Беседа 28

Євр.11:37–38. ...Виходили в мілотах і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями і горами, печерами та ущелинами землі. 1. І завжди, але особливо коли я міркую про подвиги святих, мені приходить на думку – засуджувати свої справи; ми й уві сні не відчували того, в чому ці чоловіки провели весь час, не в покарання за гріхи, але постійно роблячи добрі справи і постійно зазнаючи скорбот. Уяви Іллю, про яке тепер починається у нас, мова; а про нього тут говорить (апостол) у словах: «... блукали в милостях», і їм закінчує приклади, не залишаючи, втім, і інших, так як і для них, те саме було справою звичайною. Сказавши про апостолів, що вони «були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча» , він знову сходить до Іллі, який постраждав подібно до них. Так як вони ще не мали такої думки про апостолів, то він пропонує сповіщення та втіху в приклад того, хто був піднесений і кому вони дуже дивувалися. «Мандрували, – каже, – у милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, кого весь світ не був гідний» . З надлишку скорбот вони не мали, каже, ні одягу для прикриття себе, ні міста, ні будинку, ні притулку, подібно як і Христос говорив про Себе: «Син Людський не має де прихилити голову» (Мф.8:20). Що я говорю: ні притулку? Навіть спокою. І в пустелях вони не знаходили спокою: не сказав (апостол), що вони перебували в пустелях, але що й там блукали і звідти виганялися, не тільки з населених країн, а й з безлюдних. Тут він згадує і про місця, де вони знаходилися, і про те, що там відбувалося з ними: «терплячи недоліки, – каже, – скорботи». Вас, каже, засуджують за Христа; те ж робили і з Ілією; розсудили послати стражденним учням: «Тоді учні поклали, по достатку своєму, послати посібник братам, що живуть в Юдеї» (Дії 11:29). Так було з ними. А слова: «блукали по пустелях і горах, по печерах і ущелинах землі» , означають не що інше, як те, що вони блукали, подібно до втікачів і переселенців, подібно до людей, винних у тяжких злочинах і негідним дивитися на сонце, і навіть у пустелях були, але не знаходили, притулку, повинні були живими зариватися в землю, постійно наражатись на страх. «І всі ці, свідчені у вірі, не отримали обіцяного, бо Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості» (Євр.11:39–40). Яка ж, каже, нагорода за таку надію? Яка відплата? Велике, і таке велике, що навіть не може бути виражене словом: «не бачив того очей, – каже, – не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9); Але вони ще не отримали цього, ще чекають, померши в таких скорботах. Вже минуло стільки часу, коли вони залишилися переможцями, і ще не отримали нагороди; а ви, перебуваючи ще в подвигу, нарікаєте? Подумайте, що означає і чого варто Аврааму і апостолу Павлу чекати, коли ти досягнеш досконалості, щоб мати можливість отримати нагороду. Спаситель передбачив, що він не дасть їм нагороди, доки ми не прийдемо, подібно до того, як чадолубивий батько говорить дітям, які доброзичливим і виконали свою справу, що не дасть їм їсти, поки не прийдуть їхні брати. А ти нарікаєш, що ще не отримав нагороди? Що ж робити Авелю, який насамперед переміг і залишається неувінчаним? Що – Ною? Що - іншим, які жили в ті часи і чекають на тебе і тих, які будуть після тебе? Бачиш, що ми маємо перевагу перед ними? Тому добре сказав (апостол): «Бог передбачив про нас щось найкраще» . Щоб не здавалося, ніби вони мають перевагу перед нами в тому, що увінчуються перші, (Бог) визначив увінчати всіх одночасно, і той, хто переміг за стільки років, отримати вінець разом з тобою. Чи бачиш піклування (про нас Боже)? І не сказав: нехай не без нас будуть увінчані, але: щоб вони не без нас досягли досконалості ; значить, тоді вони й досконалими виявляться. Вони попередили нас у подвигах, але не попередять у отриманні вінців; і це не є несправедливість до них, але честь нам, так як і вони чекають на своїх братів. Якщо всі ми – одне тіло, то для цього тіла більше задоволення, коли воно увінчується повністю, а не частинами. Тому праведники гідні здивування, що вони радіють благам братів так само, як своїм власним. І вони самі бажають бути увінчаними з іншими своїми членами, тому що в загальному прославленні велике задоволення. «Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків» (Євр. 12:1). 2. Писання часто запозичує втіху в бідах від звичайних явищ, як, наприклад, коли пророк каже: «Від спеки і для притулку і захисту від негоди та дощу» позбавить тебе (Іс.4:6), і Давид: «Днем сонце не вразить тебе, ні місяць12» (Пс. 6). Так (і апостол) тут говорить, що як хмара своєю тінню захищає того, кого палять пекучі промені, так і спогад про святих відновлює і зміцнює душу, пригнічену лихами. Не сказав: що висить над нами, але: «навколо себе така хмара», що означає більше і показує, що, облягаючи кругом, (ця хмара свідків) робить нас безпечнішими. Свідками ж він називає не тільки новозавітних чоловіків, а й старозавітних, бо й вони свідчили про велич Божу, як, наприклад, три юнаки, сучасники Іллі та всі пророки. «Повалимо з себе всякий тягар» . Яке – «всяке»? Тобто. сон, недбальство, низькі помисли, все людське. «І гріх, що нас запінає». або що зручно опановує нами, або зручно переможений; краще останнє, тому що ми можемо, якщо захочемо, легко перемогти гріх, – «і з терпінням, – каже, – проходитимемо те, що нам належить» . Не сказав: боротимемося, або: будемо боротися, або: боротимемося, але що найлегше на ниві, те й постачає на вигляд. Не сказав також: посилимо течію, але: будемо терплячі в тому самому перебігу, не будемо слабшати. «Проходитимемо те, що нам належить,» . Потім представляє головну втіху, яку він пропонує і раніше, і після, – Христа: «дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса» (Євр.12:2). Так і сам Христос постійно говорив учням: «Якщо хазяїна дому назвали веельзевулом, чи не тим більше домашніх його» (Мф.10: 25)? і ще: «Учень не вищий за вчителя, і слуга не вищий за пана свого» (Мф.10:24). «Дивлячись», – каже, тобто, щоб нам навчитися подвигам, будемо дивитися на Христа. Як у всіх мистецтвах і вправах ми дивимося на вчителів і таким чином надруковуємо мистецтво в душі своїй, за допомогою зору витягуючи для себе деякі правила, – так точно і тут. Якщо ми хочемо подвизатися і навчитися подвизатися здійснившого Ісуса. Що це значить? та кінець. «Який, замість радості, що передлежала Йому, зазнав хреста, знехтувавши осоромлення» (Євр.12:2), тобто, він міг би і не страждати, якби захотів, тому що він «не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» (Іс.53:9), як і сам він говорить в Євангелії. нічого »(Ін.14: 30). Отже, він міг би, якби захотів, не йти на хрест: «Я віддаю життя Мою, – каже Він, – щоб знову прийняти його. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і маю знову прийняти її» (Ів.10:17–18). Якщо ж Він, не маючи жодної потреби бути розіп'ятим, розіп'явся для нас, то чи не справедливіше нам переносити все мужньо? «Який, замість радості, що передлежала Йому, зазнав хреста, знехтувавши осоромлення» . Що означає: «знехтувавши осоромлення»? Він обрав, каже, поносну смерть. Нехай Він помер: але навіщо поносною смертю? Нема для чого іншого, як для того, щоб навчити нас – ставити ні в що славу людську. Тому він і вибрав таку (смерть), не будучи причетний до гріха, щоб навчити нас мужньо зустріти її і ставити її ні в що. Чому не сказав: про скорботу, але: про сором? Тому що (Христос) переносив це не з скорботою. Що ж нарешті? Послухай, що каже далі: «І осів праворуч Божого престолу» . Помічаєш переможну нагороду? Те саме говорить Павло і в іншому посланні: «Тому й Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та пекла» (Флп.2:9–10). Це говорить він (про Христа) за тілом. Втім, якби й не було жодної нагороди, то цього прикладу було б достатньо для переконання нас переносити все; нині ж пропонуються нам і нагороди, і не якісь, а великі та невимовні. Отже, коли ми терпітимемо щось подібне, то перш, ніж на апостолів, дивитимемося на Христа. Чому? Тому що все життя Його було сповнене скорботи: він часто чув, як називали Його біснуваним, ошуканцем, чарівником. Іноді юдеї говорили: «не від Бога ця людина» (Ів.9: 16); а іноді: «спокушає народ» (Ін.7: 12); і ще: «ошуканець той, ще живий, сказав: після трьох днів воскресну» (Мф.27:63); і в чарівництві звинувачували Його, кажучи: «Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського» (Мф.12:24), і в тому, що Він біситься і має біс: чи не правду сказали ми, говорили, що Він «одержимий бісом і безумствует» (0) І такі відгуки вислуховував Він від них, у той час, коли чинив благодіяння, творив чудеса, виявляв справи Божі. Якби Він вислуховував це, не роблячи нічого подібного, то не дивно було б; але якщо Він, навчаючи істині, був називаний обманщиком, - виганяючи бісів, був порукаем як той, що має демона, - винищуючи все неприємне, був проголошуємо за чарівника, - то чи не дуже це дивно? Справді, на Нього безперестанку зводили такі звинувачення. 3. Якщо хочеш знати й ті глузування і осуди, які були спрямовані проти Нього і які особливо обурюють наші душі, то послухай, як сміялися, по-перше, з Його походження: «Чи не Ісус це, – казали, – чи не тесля Він син? Чи не Його Мати називається Марія, і брати Його Яків і Йосій, і Симон, і Юда» (Мф.13: 55; Ін.6: 42)? І над вітчизною Його сміялися, кажучи, що Він з Назарету, і висловлюючись так: «Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходить пророк» (Ів.7:52). Але він переносив усі ці глузування. Говорили також: «Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового та з Віфлеєму, з того місця, звідки був Давид» (Ів.7:42)? Чи хочеш бачити й ті образи, які завдавали Йому при самому хресті? Кланялися Йому в глузування, били і заушали Його і говорили: «проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе» (Мф.26:68); підносили оцет і казали: «Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста» (Мф.27:40). Навіть архієрейський раб ударив Його, а (Господь) сказав: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене» (Ін.18:23)? Знущаючись з Нього, одягли Його в хламіду і плювали Йому в обличчя, і постійно лаялися над Ним, спокушаючи Його. Чи хочеш бачити звинувачення проти Нього, і таємні та явні, і з боку учнів? «Чи не хочете й ви відійти» (Ін.6: 67)? - казав він їм; і: «Чи не біс у Тобі»? – говорили ті, хто вже повірив (Ін.7:20). Хіба Він, скажи мені, не віддалявся постійно то до Галілеї, то до Юдеї? Чи не від пелюшок піддавався він багатьом спокусам? Чи не дитиною він був, коли мати, взявши Його, втекла до Єгипту? Тому (Павло) і каже: «дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який замість радості, що перед Ним лежала, зазнав хрест, знехтувавши осоромлення, і осів праворуч Божого престолу» . Будемо ж дивитись на Нього, так само і на (страждання) учнів Його, читаючи і слухаючи те, що говорить Павло: «у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях, у чуваннях, у постах, у чистоті, у розсудливості». і ще: «Навіть досі терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо, і трудимося, працюючи своїми руками. Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо» (1Кор.4:11–13). Чи може з нас хтось сказати, що він переніс хоч найменшу частину таких страждань? Ми, каже він, як ошуканці, як безчесні, як нічого не мають (2Кор.6: 10); і ще: «Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах», у скорботах, у тісноті, в голоді (2Кор.11:24–26). А що все це завгодно було Богові, про те послухай, як він сам каже: «Тричі благав я Господа про те, щоб відігнав його від мене. Але Господь сказав мені: «Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор.12:8–9). «Тому, – каже, – я благодійствую в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках», у ранах, у в'язницях, «щоб жила в мені сила Христова» (2Кор.12:9–10). І сам Христос, послухай, що каже: «У світі матимете скорботу» (Ін.16:33). «Подумайте, – продовжує (апостол), – про Того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не ослабнути душами вашими» (Євр.12:3). Справедливо він додав це, бо якщо страждання ближніх підбадьорюють нас, то якої втіхи не завдадуть нам страждання Владики? Чого не зроблять із нами? І зауваж, як він, не рахуючи всього, у цьому додатку позначив усе словом: «передмова» (синод. – «наруга»); задушення, глузування, образи, ганьби, наруги, все це він назвав «передмову», і не тільки це, але і все те, що було на все життя Його вчительства. Будемо ж, кохані, постійно згадувати про це, будемо вночі і вдень утримувати це в думках своїх, знаючи, що це принесе нам великі блага, що ми матимемо звідси велику користь. Велика, справді велика втіха для нас – страждання Христа та апостолів. Цей шлях до чесноти (Христос) вважав настільки прекрасним, що й сам йшов по ньому, не маючи потреби; скорботу визнавав Він такою корисною для нас, як би вона була джерелом радості. Послухай насправді, що сам Христос каже: «І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене» (Мф.10:38). Таким настановою він вселяє як би наступне: якщо ти учень, то наслідуй вчителя, - це властиво учневі. Якщо ж він ішов скорботною дорогою, а ти йдеш радісною, то ти йдеш не тим шляхом, яким він йшов, а іншим. Який ти послідовник, коли не слідуєш? Який ти учень, коли не наслідуєш вчителя? Так і Павло каже: «Ми немічні, а ви міцні; ви в славі, а ми в безчесті» (1Кор.4: 10). Чи згідно, каже, з розумом – мати вам протилежні з нами прагнення і разом бути вам учнями, а нам вчителями? Отже, кохані, велике благо – скорбота; вона провадить дві найбільші справи, очищає гріхи і робить нас мужніми. 4. Але що, скажеш, якщо вона подолає та загубить? Ні, не скорбота робить це, а наша лінощі. Як це? Якщо ми пильнуватимемо, якщо молитимемо Бога, щоб Він не попустив нам «бути спокушеними понад силу» (1Кор.10:13), якщо завжди будемо віддані Йому, то ми встоїмо мужньо і витримаємо боротьбу. Поки ми матимемо Його своїм помічником, доти хоча б спокуси сильніші за всякі бурі нападали на нас, вони будуть для нас сіном і листям, легко віднесеним (вітром). Послухай Павла, який каже: «все це долаємо силою Того, Хто нас полюбив» (Рим.8:37); і ще: «думаю, що теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас» (Рим.8:18); і ще: «Бо короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу» (2Кор.4:17). Дивись, які небезпеки, аварії корабля, невпинні скорботи і все тому подібне він називає легким, і наслідуй цього адаманту, як би зовсім не зодягненого тілом. Ти перебуваєш у злиднях? Але не в такій, якою був Павло, який спокусився і в голоді, і в спразі, і в наготі; і не один день він терпів це, а переносив постійно. Звідки це відомо? Послухай, як він сам каже: «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу» (1Кор.4:11). О, скільки терпів (цей чоловік), що вже прославилася проповіддю, що вже двадцять років подвизався на той час, як він писав це. «Знаю, – каже, – людину в Христі, яка тому тому чотирнадцять років (чи в тілі – не знаю, чи поза тілом – не знаю: Бог знає) захоплений був до третього неба» (2Кор.12:2); і в іншому місці: «Потому, через три роки, я ходив до Єрусалиму» (Гал.1:18). І ще, послухай, як він каже: «Бо для мене краще померти, ніж щоб хто знищив мою похвалу» (1Кор.9:15). І не тільки так, але ще, послухай, що він каже: «Ми як сміття для миру» (1Кор.4: 13). Що гірше від голоду, холоду, підступів від братів, яких, втім, він називає лжебратими? Чи не називали його і губителем всесвіту, і спокусником, і брехуном? Чи не били його бичами? Утримуватимемо це в умі, кохані, будемо думати про це, пам'ятатимемо це, і ми ніколи не падемо духом, хоча б нас ображали, хоча б грабували, хоча б завдавали тисячі інших лих. Дай Бог нам благоденствувати на небесах, а все тутешнє непогано; дай Бог нам досягти блаженства там, а все тутешнє анітрохи не важливо. Це – тінь та сновидіння; яке б воно не було, але в порівнянні з майбутнім та очікуваним у ньому немає нічого тяжкого ні за якістю, ні за часом. Що можемо ми порівняти з тамтешніми муками, з невгасимим вогнем, з невмираючим хробаком? Що тутешнє можна порівняти зі скреготом зубів, ув'язненням у темряву непроглядною, люттю, смутком, зітханням? А щодо часу, що означають навіть десятки тисяч років порівняно, з безмежними та нескінченними віками? Чи не мала це крапля перед безмежною безоднею? А тамтешні блага? Вони незрівнянно кращі за тутешні: «не бачив того очей, – каже (апостол), – не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор.2:9). І вони також продовжуватимуться у нескінченні віки. Тож невже не варто для них тисячоразово постраждати, бути вбитим, бути спаленим, зазнати тисяч смертей, перенести все, що тільки є жахливого і на словах, і на ділі? Адже якщо (може статися, що) ми житимемо згоряючи у вогні, то чи не слід перенести все, щоб удостоїтися тих обіцяних благ? Але для чого я даремно кажу це людям, які не хочуть навіть відмовитися від прихильності до грошей, вважають їх ніби безсмертними і, якщо подадуть тільки мале з багато чого, то думають, що вже виконали все? Ні, це не милостиня; милостиня – (покаяння) тієї вдови, яка пожертвувала «що мала, весь їжу свою» (Мк.12:44). Якщо ж ти не хочеш подати стільки, скільки ця вдова, то віддай, принаймні, все зайве; нехай буде в тебе всього достатньо, але без надмірності. Але ніхто не подає навіть зайвого; а поки ти маєш безліч слуг і шовковий одяг, то все це зайве. Немає ні потреби, ні користі, без чого ми можемо жити; це – зайве та ззовні привхідне. Подивімося, якщо завгодно, без чого ми не можемо жити. Якщо ми маємо лише двох слуг, то можемо жити. Адже якщо дехто живе зовсім без слуг, то яке ми можемо мати виправдання, не задовольняючись двома? Ми можемо мати і цегляний будинок із трьома кімнатами, і цього буде для нас достатньо; хіба, скажи мені, немає людей, які з дітьми та дружиною займають лише одну кімнату? Нехай будуть у тебе, якщо хочеш, двоє слуг. Але чи не соромно, кажуть, вільній жінці ходити з двома лише слугами? Ні, не з двома слугами соромно ходити вільною, а соромно ходити з багатьма. Можливо, ви смієтеся слухаючи це. Повірте, соромно ходити з багатьма. Точно якісь продавці овець, або торговці невільниками, ви вважаєте чимось важливим – ходити у супроводі безлічі слуг. Це гордість і марнославство; а то – розсудливість та скромність. Вільній жінці треба відрізнятися не безліччю тих, що йдуть за нею: що за чеснота мати багато невільників? Це невластиво нашій душі; а що не властиве душі, те не робить її вільною. Коли вона задовольняється небагатьом, вона істинно вільна; а коли потребує багато чого, тоді вона – раба і гірше за невільників. 5. Скажи мені: ангели чи не одні обтікають всесвіт і чи потребують когось, хто б слідував за ними? Невже тому вони, які не потребують цього, гірші за нас, які потребують? Якщо ж не мати потреби в супроводжуючих властиво ангелам, то хто ближчий до ангельського життя, чи те, що потребує багатьох слуг, чи яке мало хто? І хіба це соромно? Соромно робити щось порочне. Хто, скажи мені, більше звертає на себе увагу тих, хто перебуває на площі, – чи та, яку супроводжують багато хто, чи яку – мало хто? А ще більше цієї, що супроводжується небагатьма, – чи не та, що виходить одна, без будь-якої пишноти? Чи бачиш, як перше ганебно? Хто більше звертає на себе увагу тих, хто перебуває на площі, – чи той, що носить гарний одяг, чи той, який одягається просто і невишукано? Хто більше звертає на себе увагу тих, хто перебуває на площі, – чи та, що їде на мулах, із позолоченими покривами, чи та, яка виходить просто і як сталося, але з пристойністю? Чи не правда, що на останню ми не звертаємо особливої ​​уваги, хоч і бачимо її, а першу не тільки багато хто намагається побачити, а й запитує: хто це така і звідки? Не говоритиму, скільки звідси народжується заздрощі. Що ж, скажи: мені, соромніше – бути чи не бути предметом спостереження? Коли буває соромніше, коли всі дивляться на неї, або коли ніхто не дивиться, коли намагаються дізнатися про неї, або коли нітрохи не піклуються? Чи бачиш, що не з сорому, а з марнославства ми робимо все це. Втім, вас неможливо відучити від цього, і тому для мене досить буде навіяти вам, що простота не ганебна. Соромний один гріх, якого ніхто не вважає ганебним, а скоріше вважає таким все інше, крім гріха. Одяг має бути у нас відповідні потреби, а не зайві; втім, щоб нам не надто засмутити вас, вселяю тільки, що в нас не повинні бути ні позолочені шати, ні тонкі покриви. Не я говорю це, не мої це слова, але блаженного Павла, який, послухай, як умовляє дружин прикрашати себе: «не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом» (1Тим.2:9). Чим же, Павле, навчи нас? Можливо, скажуть, що тільки золотий одяг дорогоцінний, а шовковий не дорогоцінний; навчи ж нас, чим саме? «Маючи, – каже він, – їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим.6: 8). Одяг повинен бути таким, щоб тільки прикривав; для того Бог і дав нам її, щоб ми прикривали наготу, а це може робити і всякий недорогий одяг. Можливо, тепер і смієтеся ви, носячи шовковий одяг. Воістину, це гідно сміху. Що наказав Павло, а що робимо ми? Не до одних жінок я звертаю своє слово, а й до чоловіків. Все, що ми маємо, крім цього є зайвим. Одні тільки жебраки не мають зайвого, але й то, можливо, за потребою, тож якби можна було, то й вони не відмовилися б. Втім на вигляд чи тільки, або насправді, принаймні вони не мають зайвого. Так і ми носитимемо одяг, що задовольняє потреби. Справді, до чого є велика кількість золота? Це пристойно діє на сцені; це одяг їх, тих розпусних жінок, які роблять все для того, щоб виставитися. Нехай вбирається актриса чи танцівниця; їй хочеться залучити до себе всіх. А що посвятила себе благочестю не так має прикрашатися; вона має іншу прикрасу, набагато кращу. І ти маєш своє видовище; прикрашайся пристойно цьому видовищу; одягайся в це вбрання. Яке ж твоє видовище? Небо, лик ангелів. Говорю не про одних, що тільки присвятили себе цноті, а й про мирських; для всіх, хто вірить у Христа, відкрито це видовище. Будемо ж говорити те, чим можна зробити задоволення цим глядачам, і одягатися так, щоб вони раділи. Скажи мені, справді, якби блудниця, залишивши золоті прикраси та одяг, сміх, жартівливі й непристойні вирази, одягнулась у простий одяг і прикрасила себе невишукано, якби вона вийшла і почала говорити благочестиві промови, розмовляти про цнотливість і не вимовляти нічого непристойного, – чи не вимовляти нічого непристойного – видовище, чи не вигнали б її, як не вміє застосовуватися до народу і говорить про те, що чуже цьому сатанинському видовищу? Так, якщо і ти, одягнувшись у властиві їй одягу, увійдеш на видовище небесне, то глядачі виженуть тебе геть. Там потрібні не ці золоті одяги, а інші. Які ж? Ті, про яких говорить пророк: «одяг її шита золотом» (Пс.44:14). Не тіло треба робити білим і блискучим, але прикрашати душу, тому що вона трудиться і бореться. "Вся слава дочки Царя всередині", - говорить (пророк). Так прикрашай себе. Тоді ти позбавишся безлічі та інших лих, звільниш і чоловіка від турбот і себе від клопоту; тоді ти будеш і поважна в очах чоловіка, – якщо не потребуватимеш багато чого. 6. Кожна людина зазвичай пишається перед тими, які потребують її; а коли бачить тих, що в ньому не мають потреби, тоді стримує гордість і говорить з ними, як з рівними. Так і чоловік, якщо побачить, що ти нічого не вимагаєш від нього, що ти не дорожиш його подарунками, то, хоч би він був надмірно зарозумілий, поважатиме тебе набагато більше, ніж бачачи тебе одягнену в золотий одяг, і ти вже не будеш більше його рабою. У кому ми маємо потребу, тому за потребою підкоряємось; якщо ж утримаємо себе, то не будемо йому підвладні, і він зрозуміє, що ми за страхом Божим чинимо йому деяку покору, а не за (подарунки) його. Тим часом тепер він чинить ніби виявивши нам великі благодіяння і, якою б честю не удостоювався від нас, думає, що ще не вся честь віддана йому; а тоді, якщо він удостоїться хоч малої честі, буде вдячний, не стане дорікати і сам не буде змушений вдаватися до тебе. Що може бути безрозсудніше, як збирати золоті прикраси для того, щоб показувати їх у лазнях та на торжищах? Але, втім, ще може бути зовсім не дивно, що (це робиться) у лазнях і на торжищах; а вельми смішно входити і до церкви одягненою таким чином. До чого входить сюди в золотих прикрасах та, яка має тут вислухати, що треба прикрашатися «не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом» (1Тим.2: 9)? Навіщо ж ти, дружино, входиш сюди? Чи не сперечатися з Павлом і довести, що хоча б він тисячу разів говорив це, ти не виправишся? Чи не викривати нас – вчителів і показати, що ми даремно говоримо про це? Скажи мені: якщо якийсь язичник і невірний, почувши наведене місце, де блаженний Павло переконує дружин не прикрашатися «не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом», і маючи дружину вірну, побачить, що вона багато дбає про прикрасу себе, і вбирається в одяг, не вбирається Чи він сам собі, коли вона одягається і забирається у своїй спальні: навіщо моя дружина залишається в спальні? Навіщо зволікає? Навіщо одягає золоті (прикраси)? Куди ж хоче йти? до церкви? Навіщо? Для того, щоб почути: не прикрашайте себе «багатоцінним одягом»? Чи не стане він після цього сміятися? Чи не знущатиметься? Чи не визнає наше (вчення) жартом і обманом? Тому, умовляю вас, надамо золоті (прикраси мирським) урочистості, видовища та модні крамниці; образ Божий повинен прикрашатися не цим; вільна має прикрашатися свободою; а свобода чужа гордості та марнославства. Таким чином, ти набудеш слави і від людей, якщо хочеш набути її. Дружині чоловіка багатого ми не стільки дивуємося тоді, коли вона одягнена в золоті та шовкові одяги, – це звичайно для всіх, – скільки тоді, коли вона буде одягнена в одяг простий і невишуканий, зроблений з однієї вовни; цьому всі будуть дивуватися, цьому будуть аплодувати. У прикрасі себе золотим і дорогоцінним одягом вона має багато спільниць (що роблять те саме); якщо вона перевершить одну, її перевершить інша; якщо перевершить усіх, і тоді не зрівняється з царицею. А тоді вона перевершить усіх, і навіть саму дружину царя, бо вона одна за великого багатства обере властиве бідним. Так, якщо навіть ми прагнемо слави, то тут більше слави. Кажу це не одним вдовам і багатим, адже тут, здається, і саме вдівство змушує чинити так, але й заміжнім. Але інакше, скажеш, я не подобатимуся чоловікові? Не чоловікові ти хочеш подобатися, а безлічі найбідніших дружин, чи краще сказати, не подобатися, а принижувати їх і ображати і тим самим збільшувати їхню бідність. І які хули вимовляються через тебе! Бідність, кажуть, не має бути; Бог ненавидить нужденних, Бог не любить бідних. А що ти не чоловікові хочеш подобатися і не для нього вбираєшся, це очевидно для всіх із твоїх власних вчинків. Як тільки ти переступаєш поріг спальні, відразу знімаєш все, і одяг, і золоті (прикраси), і коштовне каміння, і вдома, звичайно, не носиш їх. Якщо ж насправді ти хочеш подобатися чоловікові, то можеш подобатися скромністю, лагідністю, чесністю; і повір мені, дружина, як би чоловік твій був низький і нестримний, набагато більше утримає його твоя скромність, чесність, простота, ощадливість, поміркованість. Розпусного (чоловіка) не втримаєш, хоча б ти вигадувала тисячі подібних (прикрас); це знають ті, що мали таких чоловіків; і як би ти не вбиралася, цей розпусник піде до іншої; а цнотливому і скромному догодиш не цим, але зовсім неприємним; цим тільки образиш його, вселяючи йому підозру своєю прихильністю до вбрання. Якщо чоловік, за скромністю і розсудливо, і не скаже цього, то все ж таки засудить тебе таємно, і від прикрості і досади не втримається. Таким чином, чи не позбавляєш ти себе будь-якого задоволення, збуджуючи проти себе ненависть? 7. Можливо, ви з обуренням слухаєте сказане, засмучуєтеся і кажете: він ще більше дратує чоловіків проти дружин. Ні, я говорю це не з тим, щоб дратувати чоловіків, але бажаючи, щоб ви чинили так добровільно для вас самих, а не для них, – не з тим, щоб їх позбавити прикрості, але щоб вас відхилити від життєвих забаганок. Ти хочеш здаватися гарною? І я бажаю цього, але тільки – красою, якої вимагає Бог, красою, якої хоче Цар (небесний). Кого ти бажаєш мати коханцем – Бога, чи людей? Якщо ти будеш прекрасна цією красою, то Бог «захоче Цар краси твоєї» (Пс.44: 12); а якщо тою без цієї, то він відвернеться від тебе, а коханцями ж твоїми будуть розпусні люди, бо не добра людина той, хто любить заміжню жінку. Так міркуй і про зовнішні прикраси. То прикраса, прикраса душевна, приваблює Бога; а це (прикраса тілесна) – людей розпусних. Бачиш, що я турбуюся про вас, дбаю про вас, про те, щоб ви були прекрасними, істинно прекрасними і істинно славними, щоб замість розпусних людей ви мали коханцем Владику всіх Бога? А хто має Його коханцем, кому подібна? Вона в ангельському хорі. Якщо кохана царя вважається блаженною найбільшою, то чого удостоюється та, яку любить Бог великою любов'ю? Якщо протиставити їй цілий всесвіт, то ніщо не зрівняється з красою її. Піклуватимемося ж про цю красу, прикрашатимемося цією прикрасою, щоб нам увійти на небеса, в духовні обителі, в нетлінний шлюбний палац. Краса тілесна від усього пошкоджується, і навіть добре зберігається, якщо ні хвороба, ні турботи не спотворюють її, – що втім неможливо, – і тоді вона триває і двадцяти років; а ця (краса душевна) завжди цвіте, ніколи не в'яне; вона не боїться ніякої зміни, ні старість не наводить на неї зморшок, ні хвороба, що трапилася, не змушує в'янути, ні неспокійна турбота не шкодить, але вона вище всього цього. Навпаки, та (краса тілесна) не встигне з'явитися, як зникає, і, з'явившись, збуджує подив не в багатьох. Люди доброзичливі не дивуються їй, а дивуються лише нестримні. Піклуватимемося ж про цю красу, а не про ту; будемо її купувати, щоб нам увійти в шлюбний палац з світильниками, що горять. Не дівам тільки це заповідано, але душам незайманим; якби це було заповідано просто дівам, то інші п'ять не відкинули б. Отже, це стосується всіх, хто незайманий душею, хто далекий від життєвих піклування, а ці піклування розбещують душі. Тому якщо ми залишимося чистими, то ввійдемо туди і будемо прийняті. «Бо я ревную про вас ревністю Божою; тому що я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою» (2Кор.11:2). Не дівам сказав він це, а цілому суспільству Церкви. Нерозбещена душею є діва, хоча вона й мала чоловіка; вона незаймана істинною, дивною невинністю; найтілесніше дівоцтво є наслідком і тінню цієї невинності, а вона є справжнім дівоцтвом. Будемо ж купувати її, і ми тоді будемо в змозі дивитися на нареченого зі світлим обличчям, увійти з світильниками, що горять, якщо у нас не збідніє цей ялин, якщо ми розтопимо золоті (прикраси) і вилучимо з них ялин, який робить світильники палаючими; а цей ялин є людинолюбство. Якщо ми приділимо іншим з нашого майна, якщо зробимо з нього ялин, тоді він допоможе нам, і ми не станемо говорити в той час: «дайте нам вашого масла, тому що світильники наші гаснуть» , не будемо потребувати інших, не будемо виключені, відійшли до тих, що продають, і не почуємо, стукаючи в дверях, тих страшних і вужа; але будемо визнані, увійдемо разом з нареченим і, увійшовши в духовний шлюбний палац, будемо насолоджуватися незліченними благами (Мф.25: 8, 12). Якщо й тут чертог нареченого буває такий блискучий і шлюбні покої такі прекрасні, що ніхто з глядачів не може надивитись, то чи не тим більше там? Небо є шлюбний спокій, а чертог нареченого краще за небо; туди ми й увійдемо. Якщо ж такий прекрасний палац нареченого, то який сам наречений? Але що я кажу: знявши золоті (прикраси), віддамо їх нужденним? Якби треба було навіть продати самих себе, з вільних стати рабами, для того, щоб мати можливість бути разом з цим Нареченим, насолоджуватися Його красою, або тільки дивитися на обличчя Його, то чи не повинно було б охоче виконати все це? Щоб бачити тільки земного царя, ми часто за погляд на нього кидаємо все, що в нас під руками, і навіть найнеобхідніше; для Царя ж і разом Нареченого небесного, щоб не тільки удостоїтися бачити Його, а й передувати Йому зі світильниками, бути біля Нього і залишатися з Ним назавжди, чого не повинно робити, чого зробити, чого перенести? Тому, умовляю вас, будемо хоч дещо прагнути цих благах, будемо любити цього Нареченого, будемо незайманими справжнім дівоцтвом; а Владика бажає від нас невинності душевної. З нею ми ввійдемо на небо, не маючи «плями, чи пороку, чи чогось подібного» (Еф.5:27), і отримаємо обіцяні нам блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батьку зі Святим Духом, повіки століть. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: