Беседа 29

Hebrajczyków 12:4–7. Jeszcze nie walczyliście aż do krwi, walcząc z grzechem i zapomnieliście o pocieszeniu, które jest wam ofiarowane jako synom: mój synu! nie gardźcie karą Pana i nie upadajcie, gdy wam urąga. Bo Pan karze, kogo miłuje; bije każdego syna, którego przyjmuje. Jeśli poniesiecie karę, Bóg będzie was traktował jak synów. Bo czy jest syn, którego ojciec nie karze? 1. Istnieją dwa rodzaje pocieszenia, które pozornie są sobie przeciwne, ale wzajemnie się wzmacniają; obaj (apostoł) są tutaj cytowani. Dokładnie: jednym jest, gdy mówimy, że niektórzy ludzie wiele wycierpieli: dusza uspokaja się, jeśli znajdzie wielu wspólników w swoim cierpieniu. To (apostoł) przedstawił powyżej, gdy powiedział: „Przypomnijcie sobie dawne dni, kiedy otrzymaliście oświecenie i znosiliście wielkie zmagania w cierpieniach” (Hbr 10:32). Innym jest, gdy mówimy: trochę wycierpieliście: takimi słowami dodajemy otuchy, jesteśmy podekscytowani i czynimy bardziej gotowymi do zniesienia wszystkiego. Pierwsza uspokaja zmęczoną duszę i daje jej odpoczynek; a drugi podnieca ją z lenistwa i nieostrożności i odwraca ją od dumy. Aby nie narodziła się pycha z powodu przedstawionych dowodów, spójrzcie, co robi (Paweł): „Nie jesteście jeszcze gotowi na krew” – mówi – „walczyliście, zmagaliście się z grzechem, a zapomnieliście o pocieszeniu”. Nie wypowiedział nagle poniższych słów, ale najpierw przedstawił je wszystkim, którzy trudzili się „aż do krwi”, następnie zauważył, że cierpienia Chrystusa stanowią chwałę, po czym wygodnie przeszedł dalej (do dalszego ciągu). Mówi więc w swoim Liście do Koryntian: „Żadna pokusa nie przyszła na was, jak tylko taka, jaka jest ludzka”, czyli mała (1 Kor. 10,13), ponieważ w ten sposób dusza może się obudzić i dodać otuchy, gdy wyobraża sobie, że nie osiągnęła jeszcze wszystkiego, a przekonują się o tym dotychczasowe wydarzenia. Znaczenie jego słów jest następujące: nie poniosłeś jeszcze śmierci, utraciłeś jedynie majątek i chwałę, cierpiałeś jedynie wygnanie; Chrystus przelał za was swoją krew, ale wy nie przelaliście jej za siebie; Stanął w obronie prawdy aż do śmierci, walcząc o ciebie, a ty nie byłeś jeszcze narażony na niebezpieczeństwa grożące śmiercią. „I zapomnieli o pocieszeniu”, to znaczy opuścili ręce i osłabli. „Nie do krwi” – ​​mówi – walczyli (chwała: powstali), walcząc z grzechem. Tutaj pokazuje, że grzech atakuje z całą mocą, ale też jest uzbrojony – do stojących mówi się słowo: „powstali”. „I zapomnieli o pocieszeniu, jakie jest wam ofiarowane jako synowie: synu mój, nie gardź karą Pana i nie upadaj, gdy ci urąga”. Przedstawiwszy pocieszenie w czynach, teraz dodaje pocieszenie w postaci powiedzeń, z przedstawionych dowodów: „Nie upadajcie na duchu” – mówi – „kiedy was przekona”. To jest więc dzieło Boga; i daje nam to niemałą pociechę, gdy jesteśmy przekonani, że to, co się wydarzyło, mogło się wydarzyć za sprawą Boga, za Jego pozwoleniem. Dlatego Paweł mówi: "Trzy razy modliłem się do Pana, aby go ode mnie oddalił. Ale Pan rzekł do mnie: "Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja doskonali się w słabości" (2 Kor. 12,8-9). Dlatego On sam na to pozwala. "Bo Pan karze, kogo miłuje; bije każdego syna, którego otrzyma”. Nie można – powiada – powiedzieć, że jest sprawiedliwy, który nie znosił smutków i choć nam się tak wydaje, nie znamy innych smutków. Dlatego każdy sprawiedliwy musi przejść ścieżkę ucisku. A Chrystus powiedział: „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która wiedzie na zatracenie, a wielu przez nią wchodzi; bo ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje” (Mt 7,13-14). Jeśli tylko w ten sposób można wejść do życia, a inaczej jest to niemożliwe, to znaczy, że wszyscy, którzy weszli do życia, poszli wąską ścieżką. „Jeśli znosicie karę” – mówi – „wtedy Bóg będzie z wami jak z synami. Bo czy jest syn, którego ojciec nie karze?” Jeśli (Bóg) cię karze, to dla poprawy, a nie dla tortur, nie dla męki, nie dla cierpienia. Spójrzcie, jak (apostoł) tą samą rzeczą, z powodu której uważali się za opuszczonych, napawa ich ufnością, że nie są opuszczeni, i jakby mówi: czy doświadczając takich nieszczęść, już myślicie, że Bóg was opuścił i nienawidzi? Nie, jeśli nie cierpiałeś, powinieneś się tego wystrzegać, ponieważ jeśli „bije każdego syna, którego otrzymuje”, wówczas niepokonany może nie być synem. Ale jak, mówisz, źli ludzie nie cierpią? Oczywiście, że cierpią. Jak mogłoby być inaczej? - ale nie powiedział: każdy bity jest synem, ale: „on bije każdego syna”. Dlatego nie można powiedzieć: jest wielu złych ludzi, którzy są bici, na przykład mordercy, rabusie, czarodzieje, grabarze. Są karani za własne zbrodnie; nie są bici jak synowie, ale karani jak złoczyńcy; i jesteście jak synowie. Czy widzisz, jak zapożycza dowody zewsząd – z wydarzeń wspomnianych w Piśmie Świętym, z powiedzeń, z własnego rozumowania i z przykładów, które zdarzają się w życiu? Dalej wskazuje także na powszechny zwyczaj: „Jeśli” – mówi – „pozostaniecie bez kary, która jest wspólna dla wszystkich, to jesteście dziećmi nieślubnymi, a nie synami” (Hbr 12,8). 2. Czy widzisz, że jak powiedziałem powyżej, nie jest możliwe, aby syn pozostał bezkarny? Tak jak w rodzinach ojcowie nie troszczą się o dzieci nieślubne, nawet jeśli nigdy się one niczego nie nauczą, nawet jeśli nigdy nie staną się sławne, ale troszczą się o prawowitych synów, żeby nie byli nieostrożni – tak też jest w tym przypadku. Dlatego też, jeśli często zdarza się, że nieślubne dzieci nie są karane, wówczas należy się cieszyć z kary jako oznaki prawdziwego pokrewieństwa. Dlatego sam (apostoł) mówi: „Co więcej, jeśli my, karani przez naszych cielesnych rodziców, baliśmy się ich, to czy nie o wiele bardziej powinniśmy poddać się Ojcu duchów, aby żyć?” (Hebrajczyków 12:9). Znów czerpie zachętę z własnego cierpienia, które oni sami przeżyli. Jak tam powiedział: „Wspominajcie dawne dni swoje”, tak i tutaj mówi: „Bóg postępuje z wami jak z synami”, nie można powiedzieć, że nie jesteście w stanie znieść, a jednocześnie: „Pan karze, kogo miłuje”. Jeśli (dzieci) są posłuszne swoim cielesnym rodzicom, jakże nie będziecie posłuszni Ojcu w niebie? Co więcej, tutaj różnica polega nie tylko na tym i nie tylko na osobach, ale także na samych motywach i działaniach. On i oni (Bóg i cielesni rodzice) nie karzą z tego samego powodu. Dlatego (apostoł) dodaje: „Karali nas według własnej woli przez kilka dni, ale On jest dla naszego pożytku, abyśmy mogli mieć udział w Jego świętości” (Hbr 12, 10), czyli często czynią to dla własnej przyjemności i nie zawsze z myślą o pożytku, ale nie można tego tutaj powiedzieć, gdyż (Bóg) czyni to nie ze swoich powodów, ale dla Ciebie, wyłącznie dla Twojego dobra; Karzą cię, abyś mógł być dla nich przydatny, i często na próżno, ale tutaj nic takiego się nie dzieje. Czy widzisz, jaka stąd płynie pociecha? Jesteśmy szczególnie przywiązani do tych, u których widzimy, że nie nakazują nam żadnego ze swoich gatunków ani nie udzielają instrukcji, ale wszystkie ich troski zmierzają na naszą korzyść. Potem jest szczera miłość, prawdziwa miłość, gdy ktoś nas kocha, mimo że jesteśmy dla kochanka zupełnie bezużyteczni. Tak więc (Bóg) kocha nas nie po to, aby coś od nas otrzymać, ale po to, aby nam dać; On karze, robi wszystko, podejmuje wszelkie środki, abyśmy stali się zdolni do przyjęcia Jego dobrodziejstw. „Oni”, mówi (apostoł), „karzeli nas według własnego uznania na kilka dni, a ten jest dla naszego dobra, abyśmy mieli udział w Jego świętości”. Co to znaczy: „w Jego świętości”? Te. czystość – abyśmy, jeśli to możliwe, stali się Jego godnymi. On troszczy się o to, abyś zaakceptował i używa wszelkich środków, aby ci dać; i nie próbujesz zaakceptować. „Powiedziałem” – mówi (Psalmista) „do Pana: Ty jesteś moim Panem, nie potrzebujesz moich błogosławieństw” (Ps 15,2). „Co więcej, jeśli my” – mówi – „będąc karani przez naszych cielesnych rodziców, baliśmy się ich, to czy nie powinniśmy tym bardziej poddać się Ojcu duchów, aby żyć?” „Do Ojca Duchów” – mówi to, mając na myśli albo dary (duchowe), albo modlitwy, albo Siły bezcielesne. Jeśli z tym (nastawieniem ducha) umrzemy, wówczas otrzymamy życie. Dobrze powiedział: „Karali nas samowolnie na kilka dni, bo nie zawsze to, co się ludziom podoba, jest pożyteczne, ale ku pożytkowi, abyśmy mieli udział w Jego świętości”. 3. Dlatego kara jest pożyteczna; dlatego kara przynosi świętość. I oczywiście, że tak jest. Przecież jeśli niszczy lenistwo, złośliwe pragnienia, przywiązanie do rzeczy doczesnych, jeśli skupia duszę, jeśli usposabia ją do pogardy wszystkim tutaj – i stąd bierze się smutek – to czy nie jest święty, czy nie przyciąga łaski Ducha? Wyobrażajmy sobie nieustannie sprawiedliwych i pamiętajmy, dlaczego oni wszyscy stali się sławni, a przed nimi wszystkimi Abel i Noe: czy nie stało się to przez smutki? I niemożliwe jest, aby jeden sprawiedliwy nie smucił się wśród tak wielu niegodziwych. „Noe”, mówi Pismo, „był człowiekiem sprawiedliwym i nienagannym w swoim pokoleniu; Noe chodził z Bogiem” (Rdz 6:9). Pomyśl: jeśli teraz, mając tak wielu mężów, ojców i nauczycieli, których cnoty możemy naśladować, mimo to doświadczamy tak wielkiego smutku, to jak miałby cierpieć, będąc sam wśród tak wielu? Ale czy powinienem mówić o tym, co wydarzyło się podczas cudownej i niezwykłej powodzi? Czy powinniśmy mówić o Abrahamie, o tym, co w jakiś sposób musiał znieść: o jego nieustannych wędrówkach, pozbawieniu żony, niebezpieczeństwach, bitwach, pokusach? (Czy powinniśmy rozmawiać) o Jakubie, ile nieszczęść przeżył, wypędzany zewsząd, pracujący na próżno i wycieńczający się dla innych? Nie ma potrzeby wymieniać wszystkich jego pokus; Wystarczy przytoczyć świadectwo, które sam wyraził w rozmowie z faraonem: „Dni mojej wędrówki wynosiły sto trzydzieści lat, dni mojego życia są krótkie i nędzne i nie dosięgły lat życia moich ojców w dniach ich pielgrzymki” (Rdz 47,9). Czy powinniśmy mówić o Józefie, Mojżeszu, Jozuem (Jozue), Dawidzie, Samuelu, Eliaszu, Danielu i wszystkich prorokach? Przekonasz się, że oni wszyscy doznają chwały poprzez uciski. Ale powiedz mi, czy chcesz stać się sławny dzięki przyjemnościom i luksusowi? Ale to jest niemożliwe. Czy powinniśmy rozmawiać o apostołach? I przewyższyli wszystkich w boleściach. Ale co ja mówię? Sam Chrystus powiedział także: „Na świecie ucisk mieć będziecie” (J 16,33); i jeszcze raz: „wy będziecie płakać i lamentować, ale świat się będzie radował” (J 16,20). „Bo ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje” (Mt 7,14). Pan tej ścieżki powiedział, że jest wąska i ciasna; szukasz czegoś szerokiego? Czy to nie jest lekkomyślne? Dlatego nie osiągniesz życia, bo pójdziesz inną drogą, ale osiągniesz śmierć, bo wybrałeś ścieżkę, która tam prowadzi. Chcesz żebym Ci opowiedziała i przedstawiła osoby oddane luksusowi? Od najnowszych przechodzimy do najstarszych. Bogacz płonący w ogniu, Żydzi oddani łonie, dla którego łono było bogiem, którzy ustawicznie szukali przyjemności na pustyni – dlaczego umarli? Czy podobnie jak współcześni Noemu nie stało się tak dlatego, że wybrali luksusowe i zdeprawowane życie? Podobnie Sodomici (zginęli) z powodu obżarstwa: „sytości”, jak się mówi, „i bezczynności” (Ezech. 16:49). To samo mówi się o Sodomitach. Skoro przesyt chleba spowodował tyle zła, to co można powiedzieć o innych przyjemnościach? Czy Ezaw nie był niepohamowany? Czy to nie byli synowie Boga, którzy zostali oszukani przez kobiety i zabrani w otchłań? Czy to nie oni zaspokajali swoje pożądliwości na ludziach? A czy wszyscy królowie pogańscy, Babilończycy i Egipcjanie nie zakończyli swojego życia w nieszczęściu? Czyż nie są oddani męce? Ale powiedz mi, czy teraz nie dzieje się to samo? Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „W pałacach królewskich są ci, którzy noszą miękkie szaty” (Mt 11,8); a ci, którzy nie noszą takich ubrań, są w niebie. Miękkie ubranie relaksuje nawet twardą duszę, rozpieszcza i denerwuje; i bez względu na to, jak silne i mocne będzie ciało, z takiego luksusu szybko stanie się zniewieściały i słaby. Powiedz mi: dlaczego myślisz, że kobiety są takie słabe? Czy to naprawdę tylko z natury? Nie, ale także ze stylu życia i wychowania; Stają się nimi rozpieszczone wychowanie, bezczynność, ablucje, namaszczenia, obfitość aromatów, miękkie łóżko. A żebyście to zrozumieli, posłuchajcie co mówię. Z stosów drzew rosnących na pustyni i smaganych wiatrem weź jakąś roślinę i zasadź ją w wilgotnym i zacienionym miejscu, a zobaczysz, jak będzie gorzej niż wtedy, gdy ją złapałeś na początku. A że to prawda, świadczą kobiety wychowane na wsi; są znacznie silniejsi od ludzi z miast i mogliby pokonać wielu z nich. A kiedy ciało zostaje rozpieszczone, wówczas dusza z konieczności doświadcza z nim tego samego zła, ponieważ funkcje duszy w większości odpowiadają stanowi ciała. W chorobie jesteśmy inni dzięki relaksowi, a w zdrowiu znów jesteśmy inni. Tak jak w instrumentach muzycznych, gdy struny wydają miękkie i słabe dźwięki i nie są dobrze napięte, wówczas maleje godność sztuki, zmuszonej do poddania się słabości strun, tak i w ciele: dusza cierpi z tego powodu wiele krzywdy, wiele ograniczeń; doświadcza gorzkiej niewoli, gdy ciało potrzebuje częstego leczenia. Dlatego namawiam, postaramy się, żeby był mocny i nie bolesny. Mówię to nie tylko mężom, ale także żonom. Dlaczego ty, żono, stale osłabiasz swoje ciało luksusem i czynisz je bezużytecznym? Dlaczego rujnujesz jego siły swoją otyłością? Przecież otyłość jest dla niego słabością, a nie siłą. Jeśli porzuciwszy to, zachowasz się inaczej, wówczas piękno fizyczne pojawi się zgodnie z twoim pragnieniem, gdy tylko pojawi się siła i świeżość. Ale jeśli wręcz przeciwnie, narazisz go na niezliczone choroby, nie będziesz miał ani zdrowego koloru, ani świeżości, ale będziesz ciągle źle się czuł. 4. Wiesz, że tak jak dobry dom jest piękny, gdy oświetla go pogodna pogoda, tak piękna twarz staje się jeszcze piękniejsza w pogodnym nastroju; a kiedy (dusza) jest smutna i smutna, wówczas (twarz) staje się brzydsza. Przygnębienie wynika z choroby i nieporządku; a choroby wynikają z odprężenia ciała poprzez uczucie sytości. Z tego powodu powinieneś unikać uczucia sytości, jeśli mi wierzysz. Ale mówisz, że jest przyjemność w sytości? Nie tyle przyjemność, co kłopoty. Przyjemność ogranicza się tylko do krtani i języka; kiedy posiłek się skończy lub kiedy zostanie zjedzony, stajesz się podobny do tego, który nie uczestniczył (w posiłku), a nawet znacznie gorszy od niego, ponieważ znosisz stamtąd ociężałość, relaks, ból głowy i skłonność do snu podobną do śmierci, a często bezsenność z powodu sytości, duszności i odbijania się i tysiąc razy przeklinasz swój żołądek, zamiast przeklinać niewstrzemięźliwość. Nie tuczmy więc ciała, ale słuchajmy Pawła, który mówi: „Nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” (Rz 13,14). Ten, kto napełnia swój żołądek, czyni to samo, jakby ktoś, wziąwszy pokarm, wrzucił go do nieczystego rowu, albo nawet nie do tego, ale znacznie gorzej, ponieważ ten drugi tylko napełnia rów, nie czyniąc sobie krzywdy, podczas gdy ten pierwszy ściąga na siebie tysiąc chorób. Karmimy się tylko tym, co jest przyjęte w wymaganej ilości i może zostać strawione; a nadmiar ponad to, co konieczne, nie tylko nie odżywia, ale i szkodzi. Tymczasem nikt tego nie zauważa, zwiedziony absurdalną przyjemnością i zwykłym uzależnieniem. Chcesz odżywić swoje ciało? Zostaw nadmiar, daj mu to, czego potrzebuje i tyle, ile jest w stanie przetrawić; Nie obciążaj go zbyt mocno, aby go nie zatopić. Przyjmowany w wymaganej ilości zarówno odżywia, jak i sprawia przyjemność; Rzeczywiście nic nie daje takiej przyjemności jak dobrze strawione jedzenie; Nic lepiej nie sprzyja zdrowiu, nic nie ożywia zmysłów, nic lepiej nie zapobiega chorobom. Zatem to, co jest przyjmowane w wymaganej ilości, służy odżywianiu, przyjemności i zdrowiu, a to, co jest przyjmowane w nadmiarze, prowadzi do krzywdy, kłopotów i chorób. Sytość działa tak samo jak głód, a nawet znacznie gorzej. Głód w krótkim czasie wyczerpuje i doprowadza człowieka do śmierci; a przesyt, niszcząc ciało i wywołując w nim zgniliznę, naraża je na długą chorobę, a potem najcięższą śmierć. Tymczasem głód uważamy za nie do zniesienia, a dążymy do sytości, która jest od niego bardziej szkodliwa. Skąd bierze się w nas ta choroba? Skąd to szaleństwo? Nie twierdzę, że trzeba się wyczerpać, ale trzeba tak przyjmować pożywienie, żeby ciało doznawało przyjemności, prawdziwej przyjemności i mogło być odżywione, żeby było uporządkowane i godne zaufania, aby było mocnym i zdolnym narzędziem działań duszy. Jeśli zapełni się pożywieniem, co, że tak powiem, rozpuści same zaparcia i integralne powiązania, to nie będzie już w stanie powstrzymać tej powodzi - nacierająca powódź rozpuszcza i niszczy wszystko. „Nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” – radzi. Dobrze powiedział: „w pożądliwości”, bo sytość jest pokarmem dla złośliwych pragnień, a ten, kto jest nasycony, nawet jeśli jest najmądrzejszy ze wszystkich, z konieczności cierpi z powodu wina i jedzenia, z konieczności czuje się zrelaksowany i z konieczności budzi w sobie silny płomień. Stąd – cudzołóstwo, stąd – cudzołóstwo. Głodny żołądek nie może wzbudzić cielesnej żądzy, tak jak (żołądek) nasycony umiarkowanym jedzeniem, w żołądku rodzą się złośliwe pragnienia, które oddają się sytości. Tak jak gleba zbyt wilgotna i łajno zroszona (wodą) i posiadająca zbyt dużo flegmy rodzi robaki, a ziemia, która nie ma takiej wilgoci, wydaje obfite owoce, bo nie zawiera niczego zbędnego, i nawet nieuprawiana wydaje zieleń, a uprawiana wydaje owoce - tak i my. Nie czyńmy zatem naszego ciała (ciała) bezużytecznym, bezwartościowym i szkodliwym, ale wyhodujmy w nim dobre owoce i owocne rośliny i dołóżmy wszelkich starań, aby nie uschły z przesytu, ponieważ i one mogą ropieć i rodzić robaki zamiast owoców. Tak więc wrodzona żądza, jeśli zaczniesz ją nasycać ponad miarę, powoduje obrzydliwe, a nawet bardzo obrzydliwe przyjemności. Zniszczmy w sobie to zło wszelkimi możliwymi sposobami, abyśmy byli godni obiecanych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: