Беседа 29
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 12: 4-7. أنتم لم تقاتلوا بعد حتى الدم، وتجاهدوا ضد الخطية، ونسوا التعزية المقدمة لكم كأبناء: يا بني! لا تحتقر عقوبة الرب ولا تيأس عندما يوبخك. لأن الرب يعاقب من يحبه. يضرب كل ابن يقبله. إذا عانيتم من العقاب، فإن الله يعاملكم كأبناء. فهل يوجد ابن لا يؤدبه أبوه؟
1. هناك نوعان من العزاء، يبدو أنهما متعارضان، لكنهما يعززان بعضهما البعض؛ كلاهما (الرسول) مستشهد به هنا. على وجه التحديد: الأول عندما نقول إن بعض الناس قد عانوا كثيرًا: تهدأ النفس إذا وجدت شركاء كثيرين في معاناتها. وهذا ما قدمه (الرسول) عندما قال: "اذكروا أيامكم السابقة، حين استنيرتم وتحملتم جهادًا عظيمًا" (عب 10: 32). والآخر هو عندما نقول: لقد عانيتم قليلاً: بهذه الكلمات نتشجع ونتحمس ونصبح أكثر استعدادًا لتحمل كل شيء. الأول يهدئ النفس المتعبة ويريحها؛ والثاني يرفعها عن الكسل والتهاون ويصرفها عن الكبرياء. حتى لا ينشأ الكبرياء من الأدلة المقدمة، انظروا إلى ما يفعله (بولس): "لستم بعد مستعدين للدماء، بل جاهدتم مجاهدين الخطية ونسيتم التعزية".
لم يعبر فجأة عن الكلمات التالية، لكنه قدمها أولاً لجميع الذين تعبوا "حتى الدم"، ثم أشار إلى أن آلام المسيح تشكل مجدًا، ثم انتقل بسهولة (إلى ما يلي).
لذلك يقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لم تصبكم تجربة إلا بشرية" أي صغيرة (1كو10: 13)، لأنه بهذه الطريقة يمكن للنفس أن تستيقظ وتتشجع عندما تتخيل أنها لم تحقق كل شيء بعد، وتقتنع بذلك بالأحداث السابقة. معنى كلماته هو كما يلي: أنت لم تعاني من الموت بعد، لقد فقدت الممتلكات والمجد فقط، لقد عانيت فقط من المنفى؛ لقد سفك المسيح دمه عنكم، لكنكم لم تسفكوه عن أنفسكم؛ لقد وقف إلى جانب الحق حتى الموت، مجاهدًا من أجلك، ولم تتعرض بعد لأخطار تهدد بالموت. "ونسوا العزاء" أي أسقطوا أيديهم وضعفوا. يقول: "ليس إلى حد الدم"، لقد حاربوا (مجدًا: قاموا)، مجاهدين ضد الخطية. هنا يظهر أن الخطية تهاجم بقوة وهي أيضًا مسلحة - كلمة "قاموا" تُقال للواقفين. "ونسوا التعزية المقدمة لكم كأبناء: يا ابني، لا تحتقر تأديب الرب، ولا تفشل عندما يعيّرك".
بعد أن قدم تعزية بالأفعال، يضيف الآن تعزية بالأقوال، من الأدلة المقدمة: "لا تفشل عندما يبكتك". إذًا هذا هو عمل الله؛ ولا يعزينا قليلًا عندما نقتنع بأن ما حدث كان من الممكن أن يحدث بفعل الله وبإذنه.
لذلك يقول بولس: "لقد صليت إلى الرب ثلاث مرات أن ينزعه عني. لكن الرب قال لي: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 8-9). لذلك هو نفسه يسمح بذلك. "لأن الرب يعاقب من يحبه. يضرب كل ابن يقبله». ويقول: لا يمكنك أن تقول إن هناك إنسانًا صالحًا لم يتحمل الأحزان، ورغم أن الأمر يبدو لنا كذلك، إلا أننا لا نعرف أحزانًا أخرى. لذلك، يجب على كل إنسان صالح أن يمر في طريق الضيقة. وقال المسيح: “ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. "لأن الباب ضيق، وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 13-14). فإذا كان من الممكن الدخول إلى الحياة بهذه الطريقة فقط، وإلا فإنه مستحيل، فهذا يعني أن جميع الذين دخلوا الحياة سلكوا طريقًا ضيقًا. ويقول: "إن تحملتم العقاب، فإن الله يعاملكم كالأبناء.
فهل يوجد ابن لا يؤدبه أبوه؟» إذا عاقبك (الله) فذلك للتأديب، وليس للتعذيب، وليس للعذاب، وليس للعذاب.
انظر كيف (الرسول) بنفس الشيء، الذي بسببه اعتبروا أنفسهم مهجورين، يلهمهم بالثقة بأنهم غير مهجورين، وكما لو كان يقول: بعد أن تعرضت لمثل هذه المصائب، هل تعتقد بالفعل أن الله قد تخلى عنك ويكرهك؟ لا، إذا لم تتألم، فعليك أن تحذر من هذا، لأنه إذا "ضرب كل ابن يقبله"، فقد لا يكون الشخص الذي لا يهزم ابنًا. ولكن كيف، كما تقول، لا يعاني الأشرار؟ بالطبع هم يعانون، فكيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟ - لكنه لم يقل: كل من ضُرب فهو ابن، بل: «يضرب كل ابن». لذلك لا يمكنك أن تقول: يوجد الكثير من الأشرار الذين يتعرضون للضرب، مثل القتلة واللصوص والسحرة وحفارو القبور. إنهم يعاقبون على جرائمهم؛ لا يُضربون كالأبناء، بل يُعاقبون كالأشرار؛ وأنتم مثل الأبناء. هل ترى كيف يستعير الأدلة من كل مكان: من الأحداث المذكورة في الكتاب المقدس، ومن الأقوال، ومن تفكيره، ومن الأمثلة التي تحدث في الحياة؟
علاوة على ذلك، فإنه يشير أيضًا إلى عادة عامة: "فإذا بقيتم بلا عقاب، كما هو عام للجميع، فأنتم أولاد زنا لا أبناء" (عب 12: 8).
2. هل ترى، كما قلت أعلاه، أنه من المستحيل أن يبقى الابن بلا عقاب؟ وكما هو الحال في العائلات، لا يهتم الآباء بالأطفال غير الشرعيين، حتى لو لم يتعلموا أي شيء أبدًا، حتى لو لم يصبحوا مشهورين أبدًا، لكنهم يهتمون بالأبناء الشرعيين حتى لا يكونوا مهملين - هكذا هو الحال في هذه الحالة. ولذلك، إذا كان من الشائع عدم معاقبة الأطفال غير الشرعيين، فينبغي أن يفرح العقاب كعلامة على القرابة الحقيقية. لذلك يقول (الرسول) نفسه: "وأيضًا، إذا كنا نخاف منهم، ونحن معاقبون من آبائنا الجسديين، أفلا ينبغي علينا أن نخضع بالأكثر لأبي الأرواح لكي نحيا؟" (عب12: 9). مرة أخرى، يستعير التشجيع من آلامه التي تحملوها هم أنفسهم. وكما قال هناك: "اذكروا أيامكم السابقة"، فهنا يقول: "يعاملكم الله كالأبناء"، لا تستطيع أن تقول إنك غير قادر على التحمل، وفي نفس الوقت "الرب يعاقب من يحبه". إذا أطاع (الأطفال) والديهم الجسديين، فكيف لا تطيعون الآب الذي في السماء؟
علاوة على ذلك، فإن الفرق هنا ليس فقط في هذا وليس فقط في الأشخاص، ولكن أيضًا في الدوافع والأفعال ذاتها. هو وهم (الله والآباء الجسديون) لا يعاقبون من نفس الدافع. لهذا يضيف (الرسول): "لقد عاقبونا حسب إرادتهم أيامًا قليلة، وأما هو لمنفعتنا لنشترك في قداسته" (عب 12: 10)، أي أنهم غالبًا ما يفعلون ذلك من أجل مسرتهم وليس دائمًا عن مصلحة، ولكن لا يمكن قول هذا هنا، لأن (الله) لا يفعل ذلك لأي من أسبابه الخاصة، بل من أجلك، من أجل منفعتك فقط. إنهم يعاقبونك حتى تكون مفيدًا لهم، وغالبًا ما يكون ذلك عبثًا، ولكن هنا لا يحدث شيء من هذا القبيل.
ترى ما العزاء الذي يأتي من هنا؟ نحن متعلقون بشكل خاص بأولئك الذين نرى أنهم لا يأمروننا من أي نوع من أنواعهم، ولا يعطون تعليمات، ولكن كل اهتماماتهم تتجه لمصلحتنا. ثم هناك الحب الصادق، الحب الحقيقي، عندما يحبنا شخص ما، على الرغم من أننا عديمي الفائدة تمامًا بالنسبة للحبيب. لذلك (الله) لا يحبنا ليأخذ منا شيئًا، بل ليعطينا؛ إنه يعاقب، ويفعل كل شيء، ويتخذ كل التدابير للتأكد من أننا قادرون على قبول بركاته. يقول (الرسول): "هؤلاء عاقبونا متى شئنا أيامًا قليلة، وهذا لمصلحتنا لنكون لنا نصيبًا في قداسته". ماذا يعني: "في قداسته"؟ أولئك. الطهارة - حتى نستحقه إن أمكن. إنه يهتم بما تقبله، ويستخدم كل الوسائل ليعطيك؛ وأنت لا تحاول قبول. "قلت" يقول (صاحب المزمور) "للرب أنت ربي ولا تحتاج إلى بركاتي" (مز 15: 2).
"علاوة على ذلك، إذا كنا،" يقول، "إذا كنا نتعرض للعقاب من قبل آبائنا الجسديين، ونخاف منهم، أفلا ينبغي علينا أن نخضع أكثر بكثير لأبي الأرواح لكي نحيا؟" "إلى أبي الأرواح" يقول هذا، ويعني إما المواهب (الروحية)، أو الصلوات، أو القوى غير الجسدية. فإذا متنا بهذا (التصرف الروحي)، فإننا سننال الحياة. قال حسنًا: "لقد عاقبونا تعسفًا أيامًا قليلة، لأن ما يرضي الناس ليس دائمًا مفيدًا، ولكن هذا للمنفعة، لكي يكون لنا نصيب في قداسته".
3. لذلك فإن العقاب مفيد؛ لذلك فإن العقوبة تجلب القداسة. وبالطبع هو كذلك. بعد كل شيء، إذا كان يدمر الكسل، والرغبات الشريرة، والتعلق بالأشياء الدنيوية، إذا ركز الروح، إذا كان مستعدًا لاحتقار كل شيء هنا - ومن هنا يأتي الحزن - أليس كذلك مقدسًا، ألا يجذب نعمة الروح؟ دعونا نتخيل الأبرار باستمرار ونتذكر لماذا أصبحوا مشهورين وقبلهم جميعًا هابيل ونوح: أليس من خلال الأحزان؟ ومن المستحيل أن لا يحزن شخص صالح واحد بين أشرار كثيرين. يقول الكتاب: "كان نوح رجلاً بارًا وكاملاً في جيله، وسار نوح مع الله" (تكوين 6: 9). فكر: إذا كان لدينا الآن الكثير من الأزواج والآباء والمعلمين الذين يمكننا تقليد فضائلهم، ومع ذلك فإننا نعاني من الكثير من الحزن، فكيف كان يجب أن يعاني وهو وحيد بين الكثيرين؟ ولكن هل يجب أن أتحدث عما حدث أثناء الفيضان الرائع وغير العادي؟
هل يجب أن نتحدث عن إبراهيم، عما حدث له، بطريقة ما: عن تجواله المستمر، وحرمان زوجته، والمخاطر، والمعارك، والإغراءات؟ (هل نتحدث) عن يعقوب، كم من الكوارث التي أصابته، حيث طُرد من كل مكان، وعمل عبثًا، وأرهق نفسه من أجل الآخرين؟ ليست هناك حاجة لسرد كل إغراءاته؛ ويكفي أن نستشهد بالشهادة التي عبر عنها هو نفسه في حديثه مع فرعون: ""كانت أيام تيهاني مئة وثلاثين سنة. أيام حياتي صغيرة وشقراء ولم تبلغ سني حياة آبائي في أيام غربتهم" (تك 47: 9). هل ينبغي أن نتحدث عن يوسف وموسى ويشوع (يشوع) وداود وصموئيل وإيليا ودانيال وجميع الأنبياء؟ ستجد أنهم جميعًا يتمجدون خلال الضيقات. لكن أخبرني، هل تريد أن تصبح مشهوراً من خلال الملذات والرفاهية؟ لكن هذا مستحيل. هل يجب أن نتحدث عن الرسل؟ وتفوقوا على الجميع في الأحزان. ولكن ماذا أقول؟ وقال المسيح نفسه أيضًا: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33)؛ ومرة أخرى: "سوف تنوحون وتنوحون والعالم سيفرح" (يوحنا 16: 20).
"لأن الباب ضيق، وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 14). وقد قال رب هذا الطريق إنه ضيق وضيق؛ هل تبحث عن شيء واسع؟ أليس هذا تهوراً؟ ولهذا السبب فإنك لن تصل إلى الحياة لأنك تتبع طريقًا مختلفًا، ولكنك ستصل إلى الموت لأنك اخترت الطريق الذي يؤدي إلى هناك. هل تريد مني أن أخبرك وأعرفك على الأشخاص الذين يهتمون بالترف؟ من الأحدث ننتقل إلى الأقدم. الرجل الغني الذي يحترق بالنار، اليهود المكرسون للرحم، الذين كان الرحم بالنسبة لهم إلهًا، الذين كانوا يبحثون دائمًا عن المتعة في الصحراء - لماذا ماتوا؟ أليس مثل معاصري نوح لأنهم اختاروا هذه الحياة المترفة والفاسدة؟ وكذلك (هلك) السدوميون في الشراهة: "الشبع" كما يقال "والكسل" (حزقيال 16: 49). وهذا ما يقال عن السدوميين. إذا كان الشبع من الخبز ينتج الكثير من الشر، فماذا يمكن أن يقال عن الملذات الأخرى؟ ألم يكن عيسو معتدلاً؟ أليس هؤلاء أبناء الله الذين خدعتهم النساء وساقوا إلى الهاوية؟ أليس هؤلاء هم الذين أشبعوا شهواتهم على الرجال؟
وجميع ملوك الوثنيين والبابليين والمصريين، ألم ينهوا حياتهم بسوء؟ ألم يستسلموا للعذاب؟ ولكن، أخبرني، ألا يحدث نفس الشيء الآن؟
اسمع ما يقوله المسيح: "الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في قصور الملوك" (متى 11: 8)؛ ومن لا يلبس مثل هذه الملابس فهو في الجنة. الملابس الناعمة تريح حتى الروح القاسية وتدلل وتزعج. وبغض النظر عن مدى قوة وقوة الجسم الذي يرتديه، فإنه من هذا الترف سرعان ما يصبح مخنثًا وضعيفًا. قل لي: لماذا تعتقد أن النساء ضعيفات إلى هذا الحد؟ هل هو حقا من الطبيعة فقط؟ لا، بل أيضاً من نمط الحياة والتربية؛ إنهم يصنعون ذلك من خلال التنشئة المدللة والكسل والوضوء والمسح ووفرة الروائح والسرير الناعم. ولكي تفهم هذا، استمع إلى ما أقول. من بين أكوام الأشجار التي تنمو في الصحراء وتهزها الرياح، خذ بعض النباتات وازرعها في مكان رطب ومظلل، وسترى كيف أصبح الأمر أسوأ مما أخذته أول مرة. وأن هذا صحيح بدليل النساء اللاتي تربين في القرى؛ إنهم أقوى بكثير من رجال المدينة ويمكنهم التغلب على الكثير منهم.
وعندما يُدلل الجسد، فبالضرورة، تعاني النفس أيضًا من نفس الشر، لأن وظائف النفس في معظمها تتوافق مع حالة الجسد. أثناء المرض نختلف بسبب الاسترخاء، وأثناء الصحة نختلف مرة أخرى.
وكما في الآلات الموسيقية، عندما تصدر الأوتار أصواتًا ناعمة وضعيفة، وهي غير مشدودة جيدًا، فإن كرامة الفن، التي تضطر إلى الخضوع لضعف الأوتار، تنقص، كذلك في الجسد: تعاني منه النفس كثيرًا من الأذى، وكثيرًا من الإكراه؛ إنها تعاني من العبودية المريرة عندما يحتاج الجسد إلى شفاء متكرر. لذلك أحثكم على أن نحاول أن نجعلها قوية وغير مؤلمة. أقول هذا ليس للأزواج فقط، بل للزوجات أيضًا. لماذا أنت أيتها الزوجة تضعف جسدك باستمرار بالترف وتجعله عديم الفائدة؟ لماذا تدمر قوته بسمنته؟ بعد كل شيء، السمنة تشكل ضعفا، وليس قوة. إذا تركت هذا وتصرفت بشكل مختلف، فسيظهر الجمال الجسدي حسب رغبتك بمجرد ظهور القوة والنضارة. لكن على العكس من ذلك، إذا عرضته لأمراض لا تعد ولا تحصى، فلن يكون لديك لون صحي ولا نضارة، بل ستشعر بالسوء باستمرار.
4. أنت تعلم أنه مثلما يكون المنزل الجيد جميلًا عندما ينيره الطقس الصافي، كذلك يصبح الوجه الجميل أفضل من المزاج البهيج؛ وعندما (النفس) حزينة وحزينة، يصبح (الوجه) أقبح. الاكتئاب يأتي من المرض والاضطراب. والأمراض تأتي من استرخاء الجسم بالشبع. ولهذا السبب عليك أن تتجنب الشبع، إن كنت تصدقني. ولكن هل تقول أن هناك بعض المتعة في الشبع؟ ليس الكثير من المتعة مثل المتاعب. المتعة تقتصر فقط على الحنجرة واللسان. فإذا انتهت الوجبة، أو عند تناول الطعام، تصبح كمن لم يشارك (في الوجبة)، بل أسوأ منه بكثير، لأنك تتحمل من هناك الثقل والاسترخاء والصداع والميل إلى النوم كالموت، وغالباً ما تصاب بالأرق من الشبع وضيق التنفس والتجشؤ، وتلعن معدتك ألف مرة، بدلاً من أن تلعن الإسراف.
فلا نسمن الجسد، بل استمع لبولس القائل: "لا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). من يملأ بطنه يفعل نفس الشيء كما لو أن شخصًا ما، تناول طعامًا، وألقى به في خندق نجس، أو حتى لا يفعل ذلك، ولكن أسوأ بكثير، لأن الأخير يملأ الخندق فقط دون أن يؤذي نفسه، في حين أن الأول يجلب على نفسه آلاف الأمراض. نحن لا نتغذى إلا بما يؤخذ بالكمية المطلوبة ويمكن هضمه. والإفراط في ما هو ضروري لا يغذي فحسب، بل يسبب الضرر أيضًا. وفي الوقت نفسه، لا أحد يلاحظ ذلك، مخدوعًا بالمتعة السخيفة والإدمان العادي. هل تريد أن تغذي جسمك؟ اتركي الزائد، وأعطيه ما يحتاج إليه، وبقدر ما يستطيع هضمه؛ لا تقم بتحميله أكثر من اللازم حتى لا تغرقه. إن تناول الكمية المطلوبة يغذي ويمنح المتعة؛ في الواقع، لا شيء يعطي متعة مثل الطعام المهضوم جيدًا؛ لا شيء يعزز الصحة بشكل أفضل، ولا شيء يبقي الحواس حية، ولا شيء يمنع المرض بشكل أفضل.
فإن ما يؤخذ بقدره يفيد التغذية واللذة والصحة، وما يؤخذ بقدره يؤدي إلى الضرر والمتاعب والمرض. الشبع يفعل نفس الشيء الذي يفعله الجوع، أو حتى أسوأ بكثير. الجوع في وقت قصير يرهق الإنسان ويميته. والشبع يتآكل البدن ويحدث فيه التعفن يعرضه لمرض طويل ثم الموت الأشد. وفي الوقت نفسه، فإننا نعتبر الجوع لا يطاق، ونسعى إلى الشبع الذي هو أضر منه. من أين يأتي هذا المرض فينا؟ من أين يأتي هذا الجنون؟ أنا لا أقول أنك بحاجة إلى إرهاق نفسك، لكن عليك أن تتناول الطعام بحيث يتلقى الجسد اللذة، اللذة الحقيقية، ويمكن تغذيته، فيكون منظمًا وموثوقًا، وأداة قوية وقادرة لأعمال الروح. إذا امتلأت بالطعام، الذي، إذا جاز التعبير، سيذيب الإمساك والارتباطات المتكاملة، فلن يكون قادرًا بعد الآن على كبح هذا الطوفان - فالطوفان الغازي يذيب ويدمر كل شيء.
ويقول: "لا تحولوا اهتمامات الجسد إلى شهوات". لقد قال حسنًا: "في الشهوة"، لأن الشبع غذاء الشهوات الشريرة، ومن يشبع، ولو كان أحكم الجميع، لا بد أن يعاني من بعض الأذى من الخمر والطعام، ويشعر بالضرورة بالاسترخاء، ويثير في نفسه بالضرورة لهبًا قويًا. وبالتالي - الزنا، وبالتالي - الزنا. فالمعدة الجائعة لا تستطيع أن تثير الشهوة الجسدية، كما أن (المعدة) المكتفية بالطعام المعتدل تتولد في المعدة التي تنغمس في الشبع. كما أن التربة شديدة الرطوبة والمرشوشة (بالماء) والتي تحتوي على الكثير من البلغم تولد الديدان، وعلى العكس من ذلك، فإن الأرض التي لا تحتوي على مثل هذه الرطوبة تأتي بثمار كثيرة - لأنها لا تحتوي على أي شيء زائد عن الحاجة - وحتى كونها غير مزروعة، فإنها تنتج خضرة، وعندما تزرع فإنها تؤتي ثمارها - كذلك نحن.
لذلك، لا نجعل جسدنا (الجسد) عديم الفائدة أو عديم القيمة أو ضارًا، بل لننمو فيه ثمارًا جيدة ونباتات مثمرة، ونبذل كل جهد حتى لا تذبل من الشبع، إذ يمكنها أيضًا أن تتفاقم وتلد عوضًا عن الثمار ديدانًا. وبالتالي، فإن الشهوة الفطرية، إذا بدأت في تشبعها إلى أبعد الحدود، تؤدي إلى ملذات مثيرة للاشمئزاز وحتى مثيرة للاشمئزاز للغاية. فلندمر هذا الشر في أنفسنا بكل طريقة ممكنة، حتى نستحق البركات الموعودة في المسيح يسوع ربنا (الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين).
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: