Беседа 28

Евреите 11:37–38. ...Се талкаа во овчи и кози, трпејќи ги недостатоците, тагите и горчините; оние за кои целиот свет не беше достоен, талкаа низ пустини и планини, низ пештери и клисури на земјата. 1. И секогаш, но особено кога размислувам за подвизите на светиите, ми доаѓа мислата - да ги осудувам сопствените дела; Никогаш ни во нашите соништа не сме го доживеале она во што овие луѓе го поминувале целото свое време, не како казна за гревовите, туку постојано правејќи добри дела и постојано изложени на таги. Замислете го Илија, за кого сега почнуваме да зборуваме; и овде (апостолот) зборува за него со зборовите: „...талкаа во овчи кожи“, а примерите ги завршува со нив, без да ги остави, пак, другите, бидејќи за нив истото било обична работа. Откако рекол за апостолите дека „биле каменувани, распарчени, мачени, умрени од меч“, тој повторно се враќа кај Илија, кој страдал како нив. Бидејќи тие сè уште немале такво мислење за апостолите, тој дава опомена и утеха како пример на оној кој бил возвишен и на кого тие многу се восхитувале. „Тие талкаа“, вели тој, „во кожи од овци и кози, трпејќи ги недостатоците, тагите и горчините; оние на кои не им беше достоен целиот свет“. Поради изобилството на таги, тие немале, вели тој, облека за покривање, ниту град, ниту дом, ниту засолниште, исто како што Христос рекол за Себе: „Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20). Што велам: нема засолниште? Дури и мир. И во пустините не наоѓаа одмор: апостолот не рече дека се во пустините, туку дека талкаа таму и беа протерани оттаму, не само од населените земји, туку и од ненаселените. Овде ги спомнува местата каде што биле и што се случило со нив таму: „издржливи недостатоци“, вели тој, „таги“. Вие, вели, сте осудени за Христа; истото го направија и со Илија; но зошто беше осуден, прогонуван, прогонуван и принуден да измачува од глад? Истото го трпеа и тогаш, како што вели на друго место, што браќата решија да им го испратат на учениците кои страдаа: „Тогаш учениците положија, секој според своето богатство, да им испратат помош на браќата што живеат во Јудеја“ (Дела 11:29). „Страда... страдање“, истото им се случи. А зборовите: „талкаа низ пустини и планини, низ пештери и клисури на земјата“, не значат ништо повеќе од фактот дека тие талкаа, како бегалци и мигранти, како луѓе виновни за тешки злосторства и недостојни да гледаат во сонцето, па дури и во пустините не најдоа засолниште, туку постојано мораа да бегаат, мораа постојано да се плашат да бараат засолниште во земјата. „И сите овие, кои сведочеа за вера, не го примија ветеното, зашто Бог ни даде нешто подобро, за без нас да бидат совршени“ (Евр. 11:39-40). Која е, вели тој, наградата за таквата надеж? Каква награда? Големо, и толку големо што не може ни да се изрази со зборови: „Окото не виде“, вели тој, „Увото не чуло, ниту влегло во срцето на човекот, она што Бог го подготвил за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9); Но, тие сè уште не го добиле ова, тие сè уште чекаат, умреле во такви таги. Веќе помина толку многу време откако тие останаа победници, а сè уште не ја добија наградата; а ти додека сеуште во борба се жалиш? Размислете што значи тоа и што треба да очекуваат Авраам и апостол Павле кога ќе постигнете совршенство за потоа да можете да добиете награда. Спасителот предвиде дека нема да им даде награда додека не дојдеме, исто како што таткото љубител на деца им кажува на добро воспитаните деца кои ја завршиле својата работа дека нема да им даде ништо да јадат додека не дојдат нивните браќа. Дали се жалите дека сè уште не сте добиле награда? Што да прави Авел, кој прв победи и остана некрунисан? Што е со Ное? Што е со другите кои живееле во тие времиња и ве чекаат и оние кои ќе дојдат после вас? Гледате ли дека имаме предност пред нив? Затоа, апостолот добро рекол: „Бог ни обезбеди нешто подобро“. За да не изгледа дека имаат предност пред нас во тоа што први се крунисаат, (Бог) определил сите да се крунисаат во исто време, а круната заедно со вас ќе ја добие и оној што победил во толку години. Дали ја гледате Божјата грижа (за нас)? И не рече: да не се крунисаат без нас, туку: „да не го достигнат совршенството без нас“; тоа значи - тогаш ќе испаднат совршени. Тие нè предупредија за нашите подвизи, но нема да нè предупредат за добивање круни; и тоа не е неправда за нив, туку чест за нас, бидејќи и тие ги чекаат своите браќа. Ако сите сме едно тело, тогаш на ова тело му е попријатно кога е целосно крунисано, а не на делови. Затоа, праведните се достојни за восхит бидејќи се радуваат на благословите на своите браќа, како и на своите. И тие самите посакуваат да се крунисаат со другите свои членови, зашто има големо задоволство во општо прославување. „Затоа и ние, имајќи толку голем облак од сведоци околу нас“ (Евр. 12:1). 2. Светото писмо често позајмува утеха во катастрофи од обични појави, како, на пример, кога пророкот вели: „Ќе те избави од жештина и за засолниште и заштита од лошо време и дожд“ (Ис. 4:6), а Давид: „Нема да те удира дење сонцето, ниту месечината ноќе“ (Пс. 121:6). Така (и апостолот) овде вели дека како што облакот со својата сенка го штити изгорениот од запалените зраци, така и споменот на светиите ја обновува и ја зајакнува душата уништена од несреќите. Тој не рече: виси над нас, туку: „има таков облак околу нас“, што значи повеќе и покажува дека висењето наоколу (овој облак од сведоци) нè прави побезбедни. Сведоците ги повикува не само новозаветните, туку и старозаветните, бидејќи и тие сведочеле за Божјата величина, како, на пример, тројцата млади, современиците на Илија и сите пророци. „Да го оставиме настрана секој товар“. Каков вид на „секакви работи“? Односно, сон, немарност, ниски мисли, сè човечко. „И гревот што нè разочарува“. „Најдобриот“, вели тој, т.е. или погодно совладувајќи нè, или погодно освоени; второто е подобро, бидејќи можеме, ако сакаме, лесно да го победиме гревот - „и со трпение“, вели тој, „да трчаме на трката што е поставена пред нас“. Не рече: ќе се бориме, или: ќе се бориме, или: ќе се бориме, но што е најлесно на терен, тоа го покажува. Тој исто така не рече: да го зајакнеме протокот, туку: да бидеме трпеливи во истиот тек, да не слабееме. „Да трчаме на трката што е поставена пред нас“. Потоа ја воведува главната утеха што ја нуди и пред и потоа - Христос: „да гледаме кон Исуса, авторот и усовршувачот на нашата вера“ (Евр. 12:2). Така, самиот Христос постојано им велел на своите ученици: „Ако господарот на куќата се викал Велзевул, колку повеќе од неговиот дом“ (Матеј 10:25)? а исто така: „Ученикот не е повисок од учителот, а слугата не е повисок од својот господар“ (Матеј 10:24). „Гледајќи“, вели тој, односно, за да научиме подвизи, да погледнеме кон Христос. Како што во сите уметности и вежби гледаме на наставниците и на тој начин ја втиснуваме уметноста во нашите души, со помош на видот, извлекувајќи за себе некои правила, така е токму тука. Ако сакаме да се трудиме и да научиме да се трудиме добро, тогаш ќе се осврнеме на Христос, авторот на верата и усовршувачот на Исус. Што значи ова? Односно, ни воведе вера, го направи почетокот, како што Христос им рече на своите ученици: „Не ме избравте вие ​​Мене, туку јас ве избрав вас“ (Јован 15,16); а Павле вели: „Тогаш ќе знам, како што бев познат“ (1. Кор. 13:12). „Кој, поради радоста што беше поставена пред Него, го поднесе крстот, презирајќи го срамот“ (Евр. 12:2), т.е. не можеше да пострада ако сакаше, бидејќи „не направи грев и лага во Неговата уста“ (Ис. 53:9), како што вели самиот во Евангелието: „Кнезот не доаѓа во овој свет“ (Ј. 14:30 часот). Следствено, тој можеше, ако сакаше, да не оди на крстот: „Јас го полагам Својот живот“, вели Тој, „за да го земам пак. Ако Он, немајќи потреба да биде распнат, беше распнат заради нас, тогаш зар не е уште поправедно да трпиме сè храбро? „Кој за радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи го срамот“. Што значи тоа: „презирање на срамот“? Избрал, вели, смрт од дијареа. Нека умре: но зошто богохулна смрт? За ништо друго освен да не научи да ја цениме човечката слава без ништо. Затоа ја избра оваа (смртта), без да биде вклучен во гревот, за да не научи храбро да се соочиме со неа и да ја сметаме за ништо. Зошто не рече: за тага, туку: за срам? Затоа што (Христос) не го поднесе со тага. Што конечно? Слушајте што вели следно: „и седна од десната страна на Божјиот престол“. Дали ја забележувате победничката награда? Павле го вели истото во друго писмо: „Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име, за да се поклони во името на Исус секое колено, на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:9-10). Ова го вели (за Христа) според телото. Меѓутоа, дури и да нема награда, тогаш овој пример би бил доволен да не убеди да издржиме сè; Сега ни се нудат награди и тоа не какви било, туку големи и неописливи. Значи, кога ќе трпиме вакво нешто, да се погледнеме кон Христос пред апостолите. Зошто? Бидејќи целиот Негов живот бил исполнет со таги: често слушал како Го нарекуваат лудак, измамник, волшебник. Понекогаш Евреите велеа: „Овој човек не е од Бога“ (Јован 9:16); а понекогаш: „го мами народот“ (Јован 7,12); и повторно: „оној измамник, додека беше жив, рече: По три дена ќе воскреснам“ (Матеј 27:63); и Го обвинија за вештерство, велејќи: „Тој не истерува демони освен со силата на Велзевул, кнезот на демоните“ (Матеј 12:24), и дека беснее и има демон: зарем не ја кажавме вистината кога рековме дека е „опседнат од демон и полудува“ (Јован 102: И ги слушаше таквите критики од нив, во време кога правеше добри дела, правеше чуда и ги покажуваше Божјите дела. Да го слушаше ова без да направи ништо од тој вид, немаше да биде изненадувачки; но ако Тој, додека ја поучувал вистината, бил наречен измамник, - истерува демони, бил осуден дека има демон, - уништува сè што е спротивно, бил прогласен за волшебник - тогаш не е ли тоа крајно изненадувачки? Навистина, таквите обвиненија постојано беа упатени против Него. 3. Ако сакаш да ги знаеш тие потсмевки и осуди кои беа насочени против Него и кои особено ги навредуваат нашите души, тогаш слушни како тие се смееја, прво на Неговото потекло: „Зар не е овој Исус“, рекоа тие, „не е ли син на дрводелците?“ Зар Неговата мајка не се вика Марија, а браќата негови Јаков и Јосеј, Симон и Јуда“ (Матеј 13:55; Јован 6:42)? И тие се смееја на Неговата татковина, велејќи дека е од Назарет и вака изразуваа: „Гледај и ќе видиш дека ниту еден пророк не доаѓа од Галилеја“ (Јован 7:52, но и тие не ги исмеваа сите овие). Писмото вели дека Христос ќе дојде од Давидовото потомство и од Витлеем, од местото каде што беше Давид“ (Јован 7:42)? Сакаш ли да ги видиш навредите што Му беа нанесени на самиот крст? Му се поклонија со потсмев, Го тепаа и го задавија и рекоа: „Пророчи кој ни го удри Христос, о Матет: оцет и рече: „Ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27:40) Дури и слугата на епископот Го удри и (Господ) рече: „Ако реков лошо, покажи дека е лошо; Што ако е добро што ме победиш“ (Јован 18:23)? Исмевајќи Го, Го облекуваа во наметка и Му плукаа во лице и постојано Му се потсмеваа искушувајќи Го. Дали сакате да видите обвинувања против Него, и тајни и отворени, и од учениците? „Дали и вие сакате да си одите“ (Јован 6:67)? - им рекол; и: „Нема ли демон во тебе“? - рекоа оние кои веќе поверуваа (Јован 7,20). Нели, кажи ми, постојано се повлекуваше во Галилеја и Јудеја? Зар не бил изложен на многу искушенија од повивањето? Зар не беше бебе кога мајка му Го зеде и побегна во Египет? Затоа (Павле) вели: „Гледајќи го Исуса, авторот и усовршувачот на нашата вера, Кој поради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи го срамот и седи од десната страна на Божјиот престол“. Да погледнеме во Него, како и во (страдањата) на Неговите ученици, читајќи и слушајќи го она што го вели Павле: „во големо трпение, во неволји, во потреби, во неволја, под удари, во затвори, во изгнанство, во труд, во бдеење, во пост, во чистота, во разумност“ (2 Кор. 6); и повторно: „И до денешен ден трпиме глад и жед, голотија и тепање, талкаме и се трудиме, работејќи со свои раце, нè клеветат, благословуваме, нè прогонуваат, ние трпиме, нè хулат, се молиме“ (1. Кор. 4:11-13). Може ли некој од нас да каже дека претрпел и најмал дел од таквото страдање? Ние, вели тој, сме како измамници, како нечесни, како да немаме ништо (2. Кор. 6:10); и повторно: „Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус еден; трипати ме тепаа со стапови, еднаш ме каменуваа, три пати бев бродолом, поминав ноќ и ден во морските длабочини; „Многу пати бев на патувања“, во неволји, во тесни услови, во тесни услови, во глад. Боже, слушај како тој самиот вели: „Три пати се молев на Господа да го отстрани од мене. Но Господ ми рече: „Доста ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:8-9). „Затоа“, вели тој, „се тешам во слабости, во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања“, во рани, во затвори, „за да почива на мене Христовата сила“ (2. Кор. 12:9-10). И самиот Христос, слушај што вели: „Во светот ќе имате неволја“ (Јован 16:33). „Размислете“, продолжува (апостолот), „за Оној што претрпе таков срам врз Себе од грешниците, за да не се уморите и да не се онесвестите во душите свои“ (Евр. 12:3). Со право го дополни ова, бидејќи ако страдањето на нашите ближни нè охрабрува, тогаш каква утеха нема да ни даде страдањето на Господарот? Што нема да ни направат? И забележете како, без да брои сè, во овој додаток сè означи со зборот: „спор“ (синод. - „прекор“); укор, потсмев, навреди, укор, сквернавење, сето тоа го нарече „спор“, и не само ова, туку и сè што се случуваше низ животот на Неговото учење. Нека, сакани, постојано се сеќаваме на ова, да го чуваме ова во нашите мисли ноќе и дење, знаејќи дека тоа ќе ни донесе големи придобивки, дека ќе добиеме голема корист од ова. Голема, навистина голема утеха за нас е страдањето Христово и апостолите. Христос го сметал овој пат кон доблеста толку убав што и самиот чекорел по него без да му треба; Ја препозна тагата како корисна за нас, како да е извор на радост. Слушајте, всушност, што вели самиот Христос: „А кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Со оваа инструкција тој изгледа го всадува следново: ако си ученик, тогаш имитирај го наставникот - тоа е карактеристично за ученикот. Ако тој одел по тажен пат, а вие по радосен, тогаш не одите по патеката што ја одеше тој, туку по друга. Каков следбеник сте кога не следите? Каков ученик сте кога не го имитирате вашиот учител? Затоа Павле вели: „Ние сме слаби, а вие сте силни, вие сте во слава, а ние во срам“ (1. Кор. 4:10). Дали е во согласност со разумот, вели тој, да имате аспирации спротивни на нас, а заедно да бидете ваши ученици, а ние учители? Значи, возљубени, големо добро е тагата; произведува две најголеми нешта, ги чисти гревовите и нè прави храбри. 4. Но, што велите ако таа победи и уништи? Не, тоа не го прави тагата, туку нашата мрзеливост. Како така? Ако останеме будни, ако му се молиме на Бога да не дозволи „да бидеме искушувани повеќе од она што можеме“ (1. Кор. 10:13), ако секогаш сме Му посветени, тогаш храбро ќе застанеме и ќе ја издржиме борбата. Сè додека го имаме за помошник, барем додека искушенијата нè напаѓаат посилно од какви било бури, тие ќе бидат како сено и лисја за нас, лесно разнесени (од ветрот). Слушајте го Павле, кој вели: „Сето тоа го победуваме со силата на Оној Кој нè возљуби“ (Рим. 8:37); а исто така: „Мислам дека страдањата на ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8,18); и повторно: „Зашто нашата моментална лесна неволја дава вечна слава во преголема изобилство“ (2. Кор. 4:17). Погледнете какви опасности, бродоломи, постојани таги и сè слично тој ги нарекува лесно, и имитирајте го овој непопустлив, како целосно соблечен со тело. Дали сте во сиромаштија? Но не како Павле, кој беше искушуван од глад, жед и голотија; и тоа не го издржа само еден ден, туку постојано го трпеше. Како се знае ова? Слушајте како тој самиот вели: „И до денешен ден трпиме глад, жед и голотија“ (1. Кор. 4:11). О, колку (овој човек) издржа, веќе познат по своето проповедање, откако веќе се трудеше дваесет години додека го напиша ова. „Го знам“, вели тој, „човекот во Христа, кој пред четиринаесет години (дали во телото - не знам, или надвор од телото - не знам: Бог знае) беше фатен до третото небо“ (2. Кор. 12:2); а на друго место: „Тогаш по три години се искачив во Ерусалим“ (Гал. 1:18). Исто така, слушнете како вели: „Зашто е подобро да умрам отколку некој да ја уништи мојата пофалба“ (1. Кор. 9:15). И не само тоа, туку и слушајте што вели: „Ние сме како ѓубрето на светот“ (1. Кор. 4:13). Што е полошо од глад, студ, интриги од браќата, кои, сепак, ги нарекува лажни браќа? Зарем не беше наречен уништувач на вселената, заводник и измамник? Нели го тепаа со камшици? Да го имаме ова на ум, сакани, да размислиме, да се сеќаваме на ова, и никогаш нема да ни се падне, дури и да нè навредат, дури и да нè ограбат, дури и да ни направат илјада други несреќи. Бог да ни даде благосостојба на рајот, и сè овде да биде подносливо; Нека ни даде Господ таму да постигнеме блаженство, а тука сè не е нималку важно. Ова е сенка и сон; што и да е, во споредба со иднината и она што се очекува, нема ништо тешко во него ниту по квалитет, ниту временски. Што можеме да споредиме со маките таму, со неизгасливиот оган, со неуморниот црв? Што овде може да се спореди со чкртање со заби, затвор во темнина, бес, тага, воздивнување? А во однос на времето, што значат дури и десетици илјади години во споредба со безграничните и бескрајните векови? Зарем ова не е мала капка пред безграничната бездна? Што е со придобивките таму? Тие се неспоредливо подобри од оние овде: „Окото не виде“, вели (апостолот), „Уво не чуло, ниту влегло во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9). И тие исто така ќе продолжат со бескрајни векови. Затоа, зарем навистина не вреди да се мачат илјада пати, да бидат убиени, да се запалат, да трпат илјадници смртни случаи, да издржат се што е страшно и со зборови и со дела? На крајот на краиштата, ако (може да се случи) да живееме гори во оган, тогаш не треба ли да издржиме сè за да бидеме наградени со тие ветени придобивки? Но, зошто ова залудно им го кажувам на луѓето кои не сакаат ни да се откажат од својата приврзаност кон парите, кои ги сметаат за бесмртни, а ако даваат само малку од многу, тогаш мислат дека веќе исполниле се? Не, ова не е милостина; милостина - (милостина) на вдовицата која дарувала „што имала, сета своја храна“ (Марко 12:44). Ако не сакате да дадете колку оваа вдовица, тогаш барем дајте сè што имате вишок; Да ви е доста од се, но без вишок. Но, никој не дава ниту премногу; но додека имате многу слуги и свилена облека, тогаш сето тоа е непотребно. Нема потреба или корист во она без кое можеме да живееме; тоа е излишно и доаѓа од надвор. Да видиме, ако сакате, без што не можеме да живееме. Ако имаме само двајца слуги, можеме да живееме. На крајот на краиштата, ако некои воопшто живеат без слуги, тогаш каков изговор можеме да имаме да не се задоволиме со двајца? Можеме да имаме куќа од тули со три соби, и тоа ќе ни биде доволно; Кажи ми, зарем нема луѓе кои со децата и сопругата заземаат само една соба? Ако сакаш, нека имаш двајца слуги. Но, зарем не е срамота, велат тие, слободна жена да се шета само со двајца слуги? Не, не е срамота да се оди на слобода со двајца слуги, туку срамота да се оди со многумина. Можеби се смеете слушајќи го ова. Верувај ми, срамота е да се оди со многу луѓе. Точно какви продавачи на овци, или трговци со робови, сметате дека е важно да се шетате во придружба на многу слуги. Ова е гордост и суета; а потоа – претпазливост и скромност. Слободната жена треба да се одликува со тоа што нема многу луѓе да ја следат: каква доблест е да имаш многу робови? Ова е невообичаено за нашата душа; а она што е невообичаено за душата не ја ослободува. Кога е задоволна со малку, тогаш таа е навистина слободна; а кога и треба многу, тогаш е робинка и полоша од робовите. 5. Кажи ми: зарем ангелите не течат сами низ универзумот и дали им треба некој да ги следи? Затоа ли тие, на кои тоа не им треба, се полоши од нас, на кои им треба? Ако на ангелите им е карактеристично да немаат потреба од придружници, тогаш кој е поблизок до ангелскиот живот - оној на кој му требаат многу слуги или на кој му требаат неколку? И дали е тоа срамота? Срамота е да се направи нешто злобно. Кој, кажи ми, повеќе го привлекува вниманието на оние на плоштадот - тој што е придружуван од многумина или со неколкумина? И уште повеќе од оваа, придружувана од неколку - нели е таа што излегува сама, без никаква помпа? Гледате ли како првото е срамно? Кој повеќе го привлекува вниманието на оние на плоштад - тој што носи убава облека, или оној што се облекува едноставно и нерафинирано? Кој повеќе им го привлекува вниманието на плоштадот - тој што јава на мазги, со позлатени корици, или тој што излегува едноставно и како што се случува, но со пристојност? Зарем не обрнуваме многу внимание на второто, иако го гледаме, но не само што многу луѓе се обидуваат да го видат првото, туку и прашуваат: која е таа и од каде е? Нема да кажам колку завист се раѓа од ова. Па, кажи ми: дали се срамам повеќе - да бидам или не да бидам предмет на опсервација? Кога е посрамно - кога сите ја гледаат, или кога никој не гледа, - кога се обидуваат да дознаат за неа, или кога воопшто не им е грижа? Видете, сето ова го правиме не од срам, туку од суета. Сепак, невозможно е да ве одвикнам од ова, и затоа ќе биде доволно да ве инспирирам дека едноставноста не е срамна. Срамен е еден грев, кој никој не го смета за срам, туку сè друго, освен гревот, го смета за тоа. Треба да имаме облека која одговара на нашите потреби, а не излишна; сепак, за да не те растажам многу, само предлагам да немаме позлатена облека или тенки прекривки. Не сум јас тој што го кажувам ова, тоа не се мои зборови, туку блажениот Павле, кој, слушај, како ги поттикнува жените да се украсуваат: „не со плетенка коса, не со злато, не со бисери, не со скапа облека“ (1. Тим. 2,9). Што нè учи Павле? Можеби ќе речат дека само златната облека е скапоцена, но свилената не е скапоцена; научи нè што точно? „Имајќи“, вели тој, „ќе бидеме задоволни со храна и облека“ (1. Тим. 6:8). Облеката треба да биде таква што само покрива; Затоа Бог ни го даде, за да можеме да ја покриеме нашата голотија, а секоја евтина облека може да го направи тоа. Можеби сега се смеете, носејќи свилена облека. Навистина, ова е достојно за смеење. Што заповедал Павле и што правиме? Моите зборови ги упатувам не само на сопругите, туку и на сопрузите. Се што имаме освен ова е излишно. Само питачите немаат вишок, но и тогаш, можеби, од потреба, за да може, тогаш да не одбијат. Сепак, дали само по изглед, или реално, барем немаат ништо излишно. Така и ние ќе носиме облека што ги задоволува нашите потреби. Навистина, што служи изобилството на злато? Тоа е пристојна глума на сцената; ова е нивната облека, оние распуштени жени кои прават се за да се покажат. Нека се облече актерката или танчерка; таа сака да ги привлече сите кон неа. Но, онаа која се посветила на побожност, не треба така да се украсува; таа има друга декорација, многу подобра. И вие имате свое шоу; украсете се соодветно за овој спектакл; облечете ја оваа облека. Која е вашата емисија? Рајот, лицето на ангелите. Не зборувам само за оние кои се посветиле на невиноста, туку и за световното; Овој спектакл е отворен за сите кои веруваат во Христа. Да кажеме што може да им угоди на овие гледачи и да се облечеме така што тие да се радуваат. Кажи ми, всушност, ако блудницата оставајќи златен накит и облека, смеа, хумористични и непристојни изрази, облечена во едноставна облека и нерафинирано се украси, ако излезеше и почнеше да зборува побожни говори, да зборува за целомудрие и да не изговара ништо непристојно, тогаш сите не би станале, не би ја нарушиле, не би ја нарушиле како да се примени на народот и да зборува за тоа што му е туѓо на овој сатанистички спектакл? Така, ако вие, облечени во облеката карактеристични за неа, влезете во рајскиот спектакл, гледачите ќе ве избркаат. Таму не се потребни овие златни алишта, туку други. Кои од нив? Оние за кои пророкот зборува: „нејзината облека е сошиена со злато“ (Пс. 44:14). Не треба телото да биде бело и сјајно, туку душата што треба да се украси, затоа што се бори и се бори. „Целата слава на ќерката на кралот е внатре“, вели (пророкот). Затоа украсете се. Тогаш ќе се ослободите од многу други зла, ќе го ослободите сопругот од грижите и себеси од грижите; тогаш ќе бидете почитувани во очите на вашиот сопруг - ако не ви треба многу. 6. Секој човек обично се гордее со оние на кои им е потребен; а кога ќе ги види оние кои немаат потреба од него, тогаш ја ублажува својата гордост и им зборува како еднакви. Исто така, ако вашиот маж види дека не барате ништо од него, дека не ги цените неговите подароци, тогаш, дури и да бил крајно арогантен, ќе ве почитува многу повеќе отколку да ве види облечена во златна облека, а вие веќе нема да му бидете роб. На кого ни треба, му се покоруваме по потреба; ако се воздржиме, тогаш нема да му бидеме подложни, а тој ќе разбере дека од страв Божји му покажуваме некаква послушност, а не за неговите (дарови). Во меѓувреме, сега се однесува како да ни покажал големи придобивки и, без разлика каква чест ќе добие од нас, мисли дека не му е дадена целата чест; а потоа, ако му биде доделена макар и мала чест, ќе биде благодарен, нема да прекорува и нема да биде принуден да се препушта на лакомост за вас. Што може да биде поневнимателно од собирање златен накит за да го изложите во бањи и пазари? Но, сепак, можеби сè уште не е воопшто изненадувачки што (ова се прави) во бањите и на пазарите; и многу е смешно да се влезе во црква така облечен. Што значи ова во златниот накит за оној што е тука да слушне дека треба да се украсува „не со злато, не со бисери, не со скапа облека“ (1. Тим. 2:9)? Зошто доаѓаш, жена, овде? Да не се расправаш со Павле и да докажеш дека иако го кажал ова илјада пати, нема да се подобриш? Да не разобличуваме нас - наставниците и да покажеме дека џабе зборуваме за ова? Кажи ми: ако некој незнабожец и неверник, откако го слушнал пасусот наведен каде што блажениот Павле ги поттикнува жените да не се украсуваат „со злато, не со бисери, не со скапа облека“ и да имаат верна жена, види дека таа многу се грижи да се украсува и се облекува во златна облека за да оди во црква, тогаш се облекува во мојата спална соба и ќе ја облече мојата сопруга: во спалната соба? Зошто доцни? Зошто носи злато (накит)? Каде сака да оди? во црква? За што? За да слушнете: не се украсувајте со „скапа облека“? Ќе се смее ли после ова? Нема да му се потсмеваат? Зарем нашето (поучување) нема да се смета за шега и измама? Затоа, ве поттикнувам, да обезбедиме златни (украси за световни) прослави, спектакли и модерни продавници; Божјиот лик не треба да се украсува со ова; слободниот мора да се краси со слобода; а слободата е туѓа на гордоста и суетата. Така, ќе стекнете слава и од луѓето, ако сакате да ја стекнете. Не сме толку изненадени од сопругата на богат сопруг кога е облечена во златна и свилена облека - ова е вообичаено за сите - како кога е облечена во едноставна и нерафинирана облека, само од волна; Сите ќе се изненадат на ова, ќе му аплаудираат на ова. Во украсувањето со злато и скапоцена облека, таа има многу соучесници (кои го прават истото); ако ја надмине едната, ќе биде надмината од другата; ако ги надмине сите, тогаш нема да се споредува со самата кралица. И тогаш таа ќе ги надмине сите, па дури и самата жена на кралот, бидејќи таа сама, со големо богатство, ќе го избере она што е карактеристично за сиромашните. Значи, и да се стремиме кон слава, тука има повеќе слава. Ова не им го кажувам само на вдовиците и на богатите - овде, изгледа, самата вдовица ги принудува да го прават тоа - туку и на женетите. Но, инаку, велиш, нема да ме сака мојот сопруг? Не е вашиот маж кој сака да ве задоволи, туку многу од најсиромашните сопруги, или уште подобро, не да ги задоволи, туку да ги понижува и навредува и со тоа да им ја зголеми сиромаштијата. И какви богохули се изговараат поради вас! Сиромаштијата, велат тие, не треба да постои; Бог ги мрази сиромашните, Бог не ги сака сиромашните. А дека не сакате да му угодите на вашиот сопруг и да не се облекувате за него е очигледно на сите од вашите сопствени постапки. Штом ќе го поминете прагот на спалната соба, веднаш соблекувате сè, облека, злато (накит) и скапоцени камења и, се разбира, не ги носите дома. Ако навистина сакате да му угодите на вашиот маж, тогаш можете да му угодите со скромност, кроткост и чесност; и верувај, жено, колку и да е твојот маж низок и неумешен, твојата скромност, искреност, едноставност, штедливост, умереност ќе го држи многу повеќе. Не можете да го зауздате развратниот (сопругот), дури и ако смислите илјадници слични (украси); Оние кои имале такви сопрузи го знаат ова; и како и да се дотеруваш, оваа либертина ќе оди кај друга; но нема да ги задоволите чесните и скромните со ова, туку со сосема спротивното; Ова само ќе го навреди, влевајќи му сомнеж со вашата приврзаност кон облеката. Ако вашиот сопруг, од скромност и разумност, не го каже тоа, тој сепак ќе ве осуди тајно и не може да се воздржи од тага и нервоза. Дали на овој начин не се лишувате од секакво задоволство со поттикнување омраза против себе? 7. Можеби со огорченост го слушате кажаното, се нервирате и велите: уште повеќе ги нервира сопрузите против нивните жени. Не, ова го велам не за да ги иритирам вашите сопрузи, туку сакам да го направите ова доброволно за себе, а не за нив - не за да ги спасам од нервоза, туку за да ве оддалечам од световните каприци. Дали сакате да изгледате убаво? И јас го посакувам ова, но само со убавината што ја бара Бог, убавината што ја сака (небесниот) Цар. Кој сакате да го имате за љубовник - Бог или луѓето? Ако си убава со оваа убавина, тогаш Бог „Царот ќе ја посака твојата убавина“ (Пс. 44:12); а ако - без ова, тогаш тој ќе се одврати од вас, а вашите љубовници ќе бидат развратни луѓе, бидејќи тој што сака мажена жена не е љубезен човек. Размислете на ист начин за надворешните украси. Таа декорација, украс на душата, го привлекува Бога; а ова (телесното украсување) е за развратни луѓе. Гледаш ли дека сум загрижен за тебе, се грижам за тебе, да бидеш убава, навистина убава и навистина славна, па наместо развратни луѓе да го имаш Господарот на целиот Бог за свој љубовник? И на која е таа што го има за љубовник? Таа е во хорот на ангелите. Ако саканиот на царот се смета за поблагословен од сите други, тогаш што се доделува на оној кого Бог го сака со голема љубов? Ако го спротивставите целиот универзум со него, тогаш ништо не може да се спореди со неговата убавина. Да се ​​грижиме за оваа убавина, да се украсиме со овој украс, за да влеземе во рајот, во духовните живеалишта, во непропадливата невестинска одаја. Физичката убавина ја нарушува сè, па дури и ако е добро сочувана, ако ниту болеста, ниту грижите не ја искривуваат - што, сепак, е невозможно - и тогаш не трае ни дваесет години; а оваа (духовна убавина) секогаш цвета, никогаш не избледува; не се плаши од никаква промена, ниту почетокот на староста не и носи брчки, ниту болеста што се јавува не ја бледне, ниту немирната грижа не штети, но таа е над сето ова. Напротив, таа (физичка убавина) нема време да се појави пред веќе да исчезне, и откако се појави, кај многумина не предизвикува изненадување. Добро воспитаните луѓе не се чудат на неа, туку се чудат само неумерените. Да се ​​грижиме за оваа убавина, а не за онаа; Да го стекнеме, за да влеземе во невестинската одаја со запалени светилки. Ова не им е заповедано само на девиците, туку и на девствените души; ако ова им беше заповедано едноставно на девиците, тогаш другите пет немаше да бидат отфрлени. Следствено, ова важи за секој кој е девствен по душа, кој е туѓ на грижите на животот, а тие грижи ги расипуваат душите. Затоа, ако останеме чисти, ќе влеземе таму и ќе бидеме примени. „Зашто јас сум љубоморен за вас со Божјата љубомора, зашто ве свршив за еден маж, за да ве прикажам на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11:2). Тоа не им го кажал на девиците, туку на целата заедница на Црквата. Нерасипаната душа е девица, дури и ако има маж; таа е девица со вистинска, прекрасна невиност; самата телесна девственост е последица и сенка на оваа девственост, а тоа е вистинска девственост. Да го стекнеме, а потоа ќе можеме да го погледнеме младоженецот со светло лице, да влеземе со запалени светилки, ако ова масло не се оскуди, ако го стопиме златото (украсите) и ако го извлечеме од нив маслото што ги гори светилките; и ова масло е љубов за човештвото. Ако даваме на други од нашиот имот, ако правиме масло од него, тогаш тоа ќе ни помогне и нема да речеме во тоа време: „Дај ни го своето масло, бидејќи нашите светилки се гасат“, нема да ни требаат други, нема да бидеме исклучени со тоа што ќе одиме кај продавачите и нема да ги слушнеме, тропање на вратата, оние страшни и страшни зборови: „Те знам“; но ќе бидеме препознаени, ќе влеземе заедно со младоженецот и, откако ќе влеземе во духовната невестинска одаја, ќе уживаме во безброј благослови (Матеј 25:8, 12). Ако овде палатата на младоженецот е толку брилијантна, а свадбените одаи толку убави што никој од гледачите не може да се засити од неа, тогаш не е уште повеќе таму? Рајот е невестинска одаја, а одајата на Младоженецот е подобра од рајот; до таму ќе одиме. Ако палатата на Младоженецот е толку убава, тогаш каков е самиот Младоженец? Но, што велам: откако го извадивме златото (накитот), да го дадеме на оние на кои им треба? Ако дури и требаше да се продадеме, да не бидеме слободни да станеме робови, за да имаме можност да бидеме со овој Младоженец, да уживаме во Неговата убавина или само да го погледнеме Неговото лице, тогаш зарем не треба да го правиме сето тоа доброволно? За да го видиме само земниот крал, честопати фрламе сè што имаме при рака, па дури и најпотребните работи, за еден поглед кон него; за Царот и во исто време небесниот Младоженец, за не само да се удостои да Го види, туку и да Му претходи со светилки, да биде близу Него и да остане со Него засекогаш, што не треба да се прави, што треба да се постигне, што треба да се поднесе? Затоа, ве поттикнувам, да се залагаме барем малку за овие благослови, да го сакаме овој Младоженец, да бидеме девици на вистинска девственост; а Господ сака од нас духовна девственост. Со неа ќе влеземе во рајот, немајќи „дамка, ни брчка или нешто слично“ (Ефес. 5:27), и ќе ги добиеме благословите што ни се ветени, за кои сите да бидеме достојни по благодат и љубов кон човештвото (Нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила, чест, чест, сега и на луѓето). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: