Беседа 29

Hebrenjve 12:4–7. Ju nuk keni luftuar ende deri në gjak, duke luftuar kundër mëkatit dhe keni harruar ngushëllimin që ju ofrohet si bij: biri im! mos e përbuz ndëshkimin e Zotit dhe mos e humb zemrën kur Ai të qorton. Sepse Zoti ndëshkon këdo që do; ai rreh çdo djalë që merr. Nëse vuani dënimin, atëherë Zoti ju trajton si bij. Sepse a ka ndonjë djalë që babai i tij nuk e dënon? 1. Ka dy lloje ngushëllimi, të cilat, në dukje, janë të kundërta me njëra-tjetrën, por reciprokisht përforcojnë njëra-tjetrën; të dy (apostulli) citohen këtu. Pikërisht: një është kur themi se disa njerëz kanë vuajtur shumë: shpirti qetësohet nëse gjen shumë bashkëpunëtorë në vuajtjen e tij. Këtë (apostulli) e paraqiti më lart kur tha: “Kujtoni ditët tuaja të mëparshme, kur u ndriçuat dhe duruat një luftë të madhe vuajtjesh” (Hebrenjve 10:32). Tjetra është kur themi: vuajte pak: me fjalë të tilla inkurajohemi, emocionohemi dhe bëhemi më të gatshëm për të duruar gjithçka. E para e qetëson shpirtin e lodhur dhe i jep prehje; dhe e dyta e ngacmon nga dembelizmi dhe pakujdesia dhe e largon nga krenaria. Që krenaria të mos lindë nga provat e dhëna, shikoni se çfarë bën (Pali): "Ju nuk jeni ende gati për gjak", thotë ai, "keni luftuar, duke luftuar kundër mëkatit dhe keni harruar ngushëllimin." Ai nuk i shprehu papritmas fjalët e mëposhtme, por fillimisht ua prezantoi të gjithë atyre që u munduan "deri në gjak", më pas vuri në dukje se vuajtjet e Krishtit përbëjnë lavdi dhe më pas vazhdoi me lehtësi (në atë që vijon). Kështu ai thotë në letrën e tij drejtuar korintasve: “Asnjë tundim nuk ju ka zënë, përveç tundimit të zakonshëm për njeriun”, pra i vogël (1 Kor. 10:13), sepse në këtë mënyrë shpirti mund të zgjohet dhe të inkurajohet kur imagjinon se nuk ka arritur ende gjithçka dhe është i bindur për këtë nga ngjarjet e mëparshme. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ju nuk keni pësuar ende vdekjen, keni humbur vetëm pasurinë dhe lavdinë, keni vuajtur vetëm internimin; Krishti derdhi gjakun e tij për ju, por ju nuk e derdhët për veten tuaj; Ai qëndroi për të vërtetën deri në vdekje, duke luftuar për ju dhe ju nuk jeni ekspozuar ende ndaj rreziqeve që kërcënojnë vdekjen. “Dhe ata e harruan ngushëllimin”, d.m.th. i lëshuan duart dhe u dobësuan. “Jo deri në gjak”, thotë ai, ata luftuan (lavdi: u ngritën në këmbë), duke luftuar kundër mëkatit. Këtu ai tregon se mëkati sulmon fort dhe është gjithashtu i armatosur - fjala: "u ngrit" u thuhet atyre që janë në këmbë. “Dhe harruan ngushëllimin që të ofrohet si bij: biri im, mos e përbuz ndëshkimin e Zotit dhe mos u humb zemrën kur Ai të qorton.” Pasi ka paraqitur ngushëllim nga veprat, tani ai shton ngushëllimin nga thëniet, nga provat e dhëna: “Mos u humb zemrën”, thotë ai, “kur të dënon”. Pra, kjo është vepra e Perëndisë; dhe kjo na jep jo pak ngushëllim kur jemi të bindur se ajo që ndodhi mund të kishte ndodhur me veprimin e Zotit, me lejen e Tij. Kështu Pali thotë: “Iu luta Zotit tri herë që ta largonte nga unë, por Zoti më tha: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:8-9). Prandaj, Ai vetë e lejon. “Sepse Zoti dënon këdo që do; ai rreh çdo djalë që merr.” Nuk mund të thuash, thotë ai, se ka ndonjë të drejtë që nuk i ka duruar hidhërimet, dhe megjithëse na duket kështu, nuk dimë për pikëllime të tjera. Prandaj, çdo njeri i drejtë duhet të kalojë nëpër rrugën e mundimit. Dhe Krishti tha se “Hyni nga dera e ngushtë, sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim dhe shumë kalojnë nëpër të; sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë, dhe pak e gjejnë atë” (Mateu 7:13-14). Nëse është e mundur të hysh në jetë vetëm në këtë mënyrë, dhe përndryshe është e pamundur, atëherë rrjedh se të gjithë ata që hynë në jetë ndoqën një rrugë të ngushtë. “Nëse duroni ndëshkimin”, thotë ai, “atëherë ju sillet me Zotin. Sepse a ka ndonjë djalë që babai i tij nuk e dënon?" Nëse (Zoti) ju ndëshkon, atëherë është për korrigjim, e jo për torturë, jo për mundim, jo ​​për vuajtje. Shihni sesi (i Dërguari) me të njëjtën gjë, për shkak të së cilës ata e konsideronin veten të braktisur, i frymëzon ata me besim se nuk janë të braktisur dhe, si të thuash, thotë: duke përjetuar fatkeqësi të tilla, a mendoni tashmë se Zoti ju ka braktisur dhe ju urren? Jo, nëse nuk keni vuajtur, atëherë duhet të keni kujdes nga kjo, sepse nëse ai "rreh çdo djalë që merr", atëherë i pamposhturi mund të mos jetë djalë. Por si, thoni ju, nuk vuajnë njerëzit e këqij? Sigurisht që vuajnë, si mund të ishte ndryshe? - por ai nuk tha: kushdo që rrihet është djalë, por: "i rreh çdo bir". Prandaj nuk mund të thuash: ka shumë njerëz të këqij që rrihen, për shembull vrasës, hajdutë, magjistarë, varreza. Ata dënohen për krimet e tyre; nuk rrihen si bij, por dënohen si zuzar; dhe ju jeni si bij. A e shihni se si ai huazon prova nga kudo - nga ngjarjet e përmendura në Shkrim, nga thëniet, nga arsyetimi i tij dhe nga shembujt që ndodhin në jetë? Më tej ai tregon edhe një zakon të përbashkët: "Nëse," thotë ai, "mbeteni pa ndëshkim, që është e zakonshme për të gjithë, atëherë ju jeni fëmijë të jashtëligjshëm dhe jo bij" (Hebrenjve 12:8). 2. A e shihni që siç thashë më sipër, është e pamundur që djali të mbetet i pandëshkuar? Ashtu si në familje baballarët nuk kujdesen për fëmijët jashtëmartesor, edhe nëse nuk mësojnë asgjë, edhe nëse nuk bëhen kurrë të famshëm, por kujdesen për djemtë e ligjshëm që të mos jenë të shkujdesur - kështu është edhe në rastin konkret. Prandaj, nëse është e zakonshme që fëmijët e jashtëligjshëm të mos ndëshkohen, atëherë duhet të gëzohet dënimi si shenjë e lidhjes së vërtetë farefisnore. Prandaj, vetë (apostulli) thotë: "Për më tepër, nëse ne, duke u ndëshkuar nga prindërit tanë mishëror, kishim frikë prej tyre, atëherë a nuk duhet t'i nënshtrohemi edhe më shumë Atit të shpirtrave për të jetuar?" (Hebr.12:9). Përsëri ai huazon inkurajimin nga vuajtjet e tij, të cilat ata vetë i duruan. Siç tha atje: "Kujtoni ditët tuaja të mëparshme", kështu që këtu thotë: "Perëndia sillet me ju si me bijtë", nuk mund të thuash se nuk mund të durosh dhe në të njëjtën kohë "Zoti dënon kë të do". Nëse (fëmijët) u binden prindërve të tyre trupor, si nuk do t'i bindeni Atit që është në qiej? Për më tepër, këtu ndryshimi nuk është vetëm në këtë dhe jo vetëm në persona, por edhe në vetë motivet dhe veprimet. Ai dhe ata (Zoti dhe prindërit mishëror) nuk ndëshkojnë nga i njëjti motiv. Prandaj (apostulli) shton: “Ata na dënuan sipas dëshirës së tyre për disa ditë, por Ai është për dobinë tonë, që ne të marrim pjesë në shenjtërinë e Tij” (Hebr. 12:10), d.m.th. ata shpesh e bëjnë këtë për qejfin e tyre dhe jo gjithmonë duke pasur parasysh dobinë, por kjo nuk mund të thuhet këtu, pasi (Perëndia) e bën këtë, jo për ndonjë arsye, por për ndonjë dobi të tij; Të dënojnë që të jesh i dobishëm për ta, dhe shpesh më kot, por këtu nuk ndodh asgjë e tillë. E shihni se çfarë ngushëllimi vjen nga këtu? Ne jemi veçanërisht të lidhur me ata tek të cilët shohim se ata nuk na urdhërojnë nga asnjë nga speciet e tyre, ose nuk japin udhëzime, por të gjitha shqetësimet e tyre priren në dobinë tonë. Pastaj është dashuria e sinqertë, dashuria e vërtetë, kur dikush na do, pavarësisht se jemi krejtësisht të padobishëm për të dashurin. Pra (Zoti) na do jo për të marrë diçka prej nesh, por për të na dhënë; Ai ndëshkon, bën gjithçka, merr të gjitha masat për të siguruar që ne të bëhemi të aftë për të pranuar përfitimet e Tij. “Ata, - thotë (apostulli), - na dënuan sipas dëshirës për disa ditë dhe kjo është për të mirën tonë, që të kemi pjesë në shenjtërinë e Tij. Çfarë do të thotë: "në shenjtërinë e Tij"? Ato. pastërti - në mënyrë që të bëhemi të denjë për Të, nëse është e mundur. Ai kujdeset që ju të pranoni dhe përdor çdo mjet për t'ju dhënë; dhe ju nuk po përpiqeni të pranoni. "Unë i thashë," thotë (Psalmisti), "Zotit: Ti je Zoti im, nuk ke nevojë për bekimet e mia" (Psalmi 15:2). "Për më tepër, nëse ne," thotë ai, "duke qenë të ndëshkuar nga prindërit tanë mishorë, kishim frikë prej tyre, atëherë a nuk duhet t'i nënshtrohemi edhe më shumë Atit të shpirtrave për të jetuar?" "Për Atin e Shpirtrave", thotë ai këtë, duke nënkuptuar ose dhurata (shpirtërore), ose lutje, ose Forca jotrupore. Nëse me këtë (dispozitë të shpirtit) vdesim, atëherë do të marrim jetë. Ai tha mirë: “Na dënuan në mënyrë arbitrare për disa ditë, sepse ajo që u pëlqen njerëzve nuk është gjithmonë e dobishme, por kjo është për dobi, që të kemi pjesë në shenjtërinë e Tij”. 3. Prandaj, dënimi është i dobishëm; prandaj dënimi sjell shenjtëri. Dhe sigurisht që është. Në fund të fundit, nëse shkatërron dembelizmin, dëshirat e mbrapshta, lidhjen me objektet e kësaj bote, nëse e përqendron shpirtin, nëse e disponon atë të përçmojë gjithçka këtu - dhe nga këtu vjen pikëllimi - atëherë a nuk është e shenjtë, a nuk tërheq hirin e Shpirtit? Le të imagjinojmë vazhdimisht të drejtët dhe të kujtojmë pse ata u bënë të gjithë të famshëm, dhe Abeli ​​dhe Noeu para të gjithëve: a nuk ishte nga pikëllimet? Dhe është e pamundur që një njeri i drejtë të mos brengoset mes kaq shumë të ligjve. "Noeu", thotë Shkrimi, "ishte një njeri i drejtë dhe i paqortueshëm në brezin e tij; Noeu eci me Perëndinë" (Zan. 6:9). Mendoni: nëse tani, duke pasur kaq shumë burra, etër dhe mësues, virtytet e të cilëve mund t'i imitojmë, ne megjithatë përjetojmë kaq shumë pikëllim, atëherë si duhet të kishte vuajtur ai, duke qenë i vetëm mes kaq shumë njerëzve? Por a duhet të flas për atë që ndodhi gjatë përmbytjes së mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme? A duhet të flasim për Abrahamin, për atë që ai duroi, disi: për bredhjet e tij të pandërprera, privimin e gruas së tij, rreziqet, betejat, tundimet? (A duhet të flasim) për Jakobin, sa fatkeqësi pësoi, duke u dëbuar nga kudo, duke punuar kot dhe duke u lodhur për të tjerët? Nuk ka nevojë të rendisim të gjitha tundimet e tij; Mjafton të citojmë dëshminë që ai vetë ka shprehur në një bisedë me faraonin: “Ditët e ecjes sime ishin njëqind e tridhjetë vjet, ditët e jetës sime janë të vogla dhe të mjerueshme dhe nuk kanë arritur në vitet e jetës së etërve të mi në ditët e pelegrinazhit të tyre” (Zan. 47:9). A duhet të flasim për Jozefin, Moisiun, Jozueun (Jozueun), Davidin, Samuelin, Elijan, Danielin dhe të gjithë profetët? Do të zbuloni se të gjithë ata janë lavdëruar përmes mundimeve. Por më thuaj, a dëshiron të bëhesh i famshëm përmes kënaqësive dhe luksit? Por kjo është e pamundur. A duhet të flasim për apostujt? Dhe ata i tejkaluan të gjithë në pikëllime. Por çfarë po them? Vetë Krishti tha gjithashtu: “Në botë do të keni mundime” (Gjoni 16:33); dhe përsëri: “ju do të mbani zi dhe do të vajtoni, por bota do të gëzohet” (Gjoni 16:20). “Sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë, dhe pak e gjejnë atë” (Mateu 7:14). Zoti i kësaj rruge tha se ajo është e ngushtë dhe e ngushtë; po kërkoni diçka të gjerë? A nuk është kjo e pamatur? Kjo është arsyeja pse ju nuk do të arrini jetën sepse ndiqni një rrugë tjetër, por do të arrini vdekjen sepse keni zgjedhur rrugën që të çon atje. Dëshironi t'ju tregoj dhe t'ju prezantoj me njerëz të përkushtuar ndaj luksit? Nga më të fundit ne kthehemi tek më të vjetrat. Pasaniku që digjej në zjarr, çifutët e përkushtuar ndaj barkut, për të cilin barku ishte zot, i cili vazhdimisht kërkonte kënaqësinë në shkretëtirë - pse vdiqën? Ashtu si bashkëkohësit e Noeut, a nuk është se ata zgjodhën këtë jetë luksoze dhe të shthurur? Po kështu, Sodomitët (u shkatërruan) për grykësinë: “ngopje”, thuhet, “dhe përtaci” (Ezek. 16:49). Kjo është ajo që thotë për Sodomitët. Nëse ngopja e bukës prodhoi kaq shumë të këqija, atëherë çfarë mund të thuhet për kënaqësitë e tjera? A nuk ishte Esau i matur? A nuk ishin këta bij të Perëndisë që u mashtruan nga gratë dhe u çuan në humnerë? A nuk ishin këta që u kënaqën epshet e tyre njerëzve? Dhe të gjithë mbretërit e paganëve, babilonasit dhe egjiptianët, a nuk e përfunduan jetën e tyre në fatkeqësi? A nuk i janë dorëzuar mundimit? Por, më thuaj, a nuk ndodh e njëjta gjë tani? Dëgjoni atë që thotë Krishti: “Ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretërve” (Mateu 11:8); dhe ata që nuk veshin rroba të tilla janë në parajsë. Veshjet e buta relaksojnë edhe shpirtin e vështirë, përkëdhelin dhe mërzitin; dhe sado i fortë dhe i fortë të jetë trupi që vesh, nga një luks i tillë ai shpejt bëhet feminant dhe i dobët. Më thuaj: pse mendon se gratë janë kaq të dobëta? A është vërtet vetëm nga natyra? Jo, por edhe nga mënyra e jetesës dhe edukimi; Ato janë bërë të tilla nga edukimi i përkëdhelur, përtacia, abdesi, vajosjet, një bollëk aromash, një shtrat i butë. Dhe në mënyrë që ju ta kuptoni këtë, dëgjoni atë që them. Nga grumbujt e pemëve që rriten në shkretëtirë dhe që tunden nga erërat, merrni pak bimë dhe mbillni në një vend të lagësht dhe me hije, dhe do të shihni se si bëhet më keq se si e keni marrë në fillim. Dhe se kjo është e vërtetë, e dëshmojnë gratë e edukuara në fshatra; ata janë shumë më të fortë se njerëzit e qytetit dhe mund të kapërcejnë shumë prej tyre. Dhe kur trupi përkëdhelet, atëherë, me domosdoshmëri, edhe shpirti përjeton të njëjtën të keqe me të, sepse funksionet e shpirtit në pjesën më të madhe i përgjigjen gjendjes së trupit. Gjatë sëmundjes ne jemi të ndryshëm për shkak të relaksimit, dhe gjatë shëndetit jemi përsëri ndryshe. Ashtu si në veglat muzikore, kur telat prodhojnë tinguj të butë e të dobët dhe nuk tensionohen mirë, atëherë zvogëlohet dinjiteti i artit, i detyruar t'i nënshtrohet dobësisë së telit, ashtu edhe në trup: shpirti pëson prej tij shumë dëme, shumë shtrëngime; ajo përjeton skllavërinë e hidhur kur trupi ka nevojë për shërim të shpeshtë. Prandaj, ju këshilloj, ne do të përpiqemi ta bëjmë atë të fortë dhe jo të dhimbshme. Këtë ua them jo vetëm burrave, por edhe grave. Pse ti o grua e dobëson vazhdimisht trupin me luks dhe e bën të padobishëm? Pse po ia prishni fuqinë me obezitetin e tij? Në fund të fundit, mbipesha përbën dobësi për të, jo forcë. Nëse, pasi e keni lënë këtë, silleni ndryshe, atëherë bukuria fizike do të shfaqet sipas dëshirës tuaj, sapo të shfaqet forca dhe freskia. Por nëse, përkundrazi, e ekspozoni ndaj sëmundjeve të panumërta, atëherë nuk do të keni as ngjyrë të shëndetshme dhe as freski, por do të ndiheni vazhdimisht keq. 4. Ti e di se ashtu si një shtëpi e mirë është e bukur kur e ndriçon moti i kthjellët, ashtu edhe një fytyrë e bukur bëhet edhe më e mirë nga humori i gëzuar; e kur (shpirti) është i trishtuar dhe i trishtuar, atëherë (fytyra) bëhet më e shëmtuar. Dëshpërimi vjen nga sëmundja dhe çrregullimi; dhe sëmundjet vijnë nga relaksimi i trupit nëpërmjet ngopjes. Pra, për këtë arsye duhet të shmangni ngopjen, nëse më besoni. Por ka, ju thoni, ndonjë kënaqësi në ngopje? Jo aq kënaqësi sa telashe. Kënaqësia kufizohet vetëm te laringu dhe gjuha; kur mbaron vakti, ose kur hahet, bëhesh si ai që nuk ka marrë pjesë (në vakt), madje shumë më keq se ai, sepse prej andej duron rëndimin, relaksimin, dhimbjen e kokës dhe prirjen për të fjetur të ngjashme me vdekjen, e shpesh edhe pagjumësinë nga ngopja, gulçimi dhe gulçimi, dhe në vend të mallkimit të barkut të mallkosh mijëra herë. Pra, të mos majmë trupin, por të dëgjojmë Palin, i cili thotë: “Mos i ktheni në epshe shqetësimet e mishit” (Rom. 13:14). Ai që e mbush barkun bën të njëjtën gjë sikur dikush, pasi ka marrë ushqim, ta hedhë në një gropë të papastër, ose jo aq, por shumë më keq, sepse ky i fundit vetëm e mbush hendekun pa e dëmtuar veten, ndërsa i pari i sjell vetes një mijë sëmundje. Ne ushqehemi vetëm nga ajo që merret në sasinë e nevojshme dhe mund të tretet; dhe teprica përtej asaj që është e nevojshme jo vetëm që nuk ushqen, por edhe shkakton dëm. Ndërkohë, askush nuk e vëren këtë, i mashtruar nga kënaqësia absurde dhe varësia e zakonshme. Dëshironi të ushqeni trupin tuaj? Lëreni tepricën, jepini atë që ka nevojë dhe aq sa mund të tresë; Mos e ngarkoni shumë që të mos e fundosni. Marrë në sasinë e nevojshme njëkohësisht ushqen dhe jep kënaqësi; Në të vërtetë, asgjë nuk të jep kënaqësi të tillë si ushqimi i tretur mirë; Asgjë nuk e promovon më mirë shëndetin, asgjë nuk i mban gjallë shqisat, asgjë nuk e parandalon më mirë sëmundjen. Pra, ajo që merret në sasinë e nevojshme shërben për ushqim, kënaqësi dhe shëndet, dhe ajo që merret me tepricë çon në dëm, telashe dhe sëmundje. Ngopja bën të njëjtën gjë që bën uria, ose edhe shumë më keq. Uria në një kohë të shkurtër e lodh dhe e sjell njeriun në vdekje; dhe ngopja, duke gërryer trupin dhe duke prodhuar kalbje në të, e ekspozon atë ndaj një sëmundjeje të gjatë dhe më pas vdekjes më të rëndë. Ndërkohë, urinë e konsiderojmë të padurueshme dhe përpiqemi për ngopje, e cila është më e dëmshme se ajo. Nga vjen kjo sëmundje tek ne? Nga vjen kjo çmenduri? Nuk po them se duhet të lodhesh, por duhet të marrësh ushqim në atë mënyrë që trupi të marrë kënaqësi, kënaqësi të vërtetë dhe të mund të ushqehet, në mënyrë që të jetë i rregulluar dhe i besueshëm, një mjet i fortë dhe i aftë për veprimet e shpirtit. Nëse ai mbushet me ushqim, i cili, si të thuash, do të shkrijë vetë kapsllëkun dhe lidhjet integrale, atëherë nuk do të jetë më në gjendje ta mbajë këtë përmbytje - përmbytja pushtuese tret dhe shkatërron gjithçka. "Mos i ktheni në epshe kujdeset për mishin", thotë ai. Ai tha mirë: “në epsh”, sepse ngopja është ushqim për dëshirat e mbrapshta, dhe ai që ngopet, edhe nëse është më i mençuri nga të gjithë, domosdo pëson ndonjë dëm nga vera dhe ushqimi, domosdoshmërisht ndihet i qetë dhe domosdoshmërisht ngjall një flakë të fortë në vetvete. Prandaj - kurvëria, pra - tradhtia bashkëshortore. Një stomak i uritur nuk mund të zgjojë epshin mishor, ashtu si një (stomaku) i kënaqur me ushqim të moderuar, në stomak lindin dëshira të mbrapshta, i cili kënaqet në ngopje. Ashtu si toka që është shumë e lagësht dhe bajga e spërkatur (me ujë) dhe që ka shumë gëlbazë lind krimba dhe, përkundrazi, toka që nuk ka lagështi të tillë jep fryte të bollshme - sepse nuk përmban asgjë të tepërt - madje edhe duke qenë e papunuar, jep gjelbërim, dhe kur kultivohet, jep fruta - po ashtu. Prandaj, të mos e bëjmë mishin tonë (trupin) të padobishëm, të pavlerë ose të dëmshëm, por të rritim në të fruta të mira dhe bimë pjellore dhe të bëjmë çdo përpjekje që të mos vyshken nga ngopja, pasi edhe ata mund të nxehen dhe të pjellin krimba në vend të frutave. Kështu, epshi i lindur, nëse fillon ta ngop tej mase, të lindë kënaqësi të neveritshme, madje edhe shumë të neveritshme. Le ta shkatërrojmë këtë të keqe në vetvete në çdo mënyrë të mundshme, që të jemi të denjë për bekimet e premtuara në Krishtin Jezus, Zotin tonë (me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve, Amen). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: