Беседа 28

Hebrenjve 11:37–38. ...Ata bredhin me lëkurë delesh e dhie, duke duruar mangësitë, hidhërimet dhe hidhërimet; ata që e gjithë bota nuk ishte e denjë për t'u bredhur nëpër shkretëtira e male, nëpër shpella e gryka të tokës. 1. Dhe gjithmonë, por sidomos kur mendoj për bëmat e shenjtorëve, më vjen mendimi - të dënoj veprat e mia; As në ëndrrat tona asnjëherë nuk e kemi përjetuar atë në të cilën këta njerëz kaluan gjithë kohën e tyre, jo si ndëshkim për mëkatet, por duke bërë vazhdimisht vepra të mira dhe duke u ekspozuar vazhdimisht ndaj pikëllimeve. Imagjinoni Elijan, për të cilin tani fillojmë të flasim; dhe këtu (apostulli) flet për të me fjalët: “...u bredhin në lëkura delesh” dhe i përfundon shembujt me to, pa lënë, megjithatë, të tjerët, pasi për ta e njëjta gjë ishte një gjë e zakonshme. Pasi tha për apostujt se ata "u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan, u vranë nga shpata", ai kthehet përsëri te Elia, i cili vuajti si ata. Meqenëse ata nuk kishin ende një mendim të tillë për apostujt, ai ofron këshilla dhe ngushëllim si shembull i atij që u lartësua dhe me të cilin ata u mrekulluan shumë. "Ata enden", thotë ai, "në lëkurë delesh dhe dhie, duke duruar mangësitë, hidhërimet dhe hidhërimet; ata për të cilët e gjithë bota nuk ishte e denjë". Për shkak të bollëkut të pikëllimeve, ata, thotë ai, nuk kishin asnjë veshje për t'u mbuluar, nuk kishin qytet, nuk kishin shtëpi, nuk kishin strehë, ashtu siç tha Krishti për veten e tij: "Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën" (Mateu 8:20). Çfarë po them: nuk ka strehë? Edhe paqen. Dhe në shkretëtirat nuk gjetën prehje: apostulli nuk tha se ata ishin në shkretëtirë, por se ata enden atje dhe u dëbuan prej andej, jo vetëm nga vendet e banuara, por edhe nga ato të pabanuara. Këtu ai përmend vendet ku ata ishin dhe çfarë ndodhi me ta atje: "mangësitë e durueshme", thotë ai, "pikëllimet". Ju, thotë ai, po dënoheni për Krishtin; ata bënë të njëjtën gjë me Elian; por pse u dënua, u persekutua, u persekutua dhe u detyrua të lëngonte nga uria? Edhe ata duruan të njëjtën gjë atëherë, siç thotë ai në një vend tjetër, të cilën vëllezërit vendosën t'ua dërgonin dishepujve të vuajtur: "Atëherë dishepujt u shtrinë, secili sipas pasurisë së tij, për t'u dërguar ndihmë vëllezërve që jetonin në Jude" (Veprat 11:29). “Vuajtje… vuajtje”, e njëjta gjë u ndodhi atyre. Dhe fjalët: "bredhën nëpër shkretëtirë dhe male, nëpër shpella dhe gryka të tokës", nuk do të thotë asgjë më shumë se fakti që ata enden, si të arratisur dhe emigrantë, si njerëz fajtorë për krime të rënda dhe të padenjë për të parë diellin, madje edhe në shkretëtira nuk gjetën strehë, por vazhdimisht u desh të iknin, duhej të kërkonin vazhdimisht strehë në tokë. “Dhe të gjithë këta, që dëshmuan për besimin, nuk e morën atë që ishte premtuar, sepse Perëndia kishte siguruar diçka më të mirë për ne, që pa ne të ishin të përsosur” (Hebrenjve 11:39-40). Cili është, thotë ai, shpërblimi për një shpresë të tillë? Çfarë shpërblimi? E madhe dhe aq e madhe sa nuk mund të shprehet as me fjalë: “Syri nuk ka parë”, thotë ai, “veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9); Por ata nuk e kanë marrë ende këtë, ata ende presin, pasi kanë vdekur në pikëllime të tilla. Kaq shumë kohë ka kaluar që kur ata mbetën fitues dhe nuk e kanë marrë ende shpërblimin; dhe ju, ndërsa jeni ende në luftë, ankoheni? Mendoni se çfarë do të thotë dhe çfarë duhet të presin Abrahami dhe Apostulli Pal kur të arrini përsosmërinë, në mënyrë që të jeni në gjendje të merrni një shpërblim. Shpëtimtari parashikoi se nuk do t'u jepte atyre një shpërblim derisa të vinim ne, ashtu si një baba fëmijëdashës u thotë fëmijëve të sjellshëm që kanë bërë punën e tyre se nuk do t'u japë asgjë për të ngrënë derisa të vijnë vëllezërit e tyre. Po ankoheni se nuk keni marrë ende një çmim? Çfarë duhet të bëjë Abeli, i cili pushtoi i pari dhe mbeti pa kurorë? Po Noah? Po të tjerët që jetuan në ato kohë dhe po presin ty dhe ata që do të vijnë pas teje? E shihni se ne kemi një avantazh ndaj tyre? Prandaj, apostulli tha mirë: "Zoti na ka dhënë diçka më të mirë". Që të mos duket se ata kanë përparësi ndaj nesh në atë që janë të parët që do të kurorëzohen, (Zoti) vendosi që të gjithë të kurorëzohen në të njëjtën kohë dhe ai që ka fituar në kaq shumë vite do ta marrë kurorën bashkë me ju. A e shihni kujdesin e Zotit (për ne)? Dhe nuk tha: të mos kurorëzohen pa ne, por: “që të mos arrijnë përsosmërinë pa ne”; kjo do të thotë - atëherë ata do të rezultojnë të jenë të përsosur. Ata na paralajmëruan për bëmat tona, por nuk do të na paralajmërojnë për marrjen e kurorave; dhe kjo nuk është padrejtësi ndaj tyre, por nder për ne, pasi edhe ata presin vëllezërit e tyre. Nëse të gjithë jemi një trup, atëherë është më e këndshme për këtë trup kur kurorëzohet tërësisht, dhe jo pjesë-pjesë. Prandaj, të drejtët janë të denjë për t'u admiruar, sepse ata gëzohen për bekimet e vëllezërve të tyre, si dhe të tyre. Dhe ata vetë dëshirojnë të kurorëzohen me anëtarët e tjerë të tyre, sepse ka kënaqësi të madhe në lavdërimin e përgjithshëm. “Prandaj edhe ne, duke pasur një re kaq të madhe dëshmitarësh rreth nesh” (Hebrenjve 12:1). 2. Shkrimi shpesh huazon ngushëllimin në fatkeqësi nga dukuritë e zakonshme, si, për shembull, kur profeti thotë: “Ai do t'ju çlirojë nga vapa, për strehim dhe mbrojtje nga moti i keq dhe shiu” (Is. 4:6), dhe Davidi: “Dielli nuk do të të godasë ditën, as hëna natën” (Ps. 121:6). Pra (dhe apostulli) këtu thotë se ashtu si një re me hijen e saj mbron atë që përvëlohet nga rrezet djegëse, ashtu edhe përkujtimi i shenjtorëve rikthen dhe forcon shpirtin e dëshpëruar nga fatkeqësitë. Ai nuk tha: varur mbi ne, por: “ka një re të tillë rreth nesh”, që do të thotë më shumë dhe tregon se, varja përreth, (kjo re dëshmitarësh) na bën më të sigurt. Ai thërret dëshmitarë jo vetëm njerëzit e Dhiatës së Re, por edhe njerëzit e Dhiatës së Vjetër, sepse edhe ata dëshmuan për madhështinë e Zotit, si, për shembull, tre të rinjtë, bashkëkohësit e Elias dhe të gjithë profetët. "Le të lëmë mënjanë çdo barrë." Çfarë lloj "të gjitha llojet e gjërave"? Domethënë, gjumi, neglizhenca, mendimet e ulëta, gjithçka njerëzore. "Dhe mëkati që na mashtron." “Ajo që është më e keqja”, thotë ai, d.m.th. ose duke na zotëruar me lehtësi, ose të pushtuar me lehtësi; kjo e fundit është më e mirë, pasi ne, nëse duam, mund ta kapërcejmë lehtësisht mëkatin - "dhe me durim," thotë ai, "le të vrapojmë në garën që na është vënë përpara". Ai nuk tha: do të luftojmë, ose: do të luftojmë, ose: do të luftojmë, por atë që është më e lehtë në fushë, këtë e tregon. Po ashtu nuk ka thënë: ta forcojmë rrjedhën, por: të bëjmë durim në të njëjtën rrjedhë, të mos dobësohemi. “Le të vrapojmë në garën që është vendosur para nesh.” Më pas ai prezanton ngushëllimin kryesor që ofron para dhe pas Krishtit: “Të shikojmë te Jezusi, autori dhe përsosësi i besimit tonë” (Hebrenjve 12:2). Kështu vetë Krishti u thoshte vazhdimisht dishepujve të tij: “Nëse i zoti i shtëpisë quhej Beelzebub, sa më shumë nga shtëpia e tij” (Mateu 10:25)? dhe gjithashtu: “Nxënësi nuk është më i lartë se mësuesi dhe shërbëtori nuk është më i lartë se zotëria i tij” (Mateu 10:24). "Duke parë," thotë ai, domethënë, që të mësojmë vepra, le të shohim Krishtin. Ashtu si në të gjitha artet dhe ushtrimet ne shikojmë te mësuesit dhe kështu e ngulisim artin në shpirtin tonë, me ndihmën e shikimit, duke nxjerrë për vete disa rregulla, ashtu është pikërisht këtu. Nëse duam të përpiqemi dhe të mësojmë të përpiqemi mirë, atëherë do të shikojmë te Krishti, autori i besimit dhe përsosësi i Jezusit. Çfarë do të thotë kjo? Domethënë na futi besimin, ai e bëri fillimin, ashtu siç u tha Krishti dishepujve të tij: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju” (Gjoni 15:16); dhe Pali thotë: “Atëherë do ta di, ashtu siç u njoha” (1 Kor. 13:12). “I cili, për gëzimin që iu vu përpara, duroi kryqin, duke përçmuar turpin” (Heb. 12:2), d.m.th., ai nuk do të mund të vuante po të donte, sepse ai “nuk bëri mëkat dhe nuk kishte gënjeshtër në gojën e tij” (Is. 53:9), siç thotë ai vetë në Ungjill: “Unë nuk kam asgjë në këtë botë” dhe nuk ka asgjë në këtë botë. 14:30). Rrjedhimisht, nëse donte, mund të mos shkonte në kryq: "Unë e lë jetën time, - thotë Ai, "për ta marrë përsëri. Askush nuk ma merr, por unë vetë e jap. Unë kam autoritet ta lë dhe kam autoritet ta marr përsëri" (Gjoni 10:17-18). Nëse Ai, duke mos pasur nevojë të kryqëzohej, u kryqëzua për ne, atëherë a nuk është aq më e drejtë që ne të durojmë gjithçka me guxim? "I cili për gëzimin që i ishte vënë përpara, duroi kryqin, duke përçmuar turpin." Çfarë do të thotë: "përbuz turpin"? Ai zgjodhi, thotë ai, një vdekje nga diarreja. Le të vdesë: por pse një vdekje blasfemuese? Për asgjë tjetër veçse për të na mësuar të vlerësojmë lavdinë njerëzore pa asgjë. Prandaj ai zgjodhi këtë (vdekjen), pa u përfshirë në mëkat, për të na mësuar ta përballojmë me guxim dhe ta konsiderojmë atë si asgjë. Pse nuk tha: për pikëllimin, por: për turpin? Sepse (Krishti) nuk e duroi me pikëllim. Çfarë në fund? Dëgjoni çfarë thotë ai më pas: "dhe ai u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë". A e vini re shpërblimin fitues? Pali thotë të njëjtën gjë në një letër tjetër: “Prandaj Perëndia e lartësoi Atë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:9-10). Këtë ai e thotë (për Krishtin) sipas mishit. Megjithatë, edhe sikur të mos kishte shpërblim, atëherë ky shembull do të mjaftonte për të na bindur që të durojmë gjithçka; Tashmë na ofrohen shpërblime dhe jo të tilla, por të mëdha dhe të papërshkrueshme. Pra, kur durojmë diçka të tillë, le të shikojmë Krishtin përpara apostujve. Pse? Sepse e gjithë jeta e tij ishte e mbushur me pikëllime: ai shpesh i dëgjonte duke e quajtur Atë një të çmendur, një mashtrues, një magjistar. Ndonjëherë judenjtë thoshin: “Ky njeri nuk është nga Perëndia” (Gjoni 9:16); dhe ndonjëherë: “mashtron popullin” (Gjoni 7:12); dhe përsëri: “Ai mashtrues, kur ishte ende gjallë, tha: Pas tri ditësh do të ringjallem” (Mateu 27:63); dhe ata e akuzuan Atë për magji, duke thënë: “Ai nuk i dëbon demonët veçse me anë të fuqisë së Beelzebubit, princit të demonëve” (Mateu 12:24), dhe se Ai është tërbuar dhe ka një demon: a nuk e thamë të vërtetën kur thamë se Ai ishte “i pushtuar nga një demon dhe po çmendej” (Gjoni 10:22? Dhe ai dëgjonte komente të tilla prej tyre, në një kohë kur bënte vepra të mira, bënte mrekulli dhe tregonte veprat e Zotit. Nëse Ai do ta kishte dëgjuar këtë pa bërë ndonjë gjë të tillë, nuk do të ishte çudi; por nëse Ai, ndërsa mësonte të vërtetën, u quajt një mashtrues, - duke dëbuar demonët, u dënua se kishte një demon, - duke shkatërruar gjithçka të kundërt, u shpall magjistar - atëherë a nuk është kjo jashtëzakonisht e habitshme? Në të vërtetë, akuza të tilla ngriheshin vazhdimisht kundër Tij. 3. Nëse doni të njihni ato tallje dhe kritika që u drejtuan kundër Tij dhe që zemërojnë veçanërisht shpirtrat tanë, atëherë dëgjoni se si ata qeshën, së pari, me origjinën e Tij: "A nuk është ky Jezusi," thanë ata, "a nuk është ai bir i marangozëve?" A nuk quhet nëna e tij Mari, dhe vëllezërit e tij Jakobi, Josi, Simoni dhe Juda” (Mateu 13:55; Gjoni 6:42)? Dhe ata qeshën me atdheun e tij, duke thënë se ishte nga Nazareti dhe e shprehën kështu: “Shikoni dhe do të shihni se asnjë profet nuk vjen nga Galilea” (Gjoni 7:52, por edhe ata nuk i duruan këto. Shkrimi thotë se Krishti do të vijë nga pasardhësit e Davidit dhe nga Betlehemi, nga vendi ku ishte Davidi” (Gjoni 7:42)? A doni të shihni fyerjet që iu bënë Atij në vetë kryqin? Ata u përkulën para tij në tallje, e rrahën dhe e mbytën dhe thanë: “Profetizo, kush na solli, o Mahu, 6, Oh, na e solli Krishtin6, 8:28, 6:6, 6, 6, 6:28, kush na e solli ata); uthull dhe tha: "Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi" (Mateu 27:40) Edhe shërbëtori i peshkopit e goditi dhe (Zoti) tha: "Nëse të thashë keq, tregoje se është e keqe). Po sikur të jetë mirë që më rrahni” (Gjoni 18:23)? Duke e tallur, e veshën me rrobë dhe e pështynë në fytyrë dhe vazhdimisht e tallnin duke e tunduar. A doni të shihni akuza kundër Tij, të fshehta dhe të hapura, dhe nga dishepujt? “A doni edhe ju të largoheni” (Gjoni 6:67)? - u tha ai; dhe: "A nuk ka një demon në ju"? - thanë ata që kishin besuar tashmë (Gjoni 7:20). A nuk tërhiqej Ai, më tha, vazhdimisht në Galile dhe Jude? A nuk ishte nga pelena që u ekspozua ndaj shumë tundimeve? A nuk ishte Ai fëmijë kur nëna e Tij e mori dhe iku në Egjipt? Prandaj (Pali) thotë: “Duke parë nga Jezusi, autori dhe përsosësi i besimit tonë, i cili për gëzimin që ishte para Tij duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë”. Le ta shikojmë Atë, si dhe (vuajtjet) e dishepujve të Tij, duke lexuar dhe dëgjuar atë që thotë Pali: “me durim të madh, në mundime, në nevoja, në ankth, nën goditje, në burgje, në mërgim, në mundime, në vigjilje, në agjërime, në pastërti, në maturi” (2 Kor. 6); dhe përsëri: “Edhe sot e kësaj dite durojmë urinë dhe etjen, lakuriqësinë dhe rrahjet, endemi dhe mundohemi duke punuar me duart tona, na shpifin, ne bekojmë, na përndjekin, durojmë, na blasfemojnë, lutemi” (1 Kor. 4:11-13). A mund të thotë dikush prej nesh se ai ka vuajtur edhe pjesën më të vogël të një vuajtjeje të tillë? Ne, thotë ai, jemi si mashtrues, si të pandershëm, si të mos kemi asgjë (2 Kor. 6:10); dhe përsëri: "Pesë herë Judenjtë më dhanë dyzet vija minus një; tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë, tre herë u mbytem me anije, kalova një natë e një ditë në thellësi të detit; "Kam qenë në udhëtime shumë herë", në mundime, në kushte të ngushta, në kushte të ngushta 2 Kor. O Zot, dëgjo si thotë ai vetë: “Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë. Por Zoti më tha: “Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:8-9). “Prandaj,” thotë ai, “ngushëllohem në dobësi, në fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje”, në plagë, në burgje, “që fuqia e Krishtit të qëndrojë mbi mua” (2 Kor. 12:9-10). Dhe vetë Krishti, dëgjoni atë që thotë: “Në botë do të keni mundime” (Gjoni 16:33). “Mendoni,” vazhdon (apostulli), “për Atë që duroi një fyerje të tillë kundër vetvetes nga mëkatarët, që të mos lodheni dhe të mos ligështoheni në shpirtin tuaj” (Hebrenjve 12:3). Me të drejtë e shtoi këtë, sepse nëse vuajtja e fqinjëve na inkurajon, atëherë çfarë ngushëllimi nuk do të na japë vuajtja e Mjeshtrit? Çfarë nuk do të na bëjnë? Dhe vini re se si, pa llogaritur gjithçka, në këtë shtesë ai caktoi gjithçka me fjalën: "mosmarrëveshje" (sinod. - "qortim"); qortime, tallje, fyerje, qortime, përdhosje, ai i quajti të gjitha këto "mosmarrëveshje" dhe jo vetëm këtë, por edhe gjithçka që ndodhi gjatë gjithë jetës së mësimit të Tij. Le ta kujtojmë këtë, të dashur, vazhdimisht, le ta mbajmë këtë në mendimet tona natë e ditë, duke e ditur se kjo do të na sjellë përfitime të mëdha, se do të marrim përfitime të mëdha nga kjo. Ngushëllim i madh, vërtet i madh për ne është vuajtja e Krishtit dhe e apostujve. Krishti e konsideroi kaq të bukur këtë rrugë drejt virtytit, saqë ai vetë eci përgjatë saj pa pasur nevojë; Ai e pranoi trishtimin si të dobishëm për ne, sikur të ishte burim gëzimi. Dëgjoni, në fakt, atë që thotë vetë Krishti: "Dhe kushdo që nuk e merr kryqin e vet dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38). Me këtë udhëzim ai duket se ngulit këtë: nëse jeni student, atëherë imitoni mësuesin - kjo është karakteristikë e një studenti. Nëse ai eci përgjatë një shtegu të pikëlluar, dhe ju ecni përgjatë një shtegu të gëzuar, atëherë nuk po ecni përgjatë rrugës që ai eci, por në një tjetër. Çfarë ndjekësi je kur nuk ndjek? Çfarë studenti jeni ju kur nuk imitoni mësuesin tuaj? Kështu Pali thotë: “Ne jemi të dobët, por ju të fortë, ju jeni në lavdi, por ne jemi në çnderim” (1 Kor. 4:10). A është në përputhje me arsyen, thotë ai, që ju të keni aspirata të kundërta me ne dhe së bashku të jemi nxënësit tuaj dhe ne mësuesit? Pra, i dashur, e mira e madhe është pikëllimi; prodhon dy gjëra më të mëdha, pastron mëkatet dhe na bën të guximshëm. 4. Por çfarë thoni nëse ajo kapërcen dhe shkatërron? Jo, nuk është pikëllimi që e bën këtë, por përtacia jonë. Si kështu? Nëse qëndrojmë zgjuar, nëse i lutemi Perëndisë që të mos na lejojë “të tundohemi përtej asaj që mundemi” (1 Kor. 10:13), nëse jemi gjithmonë të përkushtuar ndaj Tij, atëherë do të qëndrojmë me guxim dhe do ta durojmë luftën. Për sa kohë që ne e kemi Atë si ndihmës, të paktën për sa kohë që tundimet na sulmojnë më të fortë se çdo stuhi, ato do të jenë si sanë dhe gjethet për ne, të shpërndara lehtë (nga era). Dëgjoni Palin, i cili thotë: “Ne i mposhtim të gjitha këto me fuqinë e Atij që na deshi” (Rom. 8:37); dhe gjithashtu: “Unë mendoj se vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18); dhe përsëri: “Sepse mundimi ynë i lehtë i çastit prodhon lavdi të përjetshme me bollëk të jashtëzakonshëm” (2 Kor. 4:17). Shikoni çfarë rreziqesh, mbytesh anijesh, pikëllimesh të vazhdueshme e çdo gjë të tillë ai i quan të lehta, dhe imitoni këtë këmbëngulës, si të zhveshur plotësisht me një trup. A jeni në varfëri? Por jo si Pali, i cili u tundua nga uria, etja dhe lakuriqësia; dhe nuk e duroi vetëm një ditë, por e duroi vazhdimisht. Nga dihet kjo? Dëgjoni si thotë ai vetë: “Edhe sot vuajmë nga uria, etja dhe lakuriqësia” (1 Kor. 4:11). Oh, sa duroi (ky njeri), tashmë i famshëm për predikimin e tij, pasi kishte punuar tashmë për njëzet vjet në kohën kur shkroi këtë. "Unë e di," thotë ai, "burrin në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë (qoftë në trup - nuk e di, qoftë jashtë trupit - nuk e di: Zoti e di) u rrëmbye deri në qiellin e tretë" (2 Kor. 12:2); dhe në një vend tjetër: “Pastaj pas tre vjetësh u ngjita në Jeruzalem” (Gal. 1:18). Gjithashtu, dëgjoni se si thotë ai: “Sepse është më mirë për mua të vdes se sa të shkatërrojë lavdinë time” (1 Kor. 9:15). Dhe jo vetëm kaq, por edhe dëgjoni se çfarë thotë ai: “Ne jemi si plehrat e botës” (1 Kor. 4:13). Çfarë ka më keq se uria, të ftohtit, intrigat nga vëllezërit, të cilët, megjithatë, i quan vëllezër të rremë? A nuk u quajt shkatërrues i gjithësisë, joshës dhe mashtrues? A nuk e kanë rrahur me kamxhik? Le ta kemi parasysh këtë, të dashur, ta mendojmë, ta kujtojmë këtë dhe nuk do të humbasim kurrë zemrën, edhe nëse na ofendojnë, edhe nëse na grabitin, edhe nëse na bëjnë një mijë fatkeqësi të tjera. Zoti na dhëntë begati në parajsë dhe çdo gjë këtu të jetë e tolerueshme; Zoti na dhëntë të arrijmë lumturinë atje, dhe gjithçka këtu nuk është aspak e rëndësishme. Kjo është një hije dhe një ëndërr; sido që të jetë, në krahasim me të ardhmen dhe atë që pritet, nuk ka asgjë të rëndë në të as në cilësi dhe as në kohë. Çfarë mund të krahasojmë me mundimin atje, me zjarrin e pashuar, me krimbin e pashuar? Çfarë mund të krahasohet këtu me kërcëllim dhëmbësh, burgim në errësirë ​​të madhe, inat, trishtim, psherëtimë? Dhe në raport me kohën, çfarë do të thotë edhe dhjetëra mijëra vjet në krahasim me shekujt e pakufishëm e të pafund? A nuk është kjo një pikë e vogël para humnerës së pakufishme? Po në lidhje me përfitimet atje? Ata janë pakrahasueshëm më të lartë se ata këtu: “Syri nuk ka parë”, thotë (apostulli), “veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9). Dhe gjithashtu do të vazhdojnë për shekuj të pafund. Prandaj, a nuk ia vlen vërtet të vuajnë një mijë herë, të vriten, të digjen, të durojnë mijëra vdekje, të durojnë gjithçka që është e tmerrshme si me fjalë ashtu edhe me vepra? Në fund të fundit, nëse (mund të ndodhë që) jetojmë duke u djegur në zjarr, atëherë a nuk duhet të durojmë gjithçka për t'u shpërblyer me ato përfitime të premtuara? Por pse po ua them kot këtë njerëzve që as nuk duan të heqin dorë nga lidhja e tyre me paranë, të cilët e konsiderojnë atë si të pavdekshme dhe nëse japin vetëm pak nga shumë, atëherë mendojnë se tashmë kanë përmbushur gjithçka? Jo, kjo nuk është lëmoshë; lëmoshë - (lëmoshë) vejushës që dhuroi "çfarë kishte, gjithë ushqimin e saj" (Marku 12:44). Nëse nuk doni të jepni aq sa kjo e ve, atëherë të paktën jepni gjithçka që keni më tepër; Mund t'ju mjaftojë gjithçka, por pa teprim. Por askush nuk jep edhe shumë; por ndërsa keni shumë shërbëtorë dhe rroba mëndafshi, atëherë e gjithë kjo është e panevojshme. Nuk ka nevojë apo përfitim në atë pa të cilën ne mund të jetojmë; është e tepërt dhe vjen nga jashtë. Le të shohim, nëse dëshironi, pa çfarë nuk mund të jetojmë. Nëse kemi vetëm dy shërbëtorë, mund të jetojmë. Në fund të fundit, nëse disa jetojnë fare pa shërbëtorë, atëherë çfarë justifikimi mund të kemi ne që të mos kënaqemi me dy? Mund të kemi një shtëpi me tulla me tre dhoma dhe kjo do të na mjaftojë; Më thuaj, a nuk ka njerëz që me fëmijët dhe gruan e tyre zënë vetëm një dhomë? Nëse dëshiron, le të kesh dy shërbëtorë. Por a nuk është turp, thonë ata, që një grua e lirë të ecë me vetëm dy shërbëtorë? Jo, nuk është turp të ecësh i lirë me dy shërbëtorë, por turp të ecësh me shumë. Ndoshta ju qeshni duke dëgjuar këtë. Më besoni, është turp të shkosh me shumë njerëz. Pikërisht se çfarë lloji të shitësve të deleve, apo tregtarëve të skllevërve, e konsideroni të rëndësishme të shëtisni të shoqëruar nga shumë shërbëtorë. Kjo është krenaria dhe kotësia; dhe pastaj – maturi dhe modesti. Një grua e lirë duhet të dallohet duke mos pasur shumë njerëz që e ndjekin: çfarë lloj virtyti është të kesh shumë skllevër? Kjo është e pazakontë për shpirtin tonë; dhe ajo që është e pazakontë për shpirtin nuk e bën atë të lirë. Kur është e kënaqur me pak, atëherë ajo është vërtet e lirë; e kur ajo ka nevojë për shumë, atëherë ajo është robëreshë dhe më e keqe se robëria. 5. Më thuaj: a nuk rrjedhin engjëjt vetëm rreth universit dhe a kanë nevojë që dikush t'i ndjekë ata? Ja pse ata që nuk kanë nevojë janë më keq se ne, që kemi nevojë? Nëse është karakteristikë e engjëjve që të mos kenë nevojë për persona shoqërues, atëherë kush është më afër jetës engjëllore - ajo që ka nevojë për shumë shërbëtorë, apo ajo që ka nevojë për disa? Dhe a është kjo një turp? Është turp të bësh diçka të keqe. Kush, më thuaj, tërheq më shumë vëmendjen e atyre në shesh - ai që shoqërohet nga shumë, apo që shoqërohen nga pak? Dhe aq më tepër se kjo, e shoqëruar nga pak - a nuk është ajo që del vetëm, pa pompozitet? E shihni se sa e turpshme është e para? Kush e tërheq më shumë vëmendjen e atyre që janë në shesh - ai që vesh rroba të bukura, apo ai që vishet thjesht dhe i papërpunuar? Kush e tërheq më shumë vëmendjen e atyre në shesh - ai që hipë në mushka, me mbulesa të praruara, apo ai që del thjesht dhe siç ndodh, por me mirësjellje? A nuk është e vërtetë që ne nuk i kushtojmë shumë rëndësi kësaj të fundit, megjithëse e shohim, por jo vetëm që shumë njerëz përpiqen të shohin të parën, por pyesin edhe: kush është ajo dhe nga është? Nuk do të them se sa zili lind nga kjo. Epo, më thuaj: a kam më shumë turp - të jem apo të mos jem objekt vëzhgimi? Kur është më e turpshme - kur të gjithë e shikojnë, ose kur askush nuk e shikon, - kur përpiqen të zbulojnë për të, ose kur nuk u intereson fare? E shihni, të gjitha këto nuk i bëjmë nga turpi, por nga kotësia. Sidoqoftë, është e pamundur t'ju largoj nga kjo, dhe për këtë arsye do të mjaftojë që unë t'ju frymëzoj se thjeshtësia nuk është e turpshme. Një mëkat është i turpshëm, të cilin askush nuk e konsideron të turpshëm, por përkundrazi e konsideron të tillë çdo gjë tjetër, përveç mëkatit. Duhet të kemi veshje që i përshtaten nevojave tona dhe jo të tepërta; megjithatë, për të mos ju trishtuar shumë, ju sugjeroj vetëm që të mos kemi rroba të praruara apo mbulesa të holla. Nuk jam unë që e them këtë, këto nuk janë fjalët e mia, por i Lumi Pali, i cili, dëgjoni, si i këshillon gratë të stolisen: “jo me flokë të thurura, as me ar, as me perla, as me veshje të shtrenjta” (1 Tim. 2:9). Çfarë na mëson Pali? Ndoshta do të thonë se vetëm rrobat prej ari janë të çmuara, por ato të mëndafshta nuk janë të çmuara; na mësoni çfarë saktësisht? "Duke pasur," thotë ai, "ne do të jemi të kënaqur me ushqim dhe veshje" (1 Tim. 6:8). Veshja duhet të jetë e tillë që të mbulojë vetëm; Kjo është arsyeja pse Perëndia na e dha atë, në mënyrë që të mbulojmë lakuriqësinë tonë, dhe çdo veshje e lirë mund ta bëjë këtë. Ndoshta tani qeshni, duke veshur rroba mëndafshi. Vërtet, kjo është e denjë për të qeshur. Çfarë urdhëroi Pali dhe çfarë po bëjmë? Fjalët e mia ua drejtoj jo vetëm grave, por edhe burrave. Gjithçka që kemi përveç kësaj është e tepërt. Vetem lypsaret nuk kane tepri, por edhe atehere, ndoshta nga nevoja, qe po te ishte e mundur, atehere te mos refuzonin. Megjithatë, qoftë vetëm në pamje, qoftë në realitet, të paktën nuk kanë asgjë të tepërt. Kështu edhe ne do të veshim rroba që plotësojnë nevojat tona. Në të vërtetë, çfarë shërben bollëku i arit? Është aktrim i denjë në skenë; kjo është veshja e tyre, ato gra të shthurura që bëjnë gjithçka për t'u dukur. Lëreni aktoren ose kërcimtarin të vishen; ajo dëshiron të tërheqë të gjithë tek ajo. Por ajo që i është përkushtuar devotshmërisë nuk duhet të stoliset në këtë mënyrë; ajo ka një dekoratë tjetër, shumë më të mirë. Dhe ju keni shfaqjen tuaj; dekorohu siç duhet për këtë spektakël; vish këtë veshje. Cili është emisioni juaj? Parajsa, fytyra e engjëjve. Nuk po flas vetëm për ata që iu përkushtuan virgjërisë, por edhe për botën; Ky spektakël është i hapur për të gjithë ata që besojnë në Krishtin. Le të themi çfarë mund t'i kënaqë këta spektatorë dhe të vishemi në atë mënyrë që ata të gëzohen. Më thuaj, në fakt, nëse një prostitutë, duke lënë bizhuteri dhe rroba floriri, të qeshura, shprehje humoristike dhe të turpshme, e veshur me rroba të thjeshta dhe e stolisur në mënyrë të papërpunuar, nëse do të dilte dhe do të fillonte të fliste për dëlirësinë dhe të mos thoshte asgjë të pahijshme, atëherë të gjithë nuk do të ngriheshin në këmbë, nuk do ta prishnin atë, nuk do ta prishnin. si të aplikohet për njerëzit dhe duke folur për atë që është e huaj për këtë spektakël satanik? Pra, nëse ju, e veshur me rrobat karakteristike të saj, hyni në spektaklin qiellor, spektatorët do t'ju dëbojnë. Aty nuk duhen këto rroba të arta, por të tjera. cilat? Ata për të cilët profeti flet: “rrobat e saj janë të qepura me ar” (Ps. 44:14). Nuk është trupi që duhet të zbardhet dhe të shkëlqejë, por shpirti që duhet zbukuruar, sepse lufton dhe lufton. “E gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda”, thotë (profeti). Pra, dekorojeni veten. Atëherë do të shpëtoni nga shumë të këqija të tjera, do ta çlironi burrin tuaj nga shqetësimet dhe veten nga shqetësimet; atëherë do të jeni të respektuar në sytë e burrit tuaj - nëse nuk keni nevojë për shumë. 6. Çdo person zakonisht krenohet me ata që kanë nevojë për të; dhe kur sheh ata që nuk kanë nevojë për të, atëherë e zbut krenarinë e tij dhe u flet atyre si të barabartë. Po kështu, nëse burri yt e sheh se ti nuk kërkon asgjë prej tij, se nuk i vlerëson dhuratat e tij, atëherë, edhe sikur të ishte tepër arrogant, do të të respektojë shumë më tepër sesa të të shohë të veshur me rroba floriri dhe nuk do të jesh më skllav i tij. Kujt kemi nevojë, ne i nënshtrohemi sipas nevojës; nëse e përmbahemi, atëherë nuk do t'i nënshtrohemi atij dhe ai do të kuptojë se nga frika ndaj Zotit ne i tregojmë njëfarë bindjeje, e jo për (dhuratat) e tij. Ndërkaq, tani ai sillet sikur na ka treguar dobi të mëdha dhe, sado nder që merr prej nesh, mendon se nuk i është bërë i gjithë nderi; dhe pastaj, nëse i jepet qoftë edhe një nder i vogël, ai do të jetë mirënjohës, nuk do të qortohet dhe nuk do të detyrohet të kënaqet me lakminë për ju. Çfarë mund të jetë më e pamatur se mbledhja e bizhuterive prej ari për t'i ekspozuar ato në banja dhe tregje? Por, megjithatë, mund të mos jetë fare e habitshme që (kjo bëhet) në banja dhe në tregje; dhe është shumë qesharake të hysh në kishë të veshur kështu. Çfarë do të thotë kjo në bizhuteritë prej ari për atë që është këtu për të dëgjuar se duhet stolisur “jo me ar, jo me perla, jo me veshje të kushtueshme” (1 Tim. 2:9)? Pse po vjen këtu, grua? A nuk duhet të debatoni me Palin dhe të provoni se edhe pse ai e tha këtë një mijë herë, ju nuk do të përmirësoheni? A nuk duhet të ekspozojmë ne mësuesit dhe të tregojmë se po flasim kot për këtë? Më thuaj: nëse ndonjë pagan dhe i pafe, pasi ka dëgjuar pasazhin e cituar ku i bekuari Pali i nxit gratë të mos stolisen "me ar, jo me perla, jo me rroba të shtrenjta" dhe të kenë një grua besnike, e sheh se ajo kujdeset shumë për t'u stolisur dhe vishet me rroba të arta për të shkuar në kishë, atëherë pse e vesh gruan time në dhomën e gjumit: në dhomën e gjumit? Pse po vonon? Pse vesh ar (bizhuteri)? Ku dëshiron të shkojë? në kishë? Për çfarë? Për të dëgjuar: mos u stolisni me "veshje të kushtueshme"? A do të qeshë pas kësaj? A nuk do të tallen? A nuk do të konsiderohet (mësimdhënia) jonë shaka dhe mashtrim? Prandaj, ju këshilloj, të ofrojmë ar (stoli për festat e kësaj bote), spektakle dhe dyqane të modës; Imazhi i Zotit nuk duhet të zbukurohet me këtë; i liri duhet stolisur me liri; dhe liria është e huaj për krenarinë dhe kotësinë. Kështu, do të fitoni famë edhe nga njerëzit, nëse dëshironi ta fitoni atë. Nuk habitemi aq nga gruaja e një burri të pasur kur ajo është e veshur me rroba ari dhe mëndafshi - kjo është e zakonshme për të gjithë - sa kur ajo është e veshur me rroba të thjeshta dhe të papërpunuara, të bëra vetëm prej leshi; Të gjithë do të habiten nga kjo, do ta duartrokasin. Në zbukurimin me ar dhe rroba të çmuara, ajo ka shumë bashkëpunëtorë (që bëjnë të njëjtën gjë); nëse e kalon njërën, ajo do të tejkalohet nga tjetra; nëse i kalon të gjithë, atëherë ai nuk do të krahasohet me vetë mbretëreshën. Dhe atëherë ajo do t'i kalojë të gjithë, madje edhe vetë gruan e mbretit, sepse vetëm ajo, me pasuri të madhe, do të zgjedhë atë që është karakteristikë e të varfërve. Pra, edhe nëse përpiqemi për lavdi, këtu ka më shumë lavdi. Këtë ua them jo vetëm të vejave dhe të pasurve – këtu duket se vetë vejuria i detyron ta bëjnë këtë – por edhe të martuarve. Por përndryshe, ju thoni, nuk do të më pëlqejë burri im? Nuk është burri juaj ai që dëshiron t'ju kënaqë juve, por shumë nga gratë më të varfra, ose më mirë, jo për t'i kënaqur, por për t'i poshtëruar dhe fyer, duke rritur kështu varfërinë e tyre. Dhe çfarë blasfemish shqiptohen për shkakun tuaj! Varfëria, thonë ata, nuk duhet të ekzistojë; Zoti e urren nevojtarin, Zoti nuk i do të varfrit. Dhe që ju nuk dëshironi të kënaqni burrin tuaj dhe të mos visheni për të, është e qartë për të gjithë nga veprimet tuaja. Sapo kaloni pragun e dhomës së gjumit, menjëherë hiqni gjithçka, rroba, flori (bizhuteri) dhe gurë të çmuar dhe, natyrisht, nuk i vishni në shtëpi. Nëse vërtet dëshiron ta kënaqësh burrin tënd, atëherë mund ta kënaqësh me modesti, butësi dhe ndershmëri; dhe më beso, grua, sado i ulët dhe i papërmbajtur të jetë burri yt, modestia, ndershmëria, thjeshtësia, kursimi, moderimi do ta mbajnë atë shumë më tepër. Nuk mund ta frenosh një (burrë) të shthurur, edhe nëse të dalësh me mijëra të ngjashme (dekorime); Ata që kanë pasur burra të tillë e dinë këtë; dhe sido që të vishesh, kjo libertinë do t'i shkojë një tjetri; por nuk do t'i kënaqësh të dëlirët dhe modestë me këtë, por me krejt të kundërtën; Kjo vetëm do ta ofendojë atë, duke ngjallur dyshime tek ai me lidhjen tuaj me veshjet. Nëse burri juaj, për modesti dhe maturi, nuk e thotë këtë, ai megjithatë do t'ju dënojë fshehurazi dhe nuk mund të përmbahet nga pikëllimi dhe bezdisja. Në këtë mënyrë, a nuk e privoni veten nga çdo kënaqësi duke nxitur urrejtje kundër vetes? 7. Ndoshta dëgjon me indinjatë atë që u tha, mërzitesh dhe thua: ai i acaron edhe më shumë burrat kundër grave të tyre. Jo, këtë e them jo për t'i acaruar burrat tuaj, por duke dashur që ju ta bëni këtë vullnetarisht për veten tuaj, dhe jo për ata - jo për t'i shpëtuar ata nga bezdia, por për t'ju larguar nga tekat e kësaj bote. Dëshironi të dukeni bukur? Dhe unë e dëshiroj këtë, por vetëm me bukurinë që kërkon Zoti, bukurinë që dëshiron Mbreti (qiellor). Kë dëshironi të keni si dashnor - Zotin apo njerëzit? Nëse je e bukur me këtë bukuri, atëherë Perëndia “Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde” (Ps. 44:12); dhe nëse - pa këtë, atëherë ai do të largohet nga ju, dhe të dashuruarit tuaj do të jenë njerëz të shthurur, sepse ai që do një grua të martuar nuk është një person i sjellshëm. Mendoni në të njëjtën mënyrë për dekorimet e jashtme. Ai dekorim, dekorimi i shpirtit, e tërheq Zotin; dhe kjo (stoli trupore) është për njerëzit e çoroditur. A e sheh që jam i shqetësuar për ty, më intereson, që të jesh e bukur, vërtet e bukur dhe vërtet e lavdishme, që në vend të njerëzve të shthurur të kesh si dashnor Zotin e gjithë Zotit? Dhe kujt i ngjan ajo që e ka për të dashurin e saj? Ajo është në korin e engjëjve. Nëse i dashuri i mbretit konsiderohet më i bekuar se gjithë të tjerët, atëherë çfarë i jepet atij që Zoti e do me dashuri të madhe? Nëse e krahasoni të gjithë universin me të, atëherë asgjë nuk mund të krahasohet me bukurinë e tij. Le të kujdesemi për këtë bukuri, le të zbukurohemi me këtë stoli, që të hyjmë në parajsë, në banesat shpirtërore, në odën e nuseve të padurueshme. Bukurinë fizike e dëmton çdo gjë, madje edhe nëse ruhet mirë, nëse as sëmundja dhe as shqetësimet nuk e shtrembërojnë atë - gjë që megjithatë është e pamundur - dhe atëherë nuk zgjat as njëzet vjet; dhe kjo (bukuria shpirtërore) gjithmonë lulëzon, nuk zbehet kurrë; ajo nuk ka frikë nga asnjë ndryshim, as fillimi i pleqërisë nuk i sjell rrudha, as një sëmundje që ndodh nuk e bën të zbehet, as kujdesi i shqetësuar nuk i bën dëm, por ajo është mbi të gjitha. Përkundrazi, ajo (bukuria fizike) nuk ka kohë të shfaqet para se të zhduket tashmë dhe, pasi është shfaqur, nuk ngjall habi për shumëkënd. Njerëzit me sjellje të mirë nuk janë të befasuar me të, por vetëm njerëzit e butë janë të befasuar. Le të kujdesemi për këtë bukuri, dhe jo për atë; Le ta marrim atë, që të hyjmë në dhomën e dasmave me llamba të ndezura. Kjo nuk u urdhërohet vetëm virgjëreshave, por shpirtrave të virgjër; nëse kjo do t'u ishte urdhëruar thjesht virgjëreshave, atëherë pesë të tjerët nuk do të ishin refuzuar. Rrjedhimisht, kjo vlen për të gjithë ata që janë të virgjër në shpirt, që janë të huaj ndaj shqetësimeve të jetës dhe këto shqetësime i prishin shpirtrat. Prandaj, nëse mbetemi të pastër, do të hyjmë atje dhe do të pranohemi. “Sepse unë jam xheloz për ty me xhelozinë e Perëndisë, sepse të fejova me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Këtë nuk ua tha virgjëreshave, por gjithë komunitetit të Kishës. Një shpirt i pakorruptuar është i virgjër, edhe nëse ka një burrë; ajo është e virgjër me virgjëri të vërtetë, të mrekullueshme; Vetë virgjëria trupore është pasojë dhe hije e kësaj virgjërie dhe është virgjëria e vërtetë. Le ta marrim atë dhe pastaj do të mund ta shikojmë dhëndrin me fytyrë të ndritur, të hyjmë me llamba të ndezura, nëse ky vaj nuk rrallohet, nëse shkrijmë arin (dekoratat) dhe nxjerrim prej tyre vajin që i bën llambat të digjen; dhe ky vaj është dashuri për njerëzimin. Nëse u japim të tjerëve nga pasuria jonë, nëse bëjmë vaj prej tij, atëherë do të na ndihmojë dhe nuk do të themi në atë kohë: “Na jep vajin tënd, se po na fiken llambat”, nuk do të kemi nevojë për të tjerët, nuk do të përjashtohemi duke shkuar tek ata që shesin dhe nuk do të dëgjojmë, të trokasin në derë, ato fjalë të tmerrshme dhe të tmerrshme: “Unë nuk e di”; por do të jemi të njohur, do të hyjmë së bashku me dhëndrin dhe, pasi të kemi hyrë në dhomën shpirtërore të nusërisë, do të gëzojmë bekime të panumërta (Mateu 25:8, 12). Nëse këtu pallati i dhëndrit është aq i shkëlqyeshëm dhe dhomat e dasmave aq të bukura sa askush nga spektatorët nuk mund të ngopet me të, atëherë a nuk është edhe më shumë atje? Parajsa është dhoma e nusërisë dhe dhoma e dhëndrit është më e mirë se parajsa; ja ku do të shkojmë. Nëse pallati i Dhëndrit është kaq i bukur, atëherë si është vetë Dhëndri? Por çfarë po them: duke hequr arin (bizhuteritë), le t'ua japim atyre që kanë nevojë? Nëse do të ishte edhe e nevojshme të shisnim veten, nga të qenit i lirë për t'u bërë skllevër, për të pasur mundësinë të jemi me këtë Dhëndër, të shijojmë bukurinë e Tij, apo thjesht të shikojmë fytyrën e Tij, atëherë a nuk duhet t'i bëjmë të gjitha këto me dëshirë? Për të parë vetëm mbretin tokësor, ne shpesh hedhim gjithçka që kemi në dorë, madje edhe gjërat më të nevojshme, për t'i hedhur një sy; për Mbretin dhe njëkohësisht Dhëndrin qiellor, për të qenë jo vetëm i denjë për ta parë, por edhe për t'i paraprirë me llamba, për të qenë pranë Tij dhe për të qëndruar përgjithmonë me Të, çfarë nuk duhet bërë, çfarë duhet bërë, çfarë duhet duruar? Prandaj, ju bëj thirrje, të përpiqemi sadopak për këto bekime, ta duam këtë Dhëndër, të jemi virgjëresha të virgjërisë së vërtetë; dhe Zoti dëshiron prej nesh virgjërinë shpirtërore. Me të ne do të hyjmë në parajsë, duke mos pasur "njollë, rrudhë ose ndonjë gjë të tillë" (Efesianëve 5:27), dhe do të marrim bekimet e premtuara për ne, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, tani dhe njerëzit). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: