Беседа 29

Євр.12:4–7. Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха, і забули втіху, яку пропонується вам, як синам: сину мій! не зневажай покарання Господнього, і не зневажайся, коли Він викриває тебе. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Якщо ви терпите покарання, то Бог чинить з вами, як із синами. Бо чи є якийсь син, якого б не карав батько? 1. Є два роди втіхи, які, мабуть, протилежні між собою, але взаємно багато підкріплюють один одного; обидва (апостол) і наводить тут. Саме: один полягає в тому, коли ми говоримо, що деякі люди багато постраждали: душа стає спокійною, якщо знаходить багатьох співучасників своїх страждань. Це (апостол) представив вище, коли сказав: «Згадайте колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань» (Євр.10:32). Інший полягає в тому, коли ми говоримо: ти трохи постраждав: такими словами ми підбадьорюємося, збуджуємося і стаємо готовішими – терпіти все. Перше заспокоює виснажену душу та доставляє їй відпочинок; а друге збуджує її від лінощів і безпеки і відхиляє від гордості. Так, щоб від наведеного свідчення не народилася в них гордість, дивись, що (Павло) робить: «Ви ще не до крові, – каже, – боролися, борючись проти гріха, і забули втіху». Він не раптом висловив наступні слова, але наперед представив їм усіх, хто подвизався «до крові», потім помітив, що страждання Христові становлять славу, і потім вже зручно перейшов (до наступного). Так він і в посланні до Коринтян каже: «Вас спіткала не інша, як людська» , тобто. мале ( 1Кор.10:13 ), тому що таким чином душа може прокинутися і підбадьоритися, коли вона уявить, що ще не всього досягла, і переконається в тому попередніми подіями. Сенс слів його наступний: ви ще не зазнали смерті, ви тільки втратили майно і славу, ви лише зазнали вигнання; Христос пролив свою кров за вас, а ви і за себе не пролили її; Він навіть до смерті стояв за істину, подвизаючись за вас, а ви ще не наражалися на небезпеки, що загрожують смертю. «І забули втіху», тобто. опустили руки, послабшали. «Не до крові, – каже, боролися (слав. – встали), борючись проти гріха». Тут він показує, що і гріх сильно нападає і також озброєний, - слово: «встали» говориться до тих, хто стоїть. «І забули втіху, яку пропонується вам, як синам: сину мій! не зневажай покарання Господнього, і не зневажайся, коли Він викриває тебе» . Представивши втіху від діл, тепер він також додає втіху від висловів, від наведеного свідчення: «Не сумуйте, – каже, – коли Він викриває тебе» . Тож це справа Божа; а не мало приносить втіхи те, коли ми переконуємося, що те, що сталося, могло статися за Божою діянням, за Його попущенням. Так і Павло каже: «Тричі благав я Господа про те, щоб вилучив його від мене. Але Господь сказав мені: «Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор.12:8–9). Отже, Він сам допускає це. «Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає» . Ти не можеш, каже, сказати, що є якийсь праведник, який не терпів скорбот, і хоча нам так здається, але інших скорбот ми не знаємо. Отже, кожному праведнику необхідно пройти шляхом скорботи. І Христос сказав: «Увійдіть тісною брамою, бо широкі ворота і широка дорога, що веде до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісні ворота та вузька дорога, що ведуть у життя, і небагато знаходять їх» (Мф.7:13–14). Якщо ж увійти в життя можна тільки таким чином, а інакше неможливо, то слід, що тісним шляхом йшли всі ті, що ввійшли у життя. «Якщо ви терпите покарання, – каже, – то Бог чинить з вами, як із синами. Бо чи є якийсь син, якого б не карав батько? Якщо Бог карає вас, то для виправлення, а не для катування, не для муки, не для страждань. Дивись, як (апостол) тим самим, через що вони вважали себе залишеними, вселяє їм упевненість, що вони не залишені, і як би так каже: зазнаючи таких лих, ви вже думаєте, що Бог залишив і ненавидить вас? Ні, якби ви не страждали, тоді слід було б боятися цього, бо якщо він «б'є ж усякого сина, якого приймає», то небійний, можливо, не син. Але як, скажете, хіба злі люди не страждають? Звісно, ​​страждають – як же інакше? - але він не сказав: кожен битий є син, а: «б'є всякого сина» . Тому ти не можеш говорити: є багато й злих людей, яких б'ють, наприклад, людиногубці, розбійники, чарівники, гробокопачі. Вони караються за власні злочини; вони бувають не бієми, як сини, але караються, як лиходії; а ви як сини. Чи бачиш, як він звідусіль запозичує докази, - і від подій, згаданих у Писанні, і від висловів, і від власних міркувань, і від прикладів, що трапляються в житті? Далі вказує ще й на загальний звичай: «Якщо ж, – каже, – залишаєтеся без покарання, яке всім спільно, то ви незаконні діти, а не сини» (Євр.12: 8). 2. Чи бачиш, що, як я і вище сказав, синові неможливо залишатися непокараним? Як у родинах батьки не дбають про дітей незаконнонароджених, хоча б вони ні чого не вчилися, хоча б ніколи не стали відомими, про законних синів дбають, щоб вони не були безтурботними, – так і в цьому випадку. Тому, якщо не бути покараними властиво дітям незаконнонародженим, то треба радіти покаранню як знаку справжньої спорідненості. Тому самому (апостол) і каже: «Притому, якщо ми, караючись плотськими батьками нашими, боялися їх, то чи не набагато більше повинні підкоритися Батькові духів, щоб жити?» (Євр.12:9). Знову запозичує підбадьорення від своїх страждань, які вони самі терпіли. Як там казав: «Згадайте колишні дні ваші», так і тут говорить: «Бог чинить з вами, як із синами», – ви не можете сказати, що ви не в змозі переносити, – і при тому «Господь, кого любить, того карає». Якщо ж (діти) коряться плотським батькам, то як ви не коритися Батькові небесному? При цьому тут не в цьому тільки відмінність і не в особах тільки, а й у самих спонуканнях і діях. Не по тому самому спонуканню карають Він і вони (Бог і тілесні батьки). Тому (апостол) і додає: «Ті карали нас за своєю сваволею для небагатьох днів; а цей – на користь, щоб нам мати участь у святості Його» (Євр.12:10), тобто. вони часто роблять це для власного задоволення і не завжди маючи на увазі користь, тут же не можна цього сказати, оскільки (Бог) робить це не з якихось власних видів, а для вас, єдино для вашої користі; ті карають, щоб ви і для них були корисні, а нерідко і даремно, тут не буває нічого подібного. Бачиш, яка і звідси потішається? Ми особливо прив'язуємося до тих, у яких бачимо, що вони не з якихось своїх видів наказують нам, або дають повчання, але всі їхні турботи хилиться до нашої користі. Тоді й буває щире кохання, кохання справжнє, коли хтось любить нас, незважаючи на те, що ми абсолютно марні для того, хто любить. Так і (Бог) любить нас не для того, щоб отримати щось від нас, а щоб дати нам; Він карає, робить все, вживає всіх заходів для того, щоб ми стали здатними до прийняття Його благ. «Ті, – каже (апостол), – карали нас за своєю сваволею для небагатьох днів; а Цей – на користь, щоб нам мати участь у святості Його» . Що означає: «у святості Його»? Тобто. чистоти, щоб ми стали гідними Його, по можливості. Він дбає, щоб ви прийняли, і вживає всіх заходів для того, щоб дати вам; а ви не намагаєтеся прийняти. «Я сказав, – каже (Псалмоспівець), – Господу: Ти – Господь мій; мої блага Тобі не потрібні» (Пс.15:2). «Притому, якщо ми, – каже, – будучи караними тілесними батьками нашими, боялися їх, то чи не набагато більше маємо підкоритися Батькові духів, щоб жити?» «Отцеві духів» , – каже так, розуміючи чи дари (духовні), чи молитви, чи безтільні Сили. Якщо з таким духом ми помремо, то й отримаємо життя. Добре він сказав: «Ті карали нас за своєю сваволею для небагатьох днів, – тому що угодне людям не завжди буває корисно, – а Сей – для користі, щоб нам мати участь у святості Його» . 3. Отже, покарання корисне; отже, покарання приносить святість. І, звісно, ​​так. Адже, якщо воно винищує лінощі, порочні побажання, прихильність до предметів життєвих, якщо воно зосереджує душу, якщо має в своєму розпорядженні її зневажати все тутешнє, – а звідси і походить скорбота, – то чи не святе воно, чи не приваблює воно благодаті Духа? Будемо ж постійно уявляти собі праведників і пам'ятати, чому всі вони прославилися, і всіх раніше Авель і Ной: хіба не за допомогою скорбот? Та й неможливо, щоб один праведник не сумував серед такої множини безбожних. «Ной, – каже Писання, – була людина праведна і непорочна в своєму роді; Ной ходив перед Богом» (Бут.6: 9). Подумай: якщо тепер, маючи таку безліч чоловіків, і батьків, і вчителів, чеснотами яких ми можемо наслідувати, ми, однак, відчуваємо стільки скорбот, то як мав страждати він, будучи один серед таких багатьох? Але чи говорити мені про те, що було під час чудового та незвичайного потопу? Чи говорити про Авраама, про те, що йому траплялося терпіти, якось: про невпинні його мандри, позбавлення дружини, небезпеки, битви, спокуси? (Чи говорити) про Якова, скільки лих він переніс, будучи звідусіль виганяємо, працюючи даремно і виснажуючи себе для інших? Немає потреби перераховувати всі його спокуси; досить буде навести свідчення, яке він сам висловив у розмові з фараоном: «Днів мандрування мого сто тридцять років; малі й нещасні дні життя мого, і не досягли до літ життя батьків моїх у дні їхньої мандрівки» (Бут.47:9). Чи говорити про Йосипа, Мойсея, Ісуса (Навина), Давида, Самуїла, Іллі, Данила і всіх пророків? Ти знайдеш, що всі вони прославилися через скорботу. А ти, скажи мені, хочеш прославитись за допомогою задоволень та розкоші? Але це неможливо. Чи говорити про апостолів? І вони перевершили всіх скорботами. Але що я говорю? Сам Христос теж сказав: «У світі матимете скорботу» (Ін.16:33); і ще: «Ви заплачете і заплакаєте, а світ зрадіє» (Ів.16:20). «Бо тісні ворота та вузька дорога, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх» (Мт.7:14). Господь цього шляху сказав, що він вузький і тісний; а ти шукаєш широкого? Чи не безрозсудно це? Тому ти й не досягнеш життя, що йдеш іншим шляхом, а досягнеш смерті, бо вибрав шлях, що веде туди. Чи хочеш, я розповім і представлю тобі людей, відданих розкоші? Від пізніших звернемося до найдавніших. Багач, що горить у вогні, юдеї, віддані утробі, для яких черево було богом, які в пустелі постійно шукали насолод, – чому загинули? Подібно до сучасників Ноя, чи не тому, що обрали це розкішне і розпусне життя? Також і содомляни (загинули) за обжерливість: «пересичення, - сказано, - і ледарства» (Єз.16: 49). Так сказано про содомлян. Якщо ж пересичення хлібом справило стільки зла, то що сказати про інші насолоди? Чи не був нестримний Ісав? Чи не такі були ті з синів Божих, які спокусилися за жінок і захопилися прірвою? Чи не такі були ті, які задовольняли похоті чоловіків? І всі царі язичницькі, вавилонські, єгипетські, чи не тяжко скінчили життя? Чи не віддані вони мукам? Але чи не те саме, скажи мені, буває й тепер? Послухай, що говорить Христос: «М'який одяг, що носить, знаходиться в чертогах царських» (Мф.11: 8); а ті, що не носять таких шат, ті – на небесах. М'який одяг розслаблює і тверду душу, знеживає та засмучує; і як би не було міцне і сильне тіло, яке вона наділяє, від такої розкоші воно скоро стає зніженим і слабким. Скажіть мені: чому, думаєте ви, жінки бувають такі слабкі? Невже лише від природи? Ні, але й від способу життя та від виховання; їх роблять такими випещене виховання, ледарство, обмивання, намащення, достаток ароматів, м'яке ложе. І щоб тобі зрозуміти це, послухай, що скажу. З купи дерев, що ростуть у пустелі і коливаються вітрами, візьми якусь рослину і посади на місце вологе і тінисте, - і ти побачиш, як воно стане гіршим, ніж яким ти взяв його спочатку. А що це справедливо, доказом є жінки, які виховуються в селах; вони бувають набагато міцнішими за міських чоловіків і могли б подолати багатьох з них. А коли тіло робиться зніженим, то за потребою разом із ним і душа відчуває те саме зло, тому що відправлення душі здебільшого відповідають стану тіла. Під час хвороб ми буваємо іншими через розслаблення, а під час здоров'я знову іншими. Як у музичних інструментах, коли струни видають звуки м'які і слабкі і вони погано натягнуті, то зменшується і гідність мистецтва, змушеного підкорятися слабкості струн, і у тілі: душа зазнає багато шкоди, багато сором'язливості; вона відчуває гірке рабство, коли тіло потребує частого лікування. Тому, умовляю вас, намагатимемося робити його міцним, а не болючим. Не одним чоловікам я говорю це, але й дружинам. Навіщо ти, дружино, постійно розслаблюєш своє тіло розкішшю і робиш його непридатним? Навіщо губиш силу його огрядністю? Адже огрядність становить слабкість для нього, а не силу. Якщо ж ти, залишивши це, поводитимешся інакше, тоді з'явиться і тілесна краса за бажанням твоєму, коли буде сила і свіжість. А якщо, навпаки, піддаватимеш його незліченним хворобам, то не буде в тебе ні здорового кольору, ні свіжості, але постійно почуватимешся погано. 4. Ви знаєте, що як прекрасний буває гарний дім, коли осяяє його ясна погода, так і гарне обличчя робиться ще кращим від веселого настрою; а коли (душа) похмура і сумна, тоді (і обличчя) стає потворнішою. Похмурість походить від хвороб та розладу здоров'я; а хвороби походять від розслаблення тіла пересиченням. Так і з цієї причини ви повинні уникати пересичення, якщо вірите мені. Але чи є, скажете, деяке задоволення в пересиченні? Не так задоволення, скільки неприємностей. Задоволення обмежується лише гортанню та мовою; коли трапеза скінчилася, або коли їжа з'їдена, ти стаєш подібним до того, хто й не брав участь (у трапезі), і навіть, набагато гірше за нього, тому що ти виносиш звідти тяжкість, розслаблення, головний біль і схильність до сну, схожому на смерть, а часто й безсоння від преси шлунок, замість того, щоб проклинати нестримність. Отже, не будемо уточнювати тіла, але послухаємо Павла, який каже: «Догляду про тіло не перетворюйте на похоті» (Рим.13:14). Шлунок, що набиває, робить те саме, якби хтось, взявши їжу, кинув її в нечистий рів, або навіть не те, а набагато гірше, тому що останній наповнює тільки рів без шкоди для себе самого, а перший накликає на себе тисячу хвороб. Живить нас тільки те, що приймається у потрібній кількості і може перетравитися; а зайве понад необхідне не тільки не живить, але ще шкодить. Тим часом ніхто не помічає цього, спокушаючись безглуздим задоволенням і звичною пристрастю. Ти хочеш годувати тіло? Залиш же зайве, давай йому необхідне, і стільки, скільки може переваритись; не навантажуй його надто, щоб не потопити. Приймається в потрібній кількості і живить, і приносить задоволення; дійсно, ніщо не приносить такого задоволення, як їжа, що добре переварилася; ніщо так не сприяє здоров'ю, ніщо так не підтримує жвавості почуттів, ніщо так не запобігає хворобам. Таким чином, що приймається в потрібній кількості служить і до харчування, і до задоволення, і до здоров'я, а зайве - до шкоди, до неприємностей і хвороб. Пересичення робить те, що робить голод, і навіть набагато гірше. Голод у короткий час виснажує та доводить людину до смерті; а пересичення, роз'їдаючи тіло і виробляючи у ньому гниття, піддає його тривалої хвороби і потім найтяжчої смерті. Тим часом голод ми вважаємо нестерпним, а до пересичення, яке шкідливіше за нього, прагнемо. Звідки у нас така хвороба? Звідки таке безумство? Не кажу, що треба виснажувати себе, але треба приймати їжу так, щоб тіло й отримувало задоволення, справжнє задоволення, і могло харчуватися, щоб воно було благоустроєним і благонадійним, міцним і здатним знаряддям для дій душі. Якщо ж воно переповниться їжею, яка буде, так би мовити, розривати самі запори і складові зв'язки, то вже буває не в змозі втримати цієї повені, - повінь, що вторглася, розриває і руйнує все. «Дбання про плоть, – каже, – не перетворюйте на похоті». Добре він сказав: «в похоті», тому що пересичення є їжа для порочних побажань, і той, хто пересиджується, хоча б він був мудріший за всіх, за потребою зазнає якоїсь шкоди від вина, і від страв, за потребою відчуває розслаблення, за потребою збуджує в собі сильний полум'я. тілесної похоті, так само як і (шлунок) задовольняється помірною їжею; порочні ж побажання народжуються в шлунку, що віддається пересищенню. зайвого, - і навіть необроблена, вирощує зелень, а будучи оброблена, приносить плоди, - так і ми. Тому не будемо робити з плоті, нашого (тіло) марне, негідне, або шкідливе, але вирощуватимемо в ній добрі плоди і плодоносні рослини, і докладатимемо старання, щоб вони не зав'яли від пересичення, - так як і вони можуть загноитися і породити черв'яків замість плодів. Так, вроджена хіть, якщо ти станеш надмірно насичувати її, породжує задоволення огидні і навіть дуже огидні. Будемо всіляко винищувати в собі це зло, щоб нам сподобатися обіцяних благ у Христі Ісусі, Господі нашому (з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків, Амінь). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: