في البدء كان الكلمة" و"كل شيء به كان" (يوحنا 1: 1، 3)، يعبر عنه بولس أيضًا بقوله: "بالكلمة" وأيضًا: "الذي به خلق العالمين"، معبرًا بدقة عن أنه الخالق الكائن قبل كل الدهور. فإذا قال النبي عن الآب: "من الأزل إلى الأبد أنت الله" (مز 89: 3)، وعن الابن قيل إنه موجود قبل كل الدهور وهو خالق كل شيء، فماذا يقول (الهراطقة)؟ أم الأفضل أن يقال عن الآب أنه "كان قبل الدهور" ويقال كذلك عن الابن؟ وكما قال (يوحنا): "فيه كانت الحياة" (يوحنا.
(1: 4) معبرًا عن أنه يحفظ الخليقة، وأنه حياة الجميع، فيقول (بولس): "وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته"؛ وليس كما يقول الوثنيون الذين يحرمونه ما استطاعوا من الإبداع والصناعة، ويحصرون قوته في القمر. ويقول: "بنفسي، بعد أن أكملت تطهير خطايانا". بعد أن تحدث عن الأعمال العجيبة والعظيمة، أسمى الأعمال، (الرسول) ثم تحدث عن اهتمامه بالناس. على الرغم من أن الكلمات المذكورة أعلاه: "الإمساك بكل شيء" تنطبق على الجميع، إلا أنها تعني أكثر من ذلك بكثير. وهي تنطبق أيضًا على الجميع، لأنه بغض النظر عن مقدار الاعتماد عليه، فقد خلص الجميع. لذلك يوحنا إذ قال: "فيه كانت الحياة"، وهو يشير بذلك إلى عنايته، يقول أيضًا: "والنور" (يوحنا 1: 5) معبرًا عن نفس الشيء. يقول: "وبعد أن أكمل تطهير خطايانا، جلس في يمين عرش الجلال في الأعالي". ويقدم هنا اثنين من أعظم الأدلة على رعايته: أحدهما أنه طهر خطايانا، والآخر أنه فعل هذا بنفسك. ويمكنك أن ترى في كثير من الأحيان كيف يعجب (الرسول) ليس فقط بحقيقة أن المصالحة مع الله قد تمت، ولكن أيضًا بحقيقة أنها تمت بواسطة الابن.
وفي الواقع، أصبحت هذه العطية العظيمة أعظم لأنها مُنحت بواسطة الابن. إذ قال: "جلس عن اليمين"، و"قد أكمل معه تطهير خطايانا"، متذكرًا الصليب، ويضيف (الرسول) في نفس الوقت عن القيامة والصعود. وانظر إلى حكمته التي لا توصف؛ ولم يقل: أُمر بالجلوس، بل: «جلس»؛ أبعد من ذلك، حتى لا تظن أنه واقف، أضاف: "لمن من الملائكة قال الله: اجلس عن يميني" (عب 1: 13)؟ يقول: "وجلس في يمين كرسي الجلال في الأعالي". ماذا يعني: "في الأعالي"؟ ألا يحصر الله في مكان ما؟ لا، لم يقل هذا ليغرس فينا مثل هذا الفكر؛ ولكن كتعبير: "عن اليمين" لا يصور مظهره، بل يظهر مساواته مع الآب، وعبارة: "في الأعالي" لا تعني وجوده هناك، بل تعني أنه فوق الجميع وتجاوز كل شيء، وكأنما يقول: لقد وصل إلى عرش الآب ذاته. فكما أن الآب "في الأعالي" فهو كذلك؛ والجوار لا يعني سوى المساواة.
إذا اعترض (الهراطقة): (لكن قال له الله: "اجلس"، فنسألهم: ماذا، هل هو قائم (قال له الله هذا)؟ من المستحيل إثباته. ومن ناحية أخرى، (الرسول) لا يقول أن الله أوصى أو أمر، بل: "قال الله: اجلس"، علاوة على ذلك، حتى لا تظن أنه ليس له بداية وعقل (في الله الآب). وأن هذا حقًا واضح من الكراسي، إذا كان لا بد من التعبير. نقصاناً، لا يقال عن اليمين، بل يقال عن الشمال.
يقول: "إذ كان أفضل من الملائكة بمقدار ما ورث اسمًا أكثر مجدًا منهم" (عب 1: 4). تُستخدم كلمة "كائن" هنا بدلاً من: ظهر؛ وإلا فيمكننا أن نقول: هناك. علاوة على ذلك (الرسول) يؤكد هذا. بماذا؟ بالاسم. هل ترى أن اسم "الابن" يعني دائمًا بنوته الحقيقية؟ حقًا، لو لم يكن هو الابن الحقيقي لما قيل ذلك. لماذا؟ لأنه لا يمكن أن يكون (ابناً) حقيقياً إلا بتلقيه من (الآب) نفسه. ولهذا السبب يعطي (الرسول) مثل هذا التأكيد. ولو كان هو الابن بالنعمة، لما كان فقط أكثر مجدًا من الملائكة، بل سيكون أيضًا أقل منهم. لماذا؟ لأنه حتى الأبرار يُدعون أبناء (لله)؛ واسم "الابن" إذا لم يكن يعني (الابن) الحقيقي، لا يمكن أن يثبت التفوق. وفي الوقت نفسه (الرسول)، وهو يريد أن يثبت أن هناك فرقًا ما بين الخلائق والخالق، استمع إلى ما يقول: "لمن قال الله قط: أنت ابني وأنا الآن؟" أنجبتك؟ ومرة أخرى: "أكون له أبًا، وهو يكون لي ابنًا" (عبرانيين ١: ٥)؟
هنا يقال شيء واحد عن الجسد (المسيح)، وهو الكلمات: "سأكون أبا له، وهو سيكون ابني" - يعني تجسده؛ والآخر: "أنت ابني" لا يعني إلا أنه من (الآب) نفسه. وكما أن عبارة: "الكائن" تستخدم عن الله بصيغة المضارع، لأنها أكثر ملاءمة له، كذلك يبدو لي أن عبارة: "الآن" تُقال هنا بالنسبة للجسد. وعندما قبله، يقال عنه كل هذا دون خوف. يمكن للجسد أن ينال تمجيدًا، كما يمكن للاهوت أن ينال الاتضاع؛ وإذا لم يكره الله أن يصير إنسانًا، ولم يتخل عن العمل، فهل يبدأ في التخلي عن الأسماء؟
4. إذا علمنا هذا فلا نخجل ولا نتكبر. إذا كان هو الله، السيد وابن الله، لم يرفض أن يأخذ "صورة عبد" (فيلبي 2: 7)، فبالأولى كثيرًا ينبغي لنا أن نفعل كل شيء، حتى أكثر الأمور إذلالًا. وأخبرني بماذا تفتخر يا رجل؟ هل هي بركات الحياة؟ لكنهم يختفون بمجرد ظهورهم. هل هم روحانيون؟ ولكن حتى هذه من البركات الروحية، حتى لا نتكبّر. ما الذي تفتخر به؟ هل لأنك تفعل الخير؟ لكن استمع إلى المسيح الذي يقول: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10). هل أنت فخور بالثروة؟ ولكن قل لي لماذا؟ أما سمعتم أننا دخلنا الحياة عراة، وعراة سنخرج (أيوب 1: 21)؟ أو الأفضل من ذلك، ألا ترى الآخرين يتقدمون أمامك عراة ومجردين من كل شيء؟ ومن يفتخر بامتلاكه ما يملكه غيره؟ ومن أراد أن يستعمل ذلك في متعته فإنه يحرم منه رغما عنه، غالبا حتى قبل الموت، وبالتأكيد عند الموت.
لكنهم سيقولون: ونحن على قيد الحياة، نستخدمها كما نريد. لا، لن تجد قريباً من يستخدم العقار كما يريد؛ وحتى لو استعمله أحد كما يريد فهذا ليس بالأمر المهم، لأن الزمن الحاضر قصير مقارنة بالقرون التي لا نهاية لها. هل ترفع نفسك أيها الإنسان لأنك غني؟ لماذا؟ اللصوص والسرقة والقتلة والفجار والزناة وجميع الأشرار لهم ثروة. لماذا أنت متغطرس؟ إذا استخدمته كما ينبغي، فلا تتكبر حتى لا تخالف الوصية؛ إذا لم تكن (تستخدم) كما ينبغي، فعليك بالأحرى أن تندب حقيقة أنك أصبحت عبدًا للممتلكات والثروة التي تمتلكك. قل لي: إذا شرب شخص يعاني من الحمى الكثير من الماء، الذي يطفئ العطش لفترة قصيرة، ثم يشعل النار، فهل يمكنه أن يفتخر بذلك؟ أو إذا اهتم أحد بأشياء كثيرة عبثًا، فهل يمكن أن يفتخر بذلك؟ ماذا، قل لي، (هل يجب أن تعظم نفسك)؟ هل لأن لديك العديد من السادة عليك؟
هل لأن لديك مخاوف لا تعد ولا تحصى؟ هل لأن الكثير من الناس يتملقونك؟ لكن هذا ليس أكثر من عبودية. وحتى تقتنع بأنك (في هذه الحالة) ستصبح عبدًا، استمع جيدًا لما يلي. إن مشاعرنا الأخرى تكون مفيدة في بعض الأحيان؛ "هكذا يكون الغضب مفيدًا في كثير من الأحيان: ""الغضب الباطل لا يمكن تبريره"" (سير 1: 22)، لذلك يمكن أن يغضب الإنسان بالحق. وأيضًا (يقول الرب): ""كل من يغضب على أخيه بلا سبب يكون خاضعًا للدينونة"" (متى 5: 22). وأيضًا الغيرة والشهوة صالحتان، الأخيرة عندما تكون للإنجاب، والأولى عندما تكون موجهة نحو المنافسة في الخيرات، كما يقول بولس: "حسن الخلق". "غاروا كل حين في الخيرات" (غل 4: 18)، وأيضًا: "غاروا على المواهب العظيمة" (1 كو 12: 31)؛ لذلك كلاهما مفيد. والكبرياء ليس جيدًا أبدًا، ولكنه دائمًا عديم الفائدة وضار. وإذا كان هناك شيء يفتخر به، فهو الفقر وليس الغنى. لماذا؟ لأن من يستطيع أن يعيش بالقليل هو أفضل وأعلى بكثير ممن لا يستطيع.
5. أخبرني: إذا تمت دعوة بعض الناس إلى المدينة الملكية، ولم يطلب بعضهم خيولًا أو عبيدًا أو خيامًا أو نزلًا أو ملابس أو أوعية، بل كانوا يكتفون فقط بالخبز والماء من الينابيع، وبدأ آخرون يقولون: إذا لم تعطنا مركبات وأسرة ناعمة، فلن نتمكن من الوصول؛ إذا لم يكن لدينا العديد من المرشدين، وإذا لم يُسمح لنا بالراحة بشكل متكرر والبقاء على الطريق لجزء صغير فقط من اليوم، وإذا لم يتم تزويدنا بالخيول والعديد من الأشياء الأخرى الضرورية لنا، فلا يمكننا (الانطلاق) - أخبرني: أي منهم يستحق احترامنا، الأول أم الأخير؟ ومن الواضح أن أولئك الذين لا يحتاجون إلى أي شيء. الأمر نفسه تمامًا هنا: يحتاج البعض إلى الكثير للسفر في طريق الحياة الواقعية، بينما لا يحتاج البعض الآخر إلى أي شيء؛ لذلك، يجب على أولئك الذين يعيشون في الفقر أن يمجدوا أنفسهم، إذا كان عليهم ذلك فقط. لكنك تقول إن الفقراء غالباً ما يتعرضون للازدراء. لا، ليس هو (الذي يستحق ذلك)، بل من يحتقره؛ كيف لا أستطيع حقًا أن أحتقر الأشخاص الذين لا يريدون احترام ما ينبغي عليهم (احترامه)؟
يضحك الرسام على كل من يضحك عليه، وهو جاهل، ولا ينتبه لكلامه، بل يكتفي بشهادته: لماذا نجعل أنفسنا معتمدين على آراء الآخرين؟ هل هذا قابل للتسامح؟
نحن نستحق الازدراء عندما لا نحتقر أولئك الذين يحتقروننا بسبب فقرهم ولا نعتبرهم أنفسهم مؤسفين. ولا أذكر ما يأتي من الإثم من الغنى وما ينفع من الفقر؛ أو بالأحرى، ليس الغنى ولا الفقر خيرًا في حد ذاته، بل يعتمد على أولئك الذين يستخدمونه. المسيحي الصالح يوجد في الفقر أكثر منه في الغنى. لماذا؟ لأنه في الفقر لا يصبح أكثر كبرياء، أو أكثر عفة، أو أكثر صدقًا، أو أكثر تواضعًا، أو أكثر حكمة؛ وفي الثروة عوائق كثيرة تحول دون ذلك. دعونا نتذكر ما يفعله الرجل الغني، أو بالأحرى، استغلال ثروته. يخطف ويبتز ويضطهد. ومن أين تأتي الارتباطات الإجرامية والعلاقات غير المشروعة والشعوذة والشعوذة وسائر أنواع الشر إن لم يكن من الثروة؟ هل ترى أنه من الأسهل بكثير أن تكون فاضلاً في الفقر منه في الثروة؟
لا تظن أنه إذا لم يُعاقب الأغنياء هنا، فهم ليسوا خطاة؛ لا، لو أمكن معاقبة الأغنياء بحرية لامتلأت السجون بهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن الثروة تحتوي أيضًا على الشر، وهو أن من اكتسبها بغير حق، ويرتكب الخطايا دون عقاب، لا يتوقف أبدًا عن ارتكابها، ويتلقى جراحًا لم تلتئم، ولا يضع عليه أحد العنان. الفقر، إذا أردت، يمكن أن يمنحنا المزيد من الأسباب للمتعة. لماذا؟ لأنها خالية من الهموم والبغضاء والعداوة والحسد والإساءة والشرور التي لا تعد ولا تحصى. لذلك، دعونا لا نسعى جاهدين لنصبح أغنياء، ولا نحسد دائمًا أولئك الذين لديهم الكثير؛ ولكن إذا كانت لدينا ثروة، فلنستخدمها كما ينبغي؛ إذا لم يكن لدينا ذلك، دعونا لا نحزن عليه، ولكن الحمد لله على كل شيء، وعلى حقيقة أنه أعطانا الفرصة - مع القليل من العمل، للحصول على مكافأة مساوية للأغنياء، أو، إذا أردنا، أكثر من ذلك، واستخراج ثمار عظيمة من القليل. تم تكريم الذي جاء بالوزنتين ونال نفس أجر الذي أحضر الخمس وزنات. لماذا؟
لأنه على الرغم من استئمانه على وزنتين، إلا أنه من جانبه أوفى بكل ما كان مستحقًا وأعاد ما ائتمن عليه بمقدار مضاعف. لماذا يجب أن نحاول الحصول على الكثير، بينما يمكننا الحصول على نفس الشيء، أو حتى أكثر، مع القليل من العمل، عندما مع القليل من العمل يمكننا الحصول على مكافأة أكبر بكثير (من العمل). سوف يتخلى الشخص الفقير عن ممتلكاته بسهولة أكبر بكثير من الشخص الغني الذي لديه الكثير. ألا تعلم أنه كلما ملك الإنسان أكثر كلما زادت رغبته؟ لذلك، حتى لا نختبر ذلك، لن نطلب الغنى، ولن نشكو من الفقر، ولن نسعى لنصبح أغنياء، ولكن حتى لو كان لدينا (الثروة)، سنستخدمها كما أوصى بولس: "ليكون الذين لهم... كأن ليس لهم والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه" (1 كو 7: 29، 31)، حتى ننال البركات الموعودة، التي نستحقها جميعًا بالنعمة. ومحبة البشر (ربنا يسوع المسيح الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين).
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: