Беседа 29

Евреи 12:4–7. Вие още не сте се борили до кръв, борейки се срещу греха, и сте забравили утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте наказанието на Господа и не губете сърце, когато Той ви упреква. Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. Ако търпите наказание, тогава Бог се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва? 1. Има два вида утеха, които очевидно са противоположни един на друг, но взаимно се подсилват; и двамата (апостола) са цитирани тук. Точно: едното е, когато кажем, че някои хора са страдали много: душата става спокойна, ако намери много съучастници в своето страдание. Това (апостолът) представи по-горе, когато каза: „Спомнете си предишните си дни, когато бяхте просветени и претърпяхте голяма борба на страдания” (Евреи 10:32). Другото е, когато кажем: малко пострадахте: с такива думи ни насърчават, вълнуват и правят по-готови да издържим всичко. Първият успокоява уморената душа и й дава почивка; а второто я възбужда от мързел и безгрижие и я отблъсква от гордост. За да не произтича гордост от дадените доказателства, вижте какво (Павел) прави: „Вие още не сте готови за кръв“, казва той, „борили сте се, борили сте се срещу греха и сте забравили утехата.“ Той не изрази внезапно следните думи, а първо ги представи на всички онези, които се трудиха „до кръв“, след това отбеляза, че страданията на Христос представляват слава, и след това удобно продължи (към това, което следва). Така той казва в писмото си до коринтяните: „Никакво изкушение не ви е постигнало, освен това, което е обичайно за човека“, т.е. малко (1 Кор. 10:13), защото по този начин душата може да се пробуди и насърчи, когато си въобразява, че още не е постигнала всичко, и е убедена в това от предишни събития. Смисълът на неговите думи е следният: вие още не сте претърпели смърт, вие сте изгубили само имоти и слава, вие сте претърпели само изгнание; Христос проля кръвта Си за вас, но вие не я проляхте за себе си; Той отстояваше истината дори до смърт, борейки се за вас, а вие все още не сте били изложени на опасности, които заплашват със смърт. „И забравиха утехата“, т.е. отпуснаха ръцете си и отслабнаха. „Не до кръв“, казва той, те се биеха (слава: те се изправиха), борейки се срещу греха. Тук той показва, че грехът атакува силно и също е въоръжен - думата: "стана" се казва на стоящите. "И те забравиха утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте наказанието на Господа и не губете сърце, когато Той ви укорява." След като представи утеха от дела, сега той добавя утеха от думи, от дадените доказателства: „Не губете сърце, казва той, когато Той ви осъди. Така че това е Божието дело; и ни дава не малка утеха, когато сме убедени, че случилото се е могло да се случи чрез действието на Бог, чрез Неговото позволение. Така че Павел казва: "Аз се молих на Господа три пъти да го отстрани от мен. Но Господ ми каза: "Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ" (2 Коринтяни 12:8-9). Затова самият Той го допуска. "Защото Господ наказва, когото обича; той бие всеки син, когото приеме. Не можете, казва той, да кажете, че има праведен човек, който да не е претърпял скърби, и макар да ни се струва така, ние не познаваме други скърби. Следователно всеки праведен човек трябва да премине през пътя на скръбта. И Христос каза, че „Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират" (Матей 7:13-14). Ако е възможно да се влезе в живота само по този начин, а иначе е невъзможно, тогава следва, че всички, които са влезли в живота, са следвали тесен път. "Ако изтърпите наказание - казва той, - тогава Бог постъпва с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва?“ Ако (Бог) ви накаже, то е за поправяне, а не за мъчение, не за мъчение, не за страдание. Вижте как (апостолът) със същото нещо, поради което са се смятали за изоставени, им вдъхва увереност, че не са изоставени, и като че ли казва: като претърпявате такива бедствия, мислите ли вече, че Бог ви е изоставил и ви мрази? Не, ако не сте страдали, тогава трябва да внимавате за това, защото ако той „бие всеки син, когото получи“, тогава непобедимият може да не е син. Но как, ще кажете, злите хора не страдат? Разбира се, че страдат, как би могло да бъде иначе? - но той не каза: всеки бит е син, а: "той бие всеки син." Затова не можете да кажете: има много зли хора, които биват, например убийци, разбойници, магьосници, копачи на гробове. Те са наказани за собствените си престъпления; не ги бият като синове, а наказват като злодеи; и вие сте като синове. Виждате ли как той заимства доказателства отвсякъде - от събития, споменати в Писанието, от поговорки, от собствените си разсъждения и от примери, които се случват в живота? Освен това той посочва общ обичай: „Ако, казва той, „останете без наказание, което е общо за всички, тогава сте незаконни деца, а не синове“ (Евр. 12:8). 2. Виждате ли, че както казах по-горе, не е възможно един син да остане ненаказан? Както в семействата на бащите не им пука за извънбрачните деца, дори те никога да не научат нищо, дори и никога да не станат известни, но ги е грижа за законните синове, за да не са безгрижни - така е и в настоящия случай. Следователно, ако е обичайно извънбрачните деца да не се наказват, тогава човек трябва да се радва на наказанието като знак за истинско родство. Затова самият (апостолът) казва: „Още повече, ако ние, бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, тогава не трябва ли много повече да се подчиняваме на Отца на духовете, за да живеем?“ (Евреи 12:9). Отново той заимства насърчение от собственото си страдание, което самите те понасят. Както каза там: „Помнете предишните си дни“, така и тук казва: „Бог се отнася с вас като със синове“, не можете да кажете, че не сте в състояние да издържите, и в същото време „Господ наказва когото обича“. Ако (децата) се покоряват на плътските си родители, как няма да се покорявате на Отца на небесата? Освен това тук разликата не е само в това и не само в лицата, но и в самите мотиви и действия. Той и те (Бог и плътски родители) не наказват от един и същ мотив. Ето защо (апостолът) добавя: „Те ни наказаха по собствената си воля за няколко дни; но Той е за наша полза, за да участваме в Неговата святост“ (Евр. 12:10), т.е. те често правят това за собствено удоволствие и не винаги с мисъл за полза, но това не може да се каже тук, тъй като (Бог) прави това не по някакви свои причини, но за вас, единствено за ваша полза; Наказват те, за да им бъдеш полезен и често напразно, но тук нищо подобно не се случва. Виждате ли каква утеха идва от тук? Ние сме особено привързани към онези, в които виждаме, че не ни нареждат от някой от собствения си вид, нито дават инструкции, но всичките им грижи са в наша полза. Тогава има искрена любов, истинска любов, когато някой ни обича, въпреки факта, че сме напълно безполезни за влюбения. Така (Бог) ни обича не за да получи нещо от нас, а за да ни даде; Той наказва, прави всичко, взема всички мерки, за да гарантира, че ще станем способни да приемем Неговите блага. „Тези – казва (апостолът) – ни наказаха по желание за няколко дни; а този е за наша полза, за да имаме дял в Неговата святост. Какво означава: „в Неговата святост“? Тези. чистота – за да станем достойни за Него, ако е възможно. Той се грижи вие да приемете и използва всички средства, за да ви даде; и не се опитвате да приемете. „Казах“, казва (Псалмистът), „на Господа: Ти си мой Господ, нямаш нужда от моите благословения“ (Пс. 15:2). „Нещо повече, ако ние“, казва той, „бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, тогава не трябва ли да се подчиняваме много повече на Бащата на духовете, за да живеем?“ „Към Бащата на духовете“, казва той, имайки предвид или дарове (духовни), или молитви, или безплътни Сили. Ако с това (разположение на духа) умрем, тогава ще получим живот. Той добре каза: „Наказаха ни произволно за няколко дни, защото това, което е угодно на хората, не винаги е полезно, но това е за полза, за да имаме дял в Неговата святост. 3. Следователно наказанието е полезно; следователно наказанието носи святост. И разбира се, че е така. В края на краищата, ако унищожава мързела, порочните желания, привързаността към светските предмети, ако съсредоточава душата, ако я настройва да презира всичко тук - и оттук идва скръбта - тогава не е ли свято, не привлича ли благодатта на Духа? Нека непрекъснато да си представяме праведните и да си спомняме защо всички те станаха известни, а Авел и Ной преди всички тях: не беше ли чрез скърби? И е невъзможно един праведен човек да не скърби сред толкова много нечестиви. „Ной“, казва Писанието, „беше човек праведен и непорочен в своето поколение; Ной ходи с Бога“ (Бит. 6:9). Помислете: ако сега, имайки толкова много съпрузи, и бащи, и учители, на чиито добродетели можем да подражаваме, въпреки това изпитваме толкова много скръб, тогава как е трябвало да страда той, като е сам сред толкова много? Но трябва ли да говоря за случилото се по време на чудесния и необикновен потоп? Трябва ли да говорим за Авраам, за това, което по някакъв начин му се е случило да изтърпи: за непрестанните му скитания, лишенията на жена му, опасности, битки, изкушения? (Трябва ли да говорим) за Яков, колко бедствия претърпя, като беше прогонен отвсякъде, работеше напразно и се изтощаваше за другите? Няма нужда да изброявам всичките му изкушения; Ще бъде достатъчно да цитирам свидетелството, което самият той изрази в разговор с фараона: „Дните на моето скитане бяха сто и тридесет години; дните на живота ми са кратки и жалки и не достигнаха годините на живота на бащите ми в дните на тяхното странстване” (Бит. 47:9). Трябва ли да говорим за Йосиф, Моисей, Исус Навиев (Джошуа), Давид, Самуил, Илия, Даниил и всички пророци? Ще откриете, че всички те са прославени чрез изпитания. Но кажи ми, искаш ли да станеш известен чрез удоволствия и лукс? Но това е невъзможно. Трябва ли да говорим за апостолите? И надминаха всички по скърби. Но какво казвам? Самият Христос също каза: „В света ще имате скръб“ (Йоан 16:33); и отново: „вие ще скърбите и ще оплаквате, а светът ще се зарадва“ (Йоан 16:20). „Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират“ (Матей 7:14). Господарят на този път каза, че е тесен и тесен; търсиш ли нещо широко? Това не е ли безразсъдно? Ето защо вие няма да постигнете живота, защото следвате различен път, но ще постигнете смъртта, защото сте избрали пътя, който води натам. Искаш ли да ти разкажа и да те запозная с хора, отдадени на лукса? От най-късните преминаваме към най-древните. Богаташът, горящ в огън, евреите, посветени на утробата, за които утробата беше бог, които постоянно търсеха удоволствие в пустинята - защо умряха? Подобно на съвременниците на Ной, не е ли защото са избрали този луксозен и развратен живот? По същия начин содомитите (загинаха) поради лакомия: „ситост“, се казва, „и безделие“ (Езек. 16:49). Ето какво пише за содомитите. Ако ситостта от хляба е причинила толкова много зло, тогава какво можем да кажем за другите удоволствия? Не беше ли Исав невъздържан? Не бяха ли това Божиите синове, които бяха измамени от жени и отнесени в бездната? Не бяха ли тези, които задоволяваха похотта си върху мъжете? И всичките царе на езичниците, вавилонците и египтяните, не са ли завършили живота си в нещастие? Не са ли предадени на мъки? Но кажете ми, не се ли случва същото сега? Чуйте какво казва Христос: „Които носят меки дрехи, са в царските дворци” (Матей 11:8); а тези, които не носят такива дрехи, са в рая. Мекото облекло отпуска дори коравите души, глези и разстройва; и колкото и силно и силно да е тялото, което облича, от такъв разкош то скоро става женствено и слабо. Кажете ми: защо мислите, че жените са толкова слаби? Наистина ли е само от природата? Не, но и от начина на живот и възпитанието; Те са направени от глезено възпитание, безделие, измиване, помазване, изобилие от аромати, меко легло. И за да разберете това, слушайте какво ви казвам. От купчините дървета, растящи в пустинята и разтърсвани от ветровете, вземете някое растение и го посадете на влажно и сенчесто място и ще видите как ще стане по-лошо от това, което сте го взели първоначално. И че това е вярно, свидетелстват жените, отгледани в селата; те са много по-силни от градските мъже и биха могли да победят много от тях. И когато тялото се разглези, тогава по необходимост и душата преживява същото зло с него, защото функциите на душата в по-голямата си част съответстват на състоянието на тялото. По време на болест ние сме различни поради релаксация, а по време на здраве отново сме различни. Точно както в музикалните инструменти, когато струните произвеждат меки и слаби звуци и те не са добре опънати, тогава достойнството на изкуството, принудено да се подчини на слабостта на струните, намалява, така и в тялото: душата страда от това много вреда, много ограничения; тя изпитва горчиво робство, когато тялото се нуждае от често лечение. Затова ви увещавам, ще се опитаме да го направим силен и безболезнен. Казвам това не само на съпрузите, но и на съпругите. Защо ти, жено, постоянно отслабваш тялото си с разкош и го правиш безполезно? Защо съсипваш силата му със затлъстяването му? В крайна сметка затлъстяването представлява слабост за него, а не сила. Ако, като оставите това, се държите по различен начин, тогава физическата красота ще се появи според вашето желание, веднага щом се появят сила и свежест. Но ако, напротив, го изложите на безброй болести, тогава няма да имате нито здрав цвят, нито свежест, но постоянно ще се чувствате зле. 4. Вие знаете, че както добрата къща е красива, когато я озари ясно време, така и красивото лице става още по-добро от весело настроение; и когато (душата) е тъжна и тъжна, тогава (лицето) става по-грозно. Унинието идва от болест и разстройство; а болестите идват от отпускане на тялото чрез насищане. Така че поради тази причина трябва да избягвате пресищането, ако ми вярвате. Но, казвате, има някакво удоволствие от ситостта? Не толкова удоволствие, колкото неприятности. Удоволствието е ограничено само до ларинкса и езика; когато яденето свърши или когато яденето се изяде, ти ставаш като този, който не е участвал (в яденето) и дори много по-лош от него, защото търпиш оттам тежест, отпуснатост, главоболие и склонност към смъртен сън, а често и безсъние от пресищане, задух и оригване, и проклинаш стомаха си хиляди пъти, вместо да проклинаш невъздържаността. И така, нека не угояваме тялото, а слушаме Павел, който казва: „Не превръщайте плътските грижи в похоти” (Рим. 13:14). Този, който пълни стомаха си, прави същото, както ако някой, след като е взел храна, я хвърли в нечист ров, или дори не това, но много по-лошо, защото последният само пълни рова, без да навреди на себе си, докато първият си навлича хиляди болести. Ние се храним само с това, което се приема в необходимото количество и може да бъде усвоено; и излишъкът отвъд необходимото не само не подхранва, но и причинява вреда. Междувременно никой не забелязва това, заблуден от абсурдно удоволствие и обикновена зависимост. Искате ли да подхраните тялото си? Оставете излишното, дайте му това, от което се нуждае, и толкова, колкото може да смила; Не го натоварвайте много, за да не го потопите. Приеман в необходимото количество едновременно подхранва и доставя удоволствие; Наистина, нищо не доставя такова удоволствие като добре смляната храна; Нищо не насърчава здравето по-добре, нищо не поддържа сетивата живи, нищо не предотвратява болестите по-добре. И така, това, което се приема в необходимото количество, служи за хранене, удоволствие и здраве, а това, което се приема в повече, води до вреда, неприятности и болести. Ситостта прави същото, което прави гладът, или дори много по-лошо. Гладът за кратко време изтощава и довежда човека до смърт; а ситостта, разяждайки тялото и произвеждайки гниене в него, го излага на дълга болест и след това на най-тежка смърт. Междувременно смятаме глада за непоносим и се стремим към насищане, което е по-вредно от него. Откъде идва тази болест в нас? Откъде идва тази лудост? Не казвам, че трябва да се изтощавате, но трябва да приемате храна по такъв начин, че тялото да получава удоволствие, истинско удоволствие и да може да се храни, така че да бъде добре подредено и надеждно, силен и способен инструмент за действията на душата. Ако се препълни с храна, която, така да се каже, ще разтвори самите констипации и интегрални връзки, тогава тя вече няма да може да задържи този потоп - нахлуващият потоп разтваря и унищожава всичко. „Не превръщайте грижите за плътта в похоти“, казва той. Добре е казал: „в похотта“, защото пресищането е храна за порочни желания, а който се насища, дори и да е най-мъдрият от всички, непременно търпи някаква вреда от виното и храната, непременно се чувства отпуснат и непременно събужда силен пламък в себе си. Оттук – блудство, оттам – прелюбодейство. Гладният стомах не може да събуди плътска похот, точно както (стомашното) съдържание с умерено количество храна, порочни желания се раждат в стомаха, който се отдава на ситост. Както твърде влажната почва, опръскана с тор (с вода) и с много храчки ражда червеи, а напротив, земята, която няма такава влага, дава изобилни плодове - защото не съдържа нищо излишно - и дори необработена, дава зеленина, а когато се обработва, дава плодове - ние също. Затова нека не правим плътта си (тялото) безполезна, безполезна или вредна, но нека отглеждаме в нея добри плодове и плодоносни растения и да се стараем те да не изсъхнат от пресищане, тъй като и те могат да гноят и да раждат червеи вместо плодове. И така, вродената похот, ако започнете да я насищате безмерно, поражда отвратителни и дори много отвратителни удоволствия. Нека по всякакъв начин да унищожим това зло в себе си, за да бъдем достойни за обещаните блага в Христос Исус, нашия Господ (с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков, амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: