Беседа 29

Židům 12:4–7. Ještě jsi nebojoval až do krve, nebojoval jsi s hříchem a zapomněl jsi na útěchu, která se ti jako synům nabízí: můj synu! nepohrdejte Pánovým trestem a neztrácejte odvahu, když vám vyčítá. Neboť Hospodin trestá, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme. Pokud trpíte trestem, Bůh s vámi jedná jako se syny. Nebo je nějaký syn, kterého jeho otec nepotrestá? 1. Existují dva druhy útěchy, které jsou zjevně protichůdné, ale vzájemně se posilují; oba (apoštol) jsou zde citováni. Přesněji: jedna je, když říkáme, že někteří lidé hodně trpěli: duše se uklidní, když najde ve svém utrpení mnoho spolupachatelů. Toto (apoštol) uvedl výše, když řekl: „Pamatuj na své dřívější dny, kdy jsi byl osvícen a snášel jsi velký zápas utrpení“ (Židům 10:32). Druhým je, když říkáme: trochu jsi trpěl: takovými slovy jsme povzbuzeni, vzrušeni a připraveni vše vydržet. První uklidňuje unavenou duši a dává jí odpočinek; a druhý ji vzrušuje z lenosti a nedbalosti a odvrací ji od pýchy. Aby z uvedených důkazů nevznikla pýcha, podívejte se, co (Pavel) dělá: „Ještě nejsi připraven na krev,“ říká, „bojoval jsi, zápasil s hříchem a zapomněl jsi na útěchu.“ Následující slova nevyslovil náhle, ale nejprve je představil všem, kdo pracovali „až do krve“, pak poznamenal, že Kristovo utrpení tvoří slávu, a pak pohodlně přešel (k tomu, co následuje). Ve svém dopise Korinťanům tedy říká: „Žádné pokušení vás nepostihlo, ale takové, jaké je běžné u člověka“, tedy malé (1 Kor 10,13), protože tak se může duše probudit a povzbudit, když si myslí, že ještě nedosáhla všeho, a je o tom přesvědčena předchozími událostmi. Smysl jeho slov je následující: ještě jsi neutrpěl smrt, ztratil jsi jen majetek a slávu, jen jsi trpěl vyhnanstvím; Kristus za vás prolil svou krev, ale vy jste ji neprolili za sebe; Stál za pravdou až do smrti, bojoval za vás a ještě jste nebyli vystaveni nebezpečí, které hrozí smrtí. "A zapomněli na útěchu," tj. spustili ruce a zeslábli. "Ne až do krve," říká, bojovali (sláva: vstali), bojovali proti hříchu. Zde ukazuje, že hřích silně útočí a je také ozbrojen - k těm stojícím se říká slovo: „vstal“. "A zapomněli na útěchu, která je nabízena vám jako synům: můj synu! nepohrdej Pánovým trestem a neklesejte na mysli, když vám vyčítá." Poté, co poskytl útěchu ze skutků, nyní přidává útěchu z výroků, z uvedených důkazů: „Neklesejte na duchu,“ říká, „až vás usvědčí. Toto je tedy dílo Boží; a poskytuje nám nemalou útěchu, když jsme přesvědčeni, že to, co se stalo, se mohlo stát působením Boha, jeho svolením. Pavel tedy říká: "Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mě odebral. Ale Pán mi řekl: "Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti." (2. Korintským 12:8-9). Sám to tedy dovoluje. "Neboť Hospodin trestá toho, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme." Nemůžete, říká, říci, že existuje nějaký spravedlivý člověk, který nesnášel smutek, a ačkoli se nám to tak zdá, o jiných bolestech nevíme. Proto musí každý spravedlivý projít cestou soužení. A Kristus řekl: „Vcházejte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí jimi vcházejí; neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá" (Matouš 7:13-14). Je-li možné vstoupit do života pouze tímto způsobem, a jinak je to nemožné, pak z toho plyne, že všichni, kdo vstoupili do života, šli po úzké stezce. "Snesete-li trest," říká, "bude s vámi Bůh jednat jako se syny. Nebo je nějaký syn, kterého jeho otec nepotrestá?" Pokud vás (Bůh) potrestá, pak je to za nápravu, a ne za mučení, ne za mučení, ne za utrpení. Podívejte se, jak je (apoštol) tou samou věcí, kvůli které se považovali za opuštěné, inspiruje důvěrou, že nejsou opuštěni, a jakoby říká: když procházíte takovými pohromami, už si myslíte, že vás Bůh opustil a nenávidí? Ne, pokud jste netrpěli, měli byste si na to dávat pozor, protože pokud „bije každého syna, kterého dostane“, pak ten nepřekonatelný nemusí být syn. Ale jak říkáte, netrpí zlí lidé? Samozřejmě trpí, jak by to mohlo být jinak? - ale neřekl: každý, kdo je bit, je syn, ale: "bije každého syna." Proto nemůžete říci: je mnoho zlých lidí, kteří jsou biti, například vrazi, lupiči, čarodějové, hrobaři. Jsou potrestáni za své vlastní zločiny; nejsou biti jako synové, ale trestáni jako darebáci; a jste jako synové. Vidíte, jak si všude půjčuje důkazy – z událostí zmíněných v Písmu, z výroků, ze svých vlastních úvah az příkladů, které se dějí v životě? Dále také poukazuje na běžný zvyk: „Jestliže,“ říká, „zůstanete bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské děti a ne synové“ (Židům 12:8). 2. Vidíte, jak jsem řekl výše, že je nemožné, aby syn zůstal bez trestu? Stejně jako v rodinách se otcové nestarají o nemanželské děti, i když se nikdy nic nenaučí, i když se nikdy neproslaví, ale starají se o právoplatné syny, aby nebyli lehkomyslní - tak je tomu i v tomto případě. Pokud je tedy běžné, že nemanželské děti nejsou trestány, pak by se měl z trestu na znamení opravdového příbuzenství radovat. Proto sám (apoštol) říká: „Navíc, jestliže jsme se jich, potrestáni svými tělesnými rodiči, báli, neměli bychom se tedy mnohem více podřizovat Otci duchů, abychom žili? (Žid. 12:9). Znovu si půjčuje povzbuzení ze svého vlastního utrpení, které oni sami snášeli. Jak tam řekl: „Pamatuj na své dřívější dny“, tak zde říká: „Bůh s tebou jedná jako se syny,“ nemůžete říci, že nemůžete vydržet, a zároveň „Pán trestá, koho miluje“. Jestliže (děti) poslouchají své tělesné rodiče, jak vy nebudete poslouchat Otce v nebesích? Navíc zde není rozdíl pouze v tomto a nejen v osobách, ale také v samotných motivech a činech. On a oni (Bůh a tělesní rodiče) netrestají ze stejného důvodu. Proto (apoštol) dodává: „Po několik dní nás trestali podle své vůle, ale On je pro náš zisk, abychom měli podíl na jeho svatosti“ (Žid. 12:10), t.j. často to dělají pro své potěšení a ne vždy s ohledem na prospěch, ale to zde nelze říci, protože (Bůh) to nedělá pro žádný z vašich vlastních důvodů; Trestají vás, abyste jim byli užiteční, a často marně, ale tady se nic takového neděje. Vidíš, jaká útěcha odtud přichází? Jsme zvláště připoutáni k těm, u kterých vidíme, že nám nepřikazují od žádného ze svých druhů, ani nedávají pokyny, ale všechny jejich starosti vedou k našemu prospěchu. Pak je tu upřímná láska, opravdová láska, kdy nás někdo miluje, přesto, že jsme milenci úplně k ničemu. Tedy (Bůh) nás miluje ne proto, aby od nás něco přijal, ale proto, aby nám dal; Trestá, dělá vše, přijímá všechna opatření, abychom zajistili, že budeme schopni přijímat Jeho výhody. "Ti," říká (apoštol), "nás trestali podle libosti několik dní; a tento je pro nás ku prospěchu, abychom měli podíl na Jeho svatosti." Co to znamená: „v Jeho svatosti“? Tito. čistota – abychom se Ho stali pokud možno hodnými. Stará se o to, abyste přijali, a používá všechny prostředky, aby vám dal; a ty se nesnažíš přijmout. „Řekl jsem,“ říká (žalmista), „Hospodinu: Ty jsi můj Pán, nepotřebuješ má požehnání“ (Ž 15:2). "Navíc, když jsme," říká, "když jsme byli potrestáni našimi tělesnými rodiči, se jich báli, neměli bychom se tedy mnohem více podřizovat Otci duchů, abychom žili?" „Otci duchů,“ říká toto, myslí tím buď dary (duchovní), nebo modlitby, nebo netělesné síly. Jestliže s tímto (dispozicí ducha) zemřeme, pak obdržíme život. Dobře řekl: "Několik dní nás svévolně potrestali, protože to, co se lidem líbí, není vždy užitečné, ale je to ku prospěchu, abychom měli podíl na Jeho svatosti." 3. Proto je trest užitečný; proto trest přináší svatost. A samozřejmě je. Koneckonců, když ničí lenost, zlomyslné touhy, připoutanost ke světským předmětům, když to soustředí duši, když ji disponuje k tomu, aby pohrdala vším zde – a odtud pochází zármutek – pak to není svaté, nepřitahuje to milost Ducha? Neustále si představme spravedlivé a připomeňme si, proč se všichni stali slavnými a Ábel a Noe přede všemi: nebylo to snad skrze smutky? A je nemožné, aby jeden spravedlivý netruchlil mezi tolika zlými. „Noe,“ říká Písmo, „byl ve své generaci spravedlivý a bezúhonný, Noe chodil s Bohem“ (Gn 6:9). Přemýšlejte: jestliže nyní, když máme tolik manželů, otců a učitelů, jejichž ctnosti můžeme napodobovat, přesto zažíváme tolik zármutku, jak by pak mohl trpět, když byl mezi tolika sám? Ale mám mluvit o tom, co se stalo během nádherné a mimořádné potopy? Měli bychom mluvit o Abrahamovi, o tom, co se mu stalo, nějak vydržet: o jeho neustálém putování, zbavení manželky, nebezpečích, bitvách, pokušeních? (Měli bychom mluvit) o ​​Jákobovi, kolik katastrof utrpěl, byl odevšad vyhnán, marně pracoval a vyčerpával se pro druhé? Není třeba vyjmenovávat všechna jeho pokušení; Bude stačit uvést svědectví, které sám vyjádřil v rozhovoru s faraonem: „Dnů mého putování bylo sto třicet let; dny mého života jsou malé a bídné a nedosáhly let života mých otců ve dnech jejich pouti“ (Gn 47,9). Měli bychom mluvit o Josefovi, Mojžíšovi, Jozuovi (Jozuovi), Davidovi, Samuelovi, Eliášovi, Danielovi a všech prorocích? Zjistíte, že jsou všichni oslaveni skrze soužení. Ale řekněte, chcete se proslavit prostřednictvím požitků a luxusu? Ale to je nemožné. Měli bychom mluvit o apoštolech? A ve smutku všechny předčili. Ale co to říkám? Sám Kristus také řekl: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33); a znovu: „Budete truchlit a naříkat, ale svět se bude radovat“ (Jan 16:20). „Neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:14). Pán této cesty řekl, že je úzká a stísněná; hledáte něco širokého? Není to neuvážené? Proto nedosáhnete života, protože půjdete jinou cestou, ale dosáhnete smrti, protože jste si zvolili cestu, která tam vede. Chcete, abych vám to řekl a představil vám lidi oddané luxusu? Od nejnovějších přejdeme k nejstarším. Bohatý muž hořící v ohni, Židé oddaní lůnu, pro které bylo lůno bohem, kteří neustále hledali potěšení v poušti - proč zemřeli? Není to stejně jako Noemovi současníci proto, že si vybrali tento luxusní a zhýralý život? Podobně Sodomité (zahynuli) kvůli obžerství: „nasycení“, říká se, „a zahálka“ (Ez 16:49). To se říká o Sodomitech. Jestliže sytost chleba způsobila tolik zla, co pak lze říci o jiných potěšeních? Nebyl Ezau nestřídmý? Nebyli to snad synové Boží, kteří byli oklamáni ženami a odvlečeni do propasti? Nebyli to ti, kdo uspokojovali své chtíče na mužích? A všichni králové pohanů, Babyloňané a Egypťané, neskončili svůj život v neštěstí? Nejsou vydáni mukám? Ale řekněte, neděje se teď to samé? Poslouchejte, co říká Kristus: „Ti, kdo nosí měkké šaty, jsou v královských palácích“ (Matouš 11:8); a ti, kteří takové šaty nenosí, jsou v nebi. Měkké oblečení uvolňuje i tvrdou duši, hýčká a rozčiluje; a bez ohledu na to, jak silné a silné tělo si obléká, z takového luxusu se brzy stane zženštilý a slabý. Řekněte mi: proč si myslíte, že jsou ženy tak slabé? Je to opravdu jen od přírody? Ne, ale také ze životního stylu a výchovy; Vznikají tak hýčkanou výchovou, zahálkou, omýváním, pomazáním, množstvím vůní, měkkou postelí. A abyste to pochopili, poslouchejte, co říkám. Z hromad stromů rostoucích v poušti a otřesených větry vezměte nějakou rostlinu a zasaďte ji na vlhké a stinné místo a uvidíte, jak se to zhorší, než jak jste ji poprvé vzali. A že je to pravda, dokládají ženy vychované na vesnicích; jsou mnohem silnější než městští muži a dokázali by mnohé z nich překonat. A když se tělo rozmazluje, pak s ním nutně zažívá totéž zlo i duše, protože funkce duše z větší části odpovídají stavu těla. Během nemoci jsme jiní díky relaxaci a během zdraví jsme zase jiní. Jako v hudebních nástrojích, když struny vydávají měkké a slabé zvuky a nejsou dobře napnuté, pak klesá důstojnost umění, nuceného podřídit se slabosti strun, tak i v těle: duše tím trpí mnoho škody, mnoho omezení; zažívá hořké otroctví, když tělo potřebuje časté léčení. Proto vás nabádám, pokusíme se, aby to bylo silné a nebolelo to. Říkám to nejen manželům, ale i manželkám. Proč ty, ženo, neustále oslabuješ své tělo luxusem a děláš ho zbytečným? Proč mu ničíte sílu jeho obezitou? Koneckonců, obezita pro něj představuje slabost, nikoli sílu. Pokud se po opuštění tohoto chováte jinak, objeví se fyzická krása podle vašeho přání, jakmile se objeví síla a svěžest. Pokud ho ale naopak vystavíte nespočtu nemocí, pak nebudete mít ani zdravou barvu, ani svěžest, ale neustále se budete cítit špatně. 4. Víte, že jako dobrý dům je krásný, když ho jasné počasí ozařuje, tak se z veselé nálady stává krásná tvář ještě lepší; a když je (duše) smutná a smutná, pak se (obličej) stává ošklivějším. Sklíčenost pochází z nemoci a nepořádku; a nemoci pocházejí z uvolnění těla prostřednictvím sytosti. Takže z tohoto důvodu byste se měli vyhnout sytosti, pokud mi věříte. Ale je, říkáte, nějaké potěšení z nasycení? Ani ne tak potěšení jako potíže. Požitek je omezen pouze na hrtan a jazyk; když jídlo skončí, nebo když jídlo sníte, stanete se jako ten, kdo se (jídla) nezúčastnil, a ještě mnohem horší než on, protože odtamtud snášíte tíhu, uvolnění, bolesti hlavy a sklony ke spánku jako smrt, a často nespavost z nasycenosti, dušnosti a říhání a tisíckrát proklínáte svůj žaludek, místo abyste nadávali na nestřídmost. Nevykrmujme tedy tělo, ale poslouchejme Pavla, který říká: „Neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14). Ten, kdo si naplní žaludek, dělá totéž, jako by někdo, když vzal jídlo, hodil je do nečisté příkopy, nebo dokonce ne to, ale mnohem hůř, protože ten jen naplní příkop, aniž by si ublížil, zatímco první si přivodí tisíc nemocí. Živíme se pouze tím, co je přijato v potřebném množství a může být stráveno; a nadbytek nad rámec toho, co je nutné, nejen nevyživuje, ale také škodí. Mezitím si toho nikdo nevšímá, oklamán absurdním potěšením a obyčejnou závislostí. Chcete vyživit své tělo? Nechte přebytek, dejte mu, co potřebuje, a tolik, kolik může strávit; Nezatěžujte ho příliš, aby se nepotopil. Přijaté v požadovaném množství vyživuje a přináší potěšení; Vskutku, nic neposkytuje takové potěšení jako dobře strávené jídlo; Nic nepodpoří zdraví lépe, nic neudrží smysly při životě, nic lépe nebrání nemoci. To, co je přijímáno v požadovaném množství, slouží k výživě, potěšení a zdraví, a to, co je přijímáno nadměrně, vede ke škodě, potížím a nemocem. Sytost dělá totéž, co hlad, nebo dokonce mnohem horší. Hlad v krátké době vyčerpává a přivádí člověka k smrti; a sytost, leptající tělo a produkující v něm hnilobu, jej vystavuje dlouhé nemoci a pak nejtěžší smrti. Mezitím považujeme hlad za nesnesitelný a snažíme se o sytost, která je škodlivější než ona. Odkud se v nás tato nemoc bere? Odkud toto šílenství pochází? Neříkám, že se musíte vyčerpávat, ale musíte přijímat potravu tak, aby tělo dostávalo potěšení, opravdové potěšení a mohlo být vyživováno, aby bylo uspořádané a důvěryhodné, silný a schopný nástroj pro činy duše. Pokud bude přetékat potravou, která takříkajíc rozpustí samotné zácpy a integrální souvislosti, pak už tuto potopu nebude moci zadržet – invazní povodeň vše rozpouští a ničí. "Neměňte péči o tělo v chtíče," říká. Dobře řekl: „v chtíči“, protože sytost je potravou pro zlé touhy, a ten, kdo je nasycen, i když je nejmoudřejší ze všech, nutně trpí nějakou újmou z vína a jídla, nutně se cítí uvolněně a nutně v sobě vzbuzuje silný plamen. Odtud - smilstvo, odtud - cizoložství. Hladový žaludek nemůže vzbudit tělesný chtíč, stejně jako (žaludek) spokojený s mírným jídlem se v žaludku rodí zlomyslné touhy, které se oddávají sytosti. Tak jako půda přemokřená a hnůj pokropaná (vodou) a s příliš velkým množstvím hlenů rodí červy, a naopak půda, která nemá takovou vlhkost, plodí hojně - protože neobsahuje nic přebytečného - a i když je neobdělávaná, zeleň, a když je obdělávána, plodí - tak jsme i my. Nedělejme tedy své maso (tělo) neužitečným, bezcenným nebo škodlivým, ale pěstujme v něm dobré plody a plodné rostliny a snažme se všemožně, aby neuvadly z nasycení, neboť i ony mohou hnisat a místo plodů rodit červy. Vrozený chtíč, pokud ho začnete nadměrně saturovat, dává vzniknout nechutným a dokonce velmi nechutným potěšením. Zničme toto zlo v sobě všemožným způsobem, abychom byli hodni zaslíbených požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu (s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků, Amen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: