Беседа 28
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 11:37–38. ...ცხვრისა და თხის ტყავებით დახეტიალობდნენ, ნაკლოვანებებს, მწუხარებასა და სიმწარეს ითმენდნენ; ვინც მთელი მსოფლიო არ იყო ღირსი უდაბნოებსა და მთებში, დედამიწის გამოქვაბულებში და ხეობებში ხეტიალით.
1. და ყოველთვის, მაგრამ განსაკუთრებით, როცა წმინდანთა ღვაწლზე ვფიქრობ, აზრი მომდის – ვგმო საკუთარი საქმეები; ჩვენ სიზმარშიც კი არ გამოგვიცდია ის, რაშიც ამ კაცებმა მთელი დრო გაატარეს, არა როგორც ცოდვებისთვის სასჯელი, არამედ გამუდმებით კეთილი საქმეების კეთებისას და მუდმივად მწუხარების გამო. წარმოიდგინეთ ელია, რომლის შესახებაც ახლა ვიწყებთ საუბარს; და აქ (მოციქული) მასზე ლაპარაკობს სიტყვებით: „...ცხვრის ტყავებში დახეტიალობდნენ“ და მაგალითებს მათთან ერთად ამთავრებს, მაგრამ სხვებს არ დაუტოვებია, რადგან მათთვის იგივე იყო ჩვეულებრივი რამ. მოციქულების შესახებ რომ თქვა, რომ ისინი „ჩაქოლეს, აწამეს, მახვილით დაიღუპნენ“, კვლავ მიუბრუნდა ელიას, რომელიც მათსავით იტანჯებოდა. ვინაიდან მათ ჯერ არ ჰქონდათ ასეთი მოსაზრება მოციქულების შესახებ, ის შეგონებას და ნუგეშს გვთავაზობს, როგორც ამაღლებულის მაგალითს და რომელიც მათ დიდად უკვირდათ. ისინი დახეტიალობდნენ, - ამბობს ის, - ცხვრის ტყავში და თხის ტყავში, იტანდნენ ნაკლოვანებებს, მწუხარებას და სიმწარეს; მათ, ვისი ღირსიც არ იყო მთელი მსოფლიო.
მწუხარების სიმრავლის გამო მათ, მისი თქმით, არ ჰქონდათ შესამოსელი, არც ქალაქი, არც სახლი, არც თავშესაფარი, როგორც ქრისტემ თქვა თავის შესახებ: „კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასაფარად“ (მათე 8:20).
რას ვამბობ: თავშესაფარი არ არის? მშვიდობაც კი. უდაბნოებში კი მოსვენება არ ჰპოვეს: მოციქულმა არ თქვა, რომ ისინი უდაბნოებში იყვნენ, არამედ იქით დახეტიალობდნენ და იქიდან განდევნეს, არა მარტო დასახლებული ქვეყნებიდან, არამედ დაუსახლებელი ქვეყნებიდანაც. აქ ის ახსენებს ადგილებს, სადაც ისინი იყვნენ და რა დაემართათ იქ: „გაუძლო ნაკლოვანებებს“, ამბობს „სევდა“. თქვენ, ამბობს ის, ქრისტეს გამო გმობენ; იგივე გააკეთეს ელიასთან მიმართებაში; მაგრამ რატომ გაასამართლეს, დევნიდნენ, დევნიდნენ და აიძულეს შიმშილით ტანჯვა? მათაც იგივე გადაიტანეს მაშინ, როგორც ის ამბობს სხვა ადგილას, რომელიც ძმებმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ ტანჯული მოწაფეებისთვის: „მაშინ მოწაფეებმა დასვეს, თითოეული თავისი სიმდიდრის მიხედვით, რათა დახმარება გაუგზავნონ იუდეაში მცხოვრებ ძმებს“ (საქმეები 11:29). „ტანჯვა... ტანჯვა“, იგივე დაემართა მათ.
და სიტყვები: „დახეტიალობდნენ უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებში და დედამიწის ხეობებში“ არაფერს ნიშნავს, თუ არა იმ ფაქტს, რომ ისინი დახეტიალობდნენ, როგორც გაქცეულები და მიგრანტები, როგორც მძიმე დანაშაულის ჩამდენი და მზის ყურება უღირსი ადამიანები, და უდაბნოებშიც კი ვერ იპოვეს თავშესაფარი, მაგრამ მუდმივად უნდა გარბოდნენ, მუდმივად უნდა ეძიათ თავშესაფარი. „და ყველამ, ვინც მოწმობდა რწმენაზე, არ მიიღეს აღთქმული, რადგან ღმერთმა უკეთესი მოგვცა, რათა ჩვენს გარეშე სრულყოფილები იყვნენ“ (ებრ. 11:39-40).
მისი თქმით, რა არის ჯილდო ასეთი იმედისთვის? რა ჯილდო? დიდი და იმდენად დიდი, რომ სიტყვებითაც კი არ შეიძლება გამოითქმის: „თვალი არ უხილავს“, ამბობს ის, „ყურს არ გაუგია და გულში ჩაუდგა კაცს, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9); მაგრამ მათ ჯერ არ მიუღიათ ეს, ისინი ჯერ კიდევ ელოდებიან, რომ დაიღუპნენ ასეთ მწუხარებაში. ამდენი დრო უკვე გავიდა მას შემდეგ, რაც ისინი დარჩნენ გამარჯვებულებად და ჯერ არ მიუღიათ ჯილდო; და შენ, სანამ ჯერ კიდევ ბრძოლაში ხარ, წუწუნებ? დაფიქრდით, რას ნიშნავს ეს და რას უნდა ელოდონ აბრაამი და პავლე მოციქული, როდესაც მიაღწევთ სრულყოფილებას, რათა შემდეგ შეძლოთ ჯილდოს მიღება. მაცხოვარმა უწინასწარმეტყველა, რომ არ მისცემდა მათ ჯილდოს, სანამ ჩვენ მოვიდოდით, ისევე როგორც შვილის მოყვარული მამა ეუბნება კეთილშობილურ ბავშვებს, რომლებმაც თავიანთი საქმე შეასრულეს, რომ ძმების მოსვლამდე არაფერს მისცემს საჭმელს. წუწუნებ, რომ ჯერ არ მიგიღია ჯილდო? რა უნდა ქნას აბელმა, რომელმაც პირველ რიგში დაიპყრო და უგვირგვინოდ რჩება? რაც შეეხება ნოეს? რაც შეეხება სხვებს, ვინც ცხოვრობდა იმ დროს და გელოდებათ და მათ, ვინც თქვენს შემდეგ მოვა?
ხედავთ, რომ მათზე უპირატესობა გვაქვს? ამიტომ მოციქულმა კარგად თქვა: „ღმერთმა რაღაც უკეთესი მოგვცა“. რათა არ ჩანდეს, რომ მათ ჩვენზე უპირატესობა აქვთ იმით, რომ პირველები არიან გვირგვინი, (ღმერთმა) დაადგინა, რომ ყველა ერთსა და იმავე დროს დაგვირგვინდეს და ვინც ამდენი წლის განმავლობაში გაიმარჯვა, თქვენთან ერთად მიიღებს გვირგვინს. ხედავთ ღვთის ზრუნვას (ჩვენზე)? და არ უთქვამს: ჩვენ გარეშე არ დაგვირგვინონ, არამედ: „ჩვენ გარეშე რომ არ მიაღწიონ სრულყოფილებას“; ეს ნიშნავს - მაშინ ისინი სრულყოფილები აღმოჩნდებიან. ისინი გვაფრთხილებდნენ ჩვენი ექსპლუატაციის შესახებ, მაგრამ არ გაგვაფრთხილებენ გვირგვინების მიღებაზე; და ეს არ არის უსამართლობა მათ მიმართ, არამედ პატივია ჩვენთვის, რადგან ისინიც ელიან თავიანთ ძმებს. თუ ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ, მაშინ ამ სხეულისთვის უფრო სასიამოვნოა, როცა იგი მთლიანად დაგვირგვინებულია და არა ნაწილებად. ამიტომ, მართალნი აღტაცების ღირსნი არიან, რადგან უხარიათ როგორც თავიანთი ძმების, ისე კურთხევებით. და მათ თავად სურთ დაგვირგვინდნენ სხვა წევრებთან ერთად, რადგან დიდი სიამოვნებაა საერთო განდიდებაში. „ამიტომ ჩვენც, მოწმეთა დიდი ღრუბელი გვყავს ირგვლივ“ (ებრ. 12:1).
2. წმინდა წერილი ხშირად ისესხებს უბედურებებში ნუგეშისცემას ჩვეულებრივი მოვლენებისგან, როგორც, მაგალითად, როცა წინასწარმეტყველი ამბობს: „ის გიხსნის სიცხისგან, თავშესაფრად და დასაცავად ცუდი ამინდისა და წვიმისგან“ (ეს. 4:6), ხოლო დავითი: „დღეს მზე არ დაგატყდება, ღამით მთვარე“ (ფს. 121:6). ასე რომ (და მოციქული) აქ ამბობს, რომ როგორც ღრუბელი თავისი ჩრდილით იცავს მწველი სხივებით დამწვარს, ასევე წმინდანთა ხსოვნა აღადგენს და აძლიერებს უბედურებით დათრგუნულ სულს. მას არ უთქვამს: ჩვენზე დაკიდება, არამედ: „ჩვენს ირგვლივ არის ასეთი ღრუბელი“, რაც უფრო მეტს ნიშნავს და აჩვენებს, რომ ირგვლივ ჩამოკიდება (მოწმეთა ეს ღრუბელი) უფრო დაცულს გვხდის. ის მოწმეებს მოუწოდებს არა მხოლოდ ახალი აღთქმის კაცებს, არამედ ძველი აღთქმის კაცებსაც, რადგან ისინიც მოწმობდნენ ღვთის სიდიადეზე, მაგალითად, სამი ახალგაზრდა, ელიას თანამედროვენი და ყველა წინასწარმეტყველი. "მოდით, თავი დავანებოთ ყოველგვარ ტვირთს." რა სახის "ყველა სახის რამ"? ანუ ძილი, დაუდევრობა, დაბალი აზრები, ყველაფერი ადამიანური. "და ცოდვა, რომელიც გვამარცხებს." "უმეტესო", ამბობს ის, ე.ი.
ან მოხერხებულად გვეუფლება, ან მოხერხებულად დაიპყრო; ეს უკანასკნელი უკეთესია, რადგან ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვსურს, ადვილად დავძლიოთ ცოდვა - „და მოთმინებით“, ამბობს ის, „მოდით, გავიაროთ რბოლა, რომელიც ჩვენს წინაშეა დაყენებული“. არ უთქვამს: ვიბრძოლებთ, ან: ვიბრძოლებთ, ან: ვიბრძოლებთ, მაგრამ რაც ყველაზე ადვილია მინდორში, ამას აჩვენებს. ისიც არ უთქვამს: დინება გავაძლიეროთო, არამედ: მოთმინებით ვიყოთ იმავე დინებაში, არ დავუსტდეთო. „მოდით, გავიაროთ ის რბოლა, რომელიც ჩვენს წინაშეა. შემდეგ შემოაქვს მთავარი ნუგეში, რომელსაც სთავაზობს როგორც ადრე, ისე მის შემდეგ - ქრისტეს: „მიხედე იესოს, ჩვენი რწმენის შემქმნელსა და სრულყოფილს“ (ებრ. 12:2).
ასე რომ, თავად ქრისტე განუწყვეტლივ ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს: „თუ სახლის პატრონს ბელზებუბი ერქვა, მით უმეტეს მისი სახლისა“ (მათე 10:25)? და ასევე: „მოსწავლე არ არის მასწავლებელზე მაღლა და მსახური თავის ბატონზე“ (მათე 10:24). „შეხედვით, - ამბობს ის, ანუ იმისათვის, რომ ვისწავლოთ ექსპლუატაციები, მივხედოთ ქრისტეს. როგორც ყველა ხელოვნებასა და სავარჯიშოში ვუყურებთ მასწავლებელს და ამგვარად ვბეჭდავთ ხელოვნებას ჩვენს სულში, მხედველობის დახმარებით, გამოვყოფთ საკუთარ თავს რაღაც წესებს, ასეც არის ზუსტად აქ. თუ ჩვენ გვსურს ვიბრძოლოთ და ვისწავლოთ კარგად ბრძოლა, მაშინ მივხედავთ ქრისტეს, რწმენის ავტორს და იესოს სრულყოფილს. რას ნიშნავს ეს? ანუ მან შემოგვთავაზა რწმენა, მან დაიწყო დასაწყისი, როგორც ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: „არა თქვენ ამირჩიეთ მე, არამედ მე გამოგირჩიეთ“ (იოანე 15,16); და პავლე ამბობს: „მაშინ ვიცოდე, როგორც მიცნობდნენ“ (1 კორ. 13:12).
„რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის გამო ჯვარს დაითმინა, სირცხვილის ზიზღი“ (ებრ. 12:2), ანუ სურდა რომ არ იტანჯებოდა, რადგან „არ ჩაუდენია ცოდვა და სიცრუე არ იყო მის ბაგეში“ (ეს. 53:9), როგორც თავად ამბობს სახარებაში: „მე მოდის უფლისწული, არაფერი აქვს ამქვეყნად“. 14:30). მაშასადამე, მას შეეძლო, თუ სურდა, არ წასულიყო ჯვარზე: „ვდებ ჩემს სულს, - ამბობს ის, რომ ხელმეორედ წავიღო იგი, არავის წაართმევს მას, მაგრამ მე თვითონ ვაძლევ მას, მე მაქვს უფლება დავდო და ხელმეორედ ავიღო იგი“ (იოანე 10:17-18).
თუ ის, რომ არ იყო საჭირო ჯვარზე ჯვარზე, ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, მაშინ განა მით უფრო სამართლიანი არ არის, რომ გაბედულად გავუძლოთ ყველაფერს? "ვინც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის გამო ითმენდა ჯვარს, ზიზღით იგდებდა სირცხვილს." რას ნიშნავს: „სირცხვილის ზიზღი“? მან აირჩია, მისი თქმით, დიარეით სიკვდილი. დაე ის მოკვდეს: მაგრამ რატომ არის მკრეხელური სიკვდილი? არაფრის გარდა იმისა, რომ გვასწავლოს არაფრით დავაფასოთ ადამიანური დიდება. ამიტომაც აირჩია ეს (სიკვდილი), ცოდვაში ჩართვის გარეშე, რათა გვესწავლა გაბედულად შევეხედოთ მას და არაფრად მივიჩნიოთ. რატომ არ თქვა: მწუხარებაზე, მაგრამ: სირცხვილზე? რადგან (ქრისტემ) მწუხარებით არ აიტანა. ბოლოს რა? მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ: „და დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ“. ამჩნევთ მოგებულ ჯილდოს? იგივეს ამბობს პავლე სხვა წერილში: „ამიტომ აღამაღლა იგი ღმერთმა და მიანიჭა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც» (ფილ. 2:9-10). ამას ის ამბობს (ქრისტეს შესახებ) ხორციელად.
თუმცა, ჯილდოც რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ეს მაგალითი საკმარისი იქნებოდა, რომ დაგვერწმუნებინა, რომ ყველაფერი გავუძლოთ; ახლა ჩვენ გვთავაზობენ ჯილდოებს და არა რაიმე, არამედ დიდსა და ენით აღუწერელ.
ასე რომ, როცა მსგავს რამეს ვიტანთ, მოციქულთა წინაშე მივხედოთ ქრისტეს. რატომ? რადგან მთელი მისი ცხოვრება მწუხარებით იყო სავსე: ხშირად ისმენდა, როგორ უწოდებდნენ მას შეშლილს, მატყუარას, ჯადოქარს. ზოგჯერ ებრაელები ამბობდნენ: „ეს კაცი ღვთისგან არ არის“ (იოანე 9:16); ზოგჯერ კი: „ატყუებს ხალხს“ (იოანე 7,12); და კიდევ: „იმ მატყუარამ, სანამ ცოცხალი იყო, თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები“ (მათე 27,63); და ისინი ადანაშაულებდნენ მას ჯადოქრობაში და ამბობდნენ: „არ განდევნის დემონებს, თუ არა ბელზებუბის, დემონთა მთავრის ძალით“ (მათე 12:24), და რომ ის მძვინვარებს და დემონი ჰყავს: განა ჩვენ სიმართლე არ ვთქვით, როცა ვთქვით, რომ ის „ეშმაკით იყო შეპყრობილი და გაგიჟებულია“ (იოანე 10:2) და ის უსმენდა მათგან ასეთ მიმოხილვებს, იმ დროს, როდესაც ასრულებდა კეთილ საქმეებს, ახდენდა სასწაულებს და აჩვენებდა ღვთის საქმეებს. ამას რომ მოესმინა ისე, რომ არაფერი გაეკეთებინა, გასაკვირი არ იქნებოდა; მაგრამ თუ მას, ჭეშმარიტების სწავლებისას ეწოდა მატყუარა, - დემონების განდევნა, დაგმეს როგორც დემონი, - გაანადგურა ყველაფერი, რაც პირიქით, ჯადოქრად გამოცხადდა - მაშინ ეს უკიდურესად გასაკვირი არ არის?
მართლაც, ასეთი ბრალდებები მას განუწყვეტლივ აყენებდნენ.
3. თუ გსურთ გაიგოთ ის დაცინვა და ლანძღვა, რომელიც მიმართული იყო მის წინააღმდეგ და რომელიც განსაკუთრებით აღაშფოთებს ჩვენს სულებს, მაშინ მოუსმინეთ, როგორ იცინოდნენ ისინი, პირველ რიგში, მის წარმოშობაზე: „ეს იესო არაა“, ამბობდნენ ისინი, „არ არის ის დურგლების შვილი? დედას არ ჰქვია მარიამი და მის ძმებს იაკობ, იოსე, სიმონი და იუდა“ (მათე 13:55; იოანე 6:42)? და იცინოდნენ მის სამშობლოზე და ამბობდნენ, რომ ნაზარეთიდან იყო და ასე გამოხატავდნენ: „აჰა, დაინახავ, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოდის გალილეიდან“ (იოანე 7:52). წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ქრისტე მოვა დავითის შთამომავლებიდან და ბეთლემიდან, იმ ადგილიდან, სადაც დავითი იყო" (იოანე 7:42)? გნებავთ იხილოთ შეურაცხყოფა, რომელიც მიაყენეს მას თავად ჯვარზე? დაცინვით თაყვანი სცეს, სცემეს და დაახრჩვეს და უთხრეს: "წინასწარმეტყველე, ვინ მოგვიყვანა" ძმარი და თქვა: „თუ შენ ხარ ძე ღვთისა, ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათე 27:40). თუ კარგია, რომ მაძლევ“ (იოანე 18:23)?
დამცინოდნენ, ხალათი ჩააცვეს და სახეში შეაფურთხეს და გამუდმებით დასცინოდნენ, ცდუნებდნენ. გსურს იხილო ბრალდებები მის წინააღმდეგ, როგორც ფარული, ასევე ღია, ასევე მოწაფეების მხრიდან? „თქვენც გინდათ წასვლა“ (იოანე 6:67)? - უთხრა მათ; და: „არ არის შენში დემონი“? - თქვეს მათ, ვისაც უკვე სწამდა (იოანე 7:20). განა არ მითხრა, გამუდმებით გალილეასა და იუდეაში გადიოდა? განა საცურაო ტანსაცმლისგან არ იყო ის, რომ იგი მრავალი განსაცდელის წინაშე აღმოჩნდა? განა ის ბავშვი არ იყო, როცა დედამ წაიყვანა და ეგვიპტეში გაიქცა? ამიტომაც (პავლე) ამბობს: „ჩვენი რწმენის შემქმნელსა და სრულყოფილს იესოს ვუყურებთ, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის გამო გადაიტანა ჯვარი, სირცხვილის ზიზღი და დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ“.
შევხედოთ მას, ისევე როგორც მისი მოწაფეების (ტანჯვას), წავიკითხოთ და მოვუსმინოთ პავლეს ნათქვამს: „დიდი მოთმინებით, გასაჭირში, გაჭირვებაში, გასაჭირში, დარტყმაში, ციხეში, გადასახლებაში, შრომაში, სიფხიზლეში, მარხვაში, სიწმინდეში, წინდახედულობაში“ (2 კორ. 6); და კიდევ: „დღემდე ვითმენთ შიმშილს და წყურვილს, სიშიშვლესა და ცემას, ვხეტიალობთ და ვშრომობთ, ჩვენი ხელით ვმუშაობთ, გვწამებენ, გვაკურთხებენ, გვდევნიან, ვიტანთ, გმობენ, ვლოცულობთ“ (1 კორ. 4:11-13). შეუძლია თუ არა რომელიმე ჩვენგანს თქვას, რომ მან განიცადა ასეთი ტანჯვის უმცირესი ნაწილიც კი? ჩვენ, ამბობს ის, ვემსგავსებით მატყუარებს, ვით უპატიოსნოებს, ვითარცა არაფრის მქონენი (2 კორ. 6:10); და კიდევ: "ხუთჯერ მომცეს ებრაელებმა ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით; სამჯერ ცემეს ჯოხებით, ერთხელ ჩამქოლეს, სამჯერ ჩამძირეს, ღამე და დღე გავატარე ზღვის სიღრმეში; "ბევრჯერ ვმოგზაურობდი", გასაჭირში, ჭირისუფალ პირობებში, ყველა შიმშილში. ღმერთო, მოუსმინე, როგორ ამბობს თავად: „სამჯერ ვლოცულობდი უფალს, რომ მოეშორებინა იგი ჩემგან.
მაგრამ უფალმა მითხრა: "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში" (2 კორ. 12:8-9). „ამიტომ, - ამბობს ის, - მე ნუგეშინი ვარ სისუსტეებში, შეურაცხყოფაში, გაჭირვებაში, დევნაში, ჩაგვრაში, ჭრილობებში, ციხეებში, რათა ქრისტეს ძალა დაისვენოს ჩემზე“ (2 კორ. 12:9-10). და თავად ქრისტემ, მოუსმინეთ რას ამბობს: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33). „დაფიქრდით, - განაგრძობს (მოციქული), - მასზე, ვინც ცოდვილთაგან ასეთი შეურაცხყოფა მოითმინა, რათა არ დაიღალოთ და არ დაიღალოთ თქვენს სულში“ (ებრ. 12:3). მან ეს სამართლიანად დაამატა, რადგან თუ ჩვენი მეზობლების ტანჯვა გვამხნევებს, მაშინ რა ნუგეში არ მოგვცემს მოძღვრის ტანჯვას? რას არ გაგვიკეთებენ? და დააკვირდით, თუ როგორ, ყველაფრის დათვლის გარეშე, ამ დამატებაში მან ყველაფერი დაასახელა სიტყვით: „დავა“ (სინოდ. - „საყვედურო“); საყვედურებს, დაცინვას, შეურაცხყოფას, საყვედურებს, შეურაცხყოფას, მან უწოდა ამ ყველაფერს "დავა" და არა მხოლოდ ამას, არამედ ყველაფერს, რაც მოხდა მისი სწავლების მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
მოდით, ძვირფასო, გამუდმებით გვახსოვდეს ეს, შევინარჩუნოთ ეს ჩვენს ფიქრებში ღამე და დღე, რადგან ვიცით, რომ ეს დიდ სარგებელს მოგვიტანს, რომ ამით დიდ სარგებელს მივიღებთ.
დიდი, მართლაც დიდი ნუგეშია ჩვენთვის ქრისტეს და მოციქულთა ტანჯვა. (ქრისტე) სათნოებისკენ მიმავალი ეს გზა ისე მშვენივრად მიიჩნია, რომ თვითონაც დადიოდა მასზე, უყოყმანოდ; მან აღიარა მწუხარება, როგორც ჩვენთვის სასარგებლო, თითქოს სიხარულის წყარო. მოუსმინეთ, ფაქტობრივად, რას ამბობს თავად ქრისტე: „და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38). ამ ინსტრუქციით ის თითქოს შემდეგს ნერგავს: თუ მოსწავლე ხარ, მაშინ მიბაძე მასწავლებელს - ეს არის მოსწავლისთვის დამახასიათებელი. თუ ის დადიოდა სევდიან გზაზე, შენ კი ხალისიან გზაზე, მაშინ შენ არ მიდიხარ იმ ბილიკზე, რომელიც მან გაიარა, არამედ სხვა გზით. როგორი მიმდევარი ხარ, როცა არ მიყვები? როგორი მოსწავლე ხარ, როცა მასწავლებელს არ ჰბაძავ? ამიტომ პავლე ამბობს: „ჩვენ სუსტები ვართ, თქვენ კი ძლიერი, თქვენ დიდებაში ხართ, ჩვენ კი შეურაცხყოფაში“ (1 კორ. 4:10). შეესაბამება თუ არა გონიერებას, ამბობს ის, რომ გქონდეთ ჩვენ საწინააღმდეგო მისწრაფებები და ერთად ვიყოთ თქვენი მოსწავლეები და ჩვენ მასწავლებლები? ასე რომ, საყვარელო, დიდი სიკეთეა მწუხარება; ის წარმოშობს ორ უდიდეს რამეს, წმენდს ცოდვებს და გვამხნევებს.
4. მაგრამ რას იტყვით, თუ ის სძლევს და ანადგურებს? არა, ამას მწუხარება კი არა, ჩვენი სიზარმაცე აკეთებს. როგორ ასე? თუ ფხიზლად ვიქნებით, თუ ღმერთს ვლოცულობთ, რომ არ მოგვცეს „განსაცდელების მეტი, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია“ (1 კორ. 10:13), თუ ყოველთვის ერთგულები ვართ მის მიმართ, მაშინ გაბედულად დავდგეთ და გავუძლოთ ბრძოლას. სანამ ის გვყავს ჩვენი შემწე, ყოველ შემთხვევაში, სანამ ცდუნებები ყოველგვარ ქარიშხალზე უფრო ძლიერად დაგვესხმიან, ისინი თივასა და ფოთლებს დაემსგავსებიან ჩვენთვის, ადვილად წაქცეულნი (ქარი). მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ჩვენ ვძლევთ ყოველივე ამას ჩვენი შეყვარებულის ძალით“ (რომ. 8:37); და ასევე: „ვფიქრობ, რომ ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოცხადდება“ (რომ. 8,18); და კიდევ: „რადგან ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა წარმოშობს საუკუნო დიდებას უხვად“ (2 კორ. 4:17). შეხედე რა საფრთხეებს, გემების დაღუპვას, მუდმივ მწუხარებას და ყველაფერს, რასაც ის უწოდებს მარტივს, და მიბაძეთ ამ თავდაჭერილს, თითქოს ტანით მთლად შეუმოსელი.
სიღარიბეში ხარ? ოღონდ არა პავლეს მსგავსად, რომელსაც შიმშილი, წყურვილი და სიშიშვლე ცდუნება; და ერთი დღეც კი არ გაუძლო, არამედ გამუდმებით გაუძლო. როგორ არის ეს ცნობილი? მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად: „დღემდე გვაქვს შიმშილი, წყურვილი და სიშიშვლე“ (1 კორ. 4:11). ოჰ, რამდენს გაუძლო (ამ კაცმა), უკვე ცნობილმა ქადაგებით, ოცი წელი რომ იშრომა, სანამ ეს დაწერა. „ვიცი, - ამბობს ის, - ქრისტეში კაცი, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ (სხეულში - არ ვიცი, თუ სხეულის გარეთ - არ ვიცი: ღმერთმა იცის) მესამე ცამდე იყო დაჭერილი“ (2 კორ. 12:2); ხოლო სხვა ადგილას: „მაშინ სამი წლის შემდეგ ავედი იერუსალიმში“ (გალ. 1,18). ასევე, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის: „რამეთუ სჯობს მე მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“ (1 კორ. 9:15). და არა მარტო ეს, არამედ მოუსმინეთ რას ამბობს: „ჩვენ ვითარცა ნაგავი ქვეყნიერებისა“ (1 კორ. 4:13). რა არის შიმშილი, სიცივე, ინტრიგები ძმებისგან, რომლებსაც ის ცრუ ძმებს უწოდებს? განა მას არ უწოდებდნენ სამყაროს დამღუპველს, მაცდუნებელს და მატყუარას? მათრახებით არ სცემეს?
ეს გავითვალისწინოთ, საყვარელო, ვიფიქროთ, გავიხსენოთ ეს და გული არ დაგვაკლდეს, თუნდაც შეურაცხყოთ, თუნდაც გაგვძარცვეს, თუნდაც ათასი უბედურება მოგვიტანონ.
ღმერთმა მოგვცეს კეთილდღეობა სამოთხეში და აქ ყველაფერი ასატანი იყოს; ღმერთმა მოგვცეს იქ ნეტარებას მივაღწიოთ და აქ ყველაფერი არ არის მნიშვნელოვანი. ეს არის ჩრდილი და ოცნება; რაც არ უნდა იყოს, მომავალთან შედარებით და რაც მოსალოდნელია, მასში არაფერია მძიმე არც ხარისხით და არც დროით. რა შეგვიძლია შევადაროთ იქაურ ტანჯვას, ჩაუქრობელ ცეცხლს, უკვდავ ჭიას? რა შეიძლება შევადაროთ აქ კბილების ღრჭიალს, ციხის სიბნელეში, გაბრაზებას, სევდას, კვნესას? და დროსთან მიმართებაში რას ნიშნავს თუნდაც ათიათასობით წელიწადი უსაზღვრო და გაუთავებელი საუკუნეებთან შედარებით? განა ეს პატარა წვეთი არ არის უსაზღვრო უფსკრულამდე? რაც შეეხება იქ სარგებელს? ისინი შეუდარებლად აღემატებიან აქაურებს: „თვალი არ უხილავს, – ამბობს (მოციქული), – ყურს არ გაუგია და გულში ჩაუვლია კაცს“ (1 კორ. 2:9). და ისინი ასევე გაგრძელდება უსასრულო საუკუნეებში. მაშასადამე, განა მართლა არ ღირს მათ ათასჯერ ტანჯვა, მოკვლა, დაწვა, ათასობით სიკვდილის ატანა, ყველაფრის ატანა, რაც საშინელებაა სიტყვითაც და საქმითაც?
ბოლოს და ბოლოს, თუ (შეიძლება მოხდეს ისე, რომ) ცეცხლში დაწვა ვცხოვრობთ, მაშინ ხომ არ უნდა გავძლოთ ყველაფერი, რათა დაჯილდოვდეთ ამ დაპირებული სარგებლით?
მაგრამ რატომ ვეუბნები ამას ტყუილად ადამიანებს, რომლებსაც ფულისადმი მიჯაჭვულობის დათმობაც კი არ სურთ, რომელნიც მას უკვდავად თვლიან და თუ ცოტას გასცემენ ბევრს, მაშინ ფიქრობენ, რომ უკვე შეასრულეს ყველაფერი? არა, ეს არ არის მოწყალება; მოწყალება - (მოწყალება) ქვრივს, რომელმაც შესწირა „რაც ჰქონდა, მთელი მისი საჭმელი“ (მარკოზი 12:44). თუ არ გინდა იმდენი გასცე, როგორც ამ ქვრივს, მაშინ მაინც მიეცი ყველაფერი, რაც ზედმეტი გაქვს; შეიძლება ყველაფერი საკმარისი იყოს, მაგრამ ზედმეტის გარეშე. მაგრამ ზედმეტსაც კი არავინ აძლევს; მაგრამ სანამ ბევრი მსახური და აბრეშუმის ტანსაცმელი გყავს, მაშინ ეს ყველაფერი ზედმეტია. არ არის საჭიროება ან სარგებელი იმისა, რის გარეშეც ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ; ზედმეტია და გარედან მოდის. ვნახოთ, თუ გნებავთ, რის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ. თუ მხოლოდ ორი მსახური გვყავს, შეგვიძლია ვიცხოვროთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ ზოგი საერთოდ მსახურების გარეშე ცხოვრობს, მაშინ რა საბაბი შეიძლება გვქონდეს, რომ არ დავკმაყოფილდეთ ორით? შეგვიძლია აგურის სახლი სამი ოთახიანი გვქონდეს და ეს საკმარისი იქნება ჩვენთვის; მითხარი, არ არიან ადამიანები, რომლებსაც შვილებთან და ცოლთან ერთად მხოლოდ ერთი ოთახი აქვთ?
თუ გინდა, ორი მსახური გყავდეს. მაგრამ განა სირცხვილი არ არის, ამბობენ, თავისუფალი ქალი მხოლოდ ორ მსახურთან ერთად დადისო? არა, არ არის სირცხვილი ორ მსახურთან ერთად თავისუფალი სიარული, არამედ სირცხვილია ბევრთან ერთად სიარული. ალბათ გაგეცინებათ ამის მოსმენაზე. დამიჯერე, სირცხვილია ბევრ ადამიანთან ერთად წასვლა. ზუსტად როგორი ცხვრის გამყიდველები, ან მონებით მოვაჭრეები მიგაჩნიათ მნიშვნელოვანად ბევრი მსახურის თანხლებით სიარული. ეს არის სიამაყე და ამაოება; შემდეგ კი – წინდახედულობა და მოკრძალება. თავისუფალი ქალი იმით უნდა გამოირჩეოდეს, რომ ბევრი ადამიანი არ მიჰყვება მას: რა ღირსებაა ბევრი მონა? ეს უჩვეულოა ჩვენი სულისთვის; და რაც უჩვეულოა სულისთვის, არ ათავისუფლებს მას. როცა ის კმაყოფილია ცოტათი, მაშინ ის ნამდვილად თავისუფალია; და როცა ბევრი სჭირდება, მაშინ მონაა და მონებზე უარესი.
5. მითხარი: მარტო ანგელოზები არ დადიან სამყაროს ირგვლივ და სჭირდებათ თუ არა მათ ვინმე, ვინც მათ მიჰყვება? ამიტომ ისინი, ვისაც ეს არ სჭირდება, ჩვენზე უარესები არიან, ვისაც ეს სჭირდება? თუ ანგელოზებს ახასიათებთ თანმხლები პირების არ საჭიროება, მაშინ ვინ არის უფრო ახლოს ანგელოზურ ცხოვრებასთან - ის, ვისაც ბევრი მსახური სჭირდება, თუ ის, ვისაც რამდენიმე სჭირდება? და ეს სირცხვილია? სირცხვილია რაღაც ბოროტების გაკეთება. ვინ, მითხარით, უფრო მეტად იქცევს მოედანზე მყოფთა ყურადღებას - ის, ვისაც ბევრი ახლავს, თუ ვის რამდენიმე? და კიდევ უფრო მეტი, ვიდრე ეს, რამდენიმეს თანხლებით - ის ხომ არ არის, ვინც მარტო გადის გარეთ, ყოველგვარი პომპეზურობის გარეშე? ხედავ როგორი სამარცხვინოა პირველი? ვინ უფრო იქცევს სკვერში მყოფთა ყურადღებას - ლამაზად ჩაცმულს, თუ უბრალოდ და დაუხვეწილად ჩაცმულობას?
ვინ უფრო იქცევს სკვერში მყოფთა ყურადღებას - ჯორებზე ამხედრებული, მოოქროვილი გადასაფარებლებით თუ ის, ვინც უბრალოდ და როგორც ხდება, მაგრამ წესიერებით გამოდის? განა ამ უკანასკნელს დიდ ყურადღებას არ ვაქცევთ, თუმცა ვხედავთ, მაგრამ არა მხოლოდ ბევრი ცდილობს პირველის დანახვას, არამედ კითხულობს: ვინ არის და საიდან? არ ვიტყვი, რამდენი შური იბადება აქედან. აბა, მითხარი: მე უფრო მრცხვენია - ვიყო თუ არა დაკვირვების საგანი? როდის არის უფრო უხერხული - როცა ყველა მას უყურებს, თუ არავინ უყურებს, - როცა ცდილობენ მის გარკვევას, ან როცა საერთოდ არ აინტერესებთ? ხედავთ, ამ ყველაფერს არა სირცხვილის, არამედ ამაოების გამო ვაკეთებთ. თუმცა ამისგან შენი მოშორება შეუძლებელია და ამიტომაც საკმარისი იქნება, რომ გაგაჩინო, რომ უბრალოება არ არის სამარცხვინო. სამარცხვინოა ერთი ცოდვა, რომელსაც არავინ თვლის სამარცხვინოდ, არამედ ცოდვის გარდა ყველაფერს სხვას თვლის ასე.
ჩვენ უნდა გვქონდეს ტანსაცმელი, რომელიც შეესაბამება ჩვენს საჭიროებებს და არა ზედმეტი; თუმცა ზედმეტად რომ არ დაგწყინდეთ, მხოლოდ ვთავაზობ, რომ არ გვქონდეს მოოქროვილი ტანსაცმელი ან თხელი საფარები. მე კი არ ვამბობ ამას, ეს ჩემი სიტყვები არ არის, არამედ ნეტარი პავლე, რომელიც, მოუსმინეთ, როგორ მოუწოდებს ცოლებს, რომ შეიმკოვან თავი: „არა შეკრული თმით, არა ოქროთი, არა მარგალიტით, არა ძვირფასი სამოსით“ (1 ტიმ. 2:9). რას გვასწავლი, პავლე? ალბათ იტყვიან, რომ მხოლოდ ოქროს ტანსაცმელია ძვირფასი, აბრეშუმის კი არა ძვირფასი; გვასწავლე ზუსტად რა?
„რაც გვქონდეს, — ამბობს ის, — კმაყოფილი ვიქნებით საკვებითა და ტანსაცმლით“ (1 ტიმ. 6:8). ტანსაცმელი ისეთი უნდა იყოს, რომ მხოლოდ ფარავდეს; ამიტომაც მოგვცა ღმერთმა იგი, რათა შევძლოთ ჩვენი სიშიშვლის დაფარვა და ნებისმიერ იაფფასიან ტანსაცმელს შეუძლია ამის გაკეთება. იქნებ ახლა იცინი, აბრეშუმის სამოსით. მართლაც, ეს სიცილის ღირსია. რა ბრძანა პავლემ და რას ვაკეთებთ? ჩემს სიტყვებს არა მარტო ცოლებს, ქმრებსაც მივმართავ. ყველაფერი რაც გვაქვს ამის გარდა ზედმეტია. მხოლოდ მათხოვრებს არ აქვთ გადაჭარბება, მაგრამ მაშინაც, ალბათ, აუცილებლობის გამო, რომ თუ ეს შესაძლებელი იყო, მაშინ უარი არ ეთქვათ. თუმცა, მხოლოდ გარეგნულად თუ რეალურად, ყოველ შემთხვევაში მათ ზედმეტი არაფერი აქვთ. ასე რომ, ჩვენც ჩავიცვამთ ჩვენს საჭიროებებს. მართლაც, რას ემსახურება ოქროს სიუხვე? სცენაზე ღირსეული თამაშია; ეს მათი ჩაცმულობაა, ის დაშლილი ქალები, რომლებიც ყველაფერს აკეთებენ გამოსაჩენად. მოდით, მსახიობი ან მოცეკვავე ჩაიცვას; მას სურს მიიზიდოს ყველა თავისკენ.
მაგრამ ვინც ღვთისმოსაობას მიუძღვნა თავი ასე არ უნდა შეამკო; მას სხვა დეკორაცია აქვს, ბევრად უკეთესი.
და თქვენ გაქვთ საკუთარი შოუ; დაამშვენე თავი ამ სანახაობისთვის სათანადოდ; ჩაიცვი ეს სამოსი. როგორია შენი გადაცემა? სამოთხე, ანგელოზთა სახე. მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ მათზე, ვინც ქალწულობას მიუძღვნა თავი, არამედ ამქვეყნიურზეც; ეს სანახაობა ღიაა ყველასთვის, ვისაც სწამს ქრისტე. ვთქვათ, რა მოეწონოს ამ მაყურებელს და ჩავიცვათ ისე, რომ გაიხარონ. მითხარი, ფაქტობრივად, თუ მეძავი, ოქროს სამკაულებს და ტანსაცმელს, სიცილს, იუმორისტულ და უხამს გამონათქვამებს ტოვებს, უბრალო ტანსაცმელში გამოწყობილს და უხერხულად ამშვენებდა, თუ გამოვიდოდა და ღვთისმოსავი სიტყვების თქმას დაიწყებდა, უბიწოებაზე ლაპარაკობდა და უხამსს არაფერს წარმოთქვამდა, მაშინ ყველა არ წამოდგებოდა. როგორ მიმართოს ხალხს და ისაუბროს იმაზე, რაც უცხოა ამ სატანისტურ სპექტაკლს? ასე რომ, თუ მისთვის დამახასიათებელ სამოსში გამოწყობილი შეხვალ ზეციურ სანახაობაში, მაყურებელი გამოგდევნის. იქ ეს ოქროს ტანსაცმელი კი არ არის საჭირო, არამედ სხვა. რომელი? ისინი, ვისზეც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს: „მისი სამოსი ოქროთი არის შეკერილი“ (ფსალმ. 44:14).
სხეულს კი არ სჭირდება გათეთრება და ბზინვარება, არამედ სული უნდა გაფორმდეს, რადგან იბრძვის და იბრძვის. "მეფის ასულის მთელი დიდება შიგნითაა", - ამბობს (წინასწარმეტყველი). ასე რომ დაამშვენებს თავს. მაშინ განთავისუფლდები მრავალი სხვა ბოროტებისგან, გაათავისუფლებ ქმარს საზრუნავისაგან და თავს საზრუნავისაგან; მაშინ ქმრის თვალში პატივს გცემენ – თუ ბევრი არ გჭირდება.
6. ყველა ადამიანი ჩვეულებრივ ამაყობს იმით, ვისაც ის სჭირდება; და როცა ხედავს მათ, ვისაც მისი საჭიროება არ აქვს, ამპარტავნებას ამცირებს და თანასწორებად ელაპარაკება. ასევე, თუ შენი ქმარი დაინახავს, რომ მისგან არაფერს ითხოვ, რომ არ აფასებ მის საჩუქრებს, მაშინაც კი, თუ ის უკიდურესად ამპარტავანი იყო, გაცილებით მეტ პატივს გცემს, ვიდრე ოქროს ტანსაცმელში გამოწყობილს და შენ აღარ იქნები მისი მონა. ვისაც გვჭირდება, საჭიროებისამებრ ვემორჩილებით; თუ თავს შევიკავებთ, მაშინ მას არ დავემორჩილებით და ის მიხვდება, რომ ღვთის შიშით ჩვენ მას გარკვეულ მორჩილებას ვავლენთ და არა მისი (საჩუქრებისთვის). ამასობაში, ახლა ისე იქცევა, თითქოს დიდი სარგებელი გვაჩვენა და, რა პატივიც არ უნდა მიიღოს ჩვენგან, ჰგონია, რომ მთელი პატივი მას არ მიუცია; და მაშინ, თუკი მას თუნდაც მცირე პატივი მიაგეს, მადლიერი იქნება, არ გაკიცხავს და არ აიძულებს შენთვის სიხარბე.
რა შეიძლება იყოს უფრო უგუნური, ვიდრე ოქროს სამკაულების შეგროვება აბანოებსა და ბაზრებში გამოსატანად? თუმცა, მაინც შეიძლება სულაც არ იყოს გასაკვირი, რომ (ეს კეთდება) აბანოებსა და ბაზრებზე; და ძალიან სასაცილოა ეკლესიაში ასე ჩაცმული შესვლა. რას ნიშნავს ეს ოქროს სამკაულებში მათთვის, ვინც აქ არის, რომ გაიგოს, რომ უნდა იყოს შემკული „არა ოქროთი, არა მარგალიტით, არა ძვირფასი სამოსით“ (1 ტიმ. 2:9)? რატომ მოდიხარ, ცოლო, აქ? არ უნდა ეკამათო პავლეს და არ დაამტკიცო, რომ ეს ათასჯერ თქვა, შენ არ გაუმჯობესდები? არ უნდა გავამხილოთ ჩვენ - მასწავლებლები და ვაჩვენოთ, რომ ამაზე ტყუილად ვსაუბრობთ? მითხარი: თუ რომელიმე წარმართი და ურწმუნო, მოისმინა მოხსენიებული მონაკვეთი, სადაც ნეტარი პავლე მოუწოდებს ცოლებს, არ მოიმშვენონ თავი „ოქროთი, არა მარგალიტით, არა ძვირადღირებული ტანსაცმლით“ და ჰყავდეთ ერთგული ცოლი, დაინახავს, რომ იგი დიდ ყურადღებას აქცევს თავის მორთულობას და იცვამს ოქროს ტანსაცმელს, რომ წავიდეს ეკლესიაში, მაშინ რატომ იცვამს ცოლს, რომ დარჩეს: საძინებელში? რატომ აგვიანებს?
რატომ ატარებს ოქროს (სამკაულებს)? სად სურს მას წასვლა? ეკლესიამდე? რისთვის? იმისათვის, რომ გაიგოთ: „ძვირადღირებული ტანსაცმლით“ არ შეიმშვენოთ თავი? გაიცინებს ამის შემდეგ? არ დასცინიან? ჩვენი (სწავლება) ხუმრობად და მოტყუებად არ ჩაითვლება?
ამიტომ, მოგიწოდებთ, მოგაწოდოთ ოქროს (ამქვეყნიური ორნამენტები) დღესასწაულები, სანახაობები და მოდური მაღაზიები; ღვთის ხატი ამით არ უნდა იყოს შემკული; თავისუფალი თავისუფლებით უნდა იყოს შემკული; და თავისუფლება უცხოა სიამაყისა და ამაოებისთვის. ამგვარად, თქვენც მოიპოვებთ პოპულარობას ხალხისგან, თუ მისი მოპოვება გსურთ. მდიდარი ქმრის ცოლს ისე არ გვიკვირს, როცა ოქროსა და აბრეშუმის სამოსშია გამოწყობილი - ეს ყველასთვის ჩვეულებრივია - როგორც უბრალო და დაუმუშავებელი, მხოლოდ მატყლისგან გამოწყობილი; ამაზე ყველას გაუკვირდება, ტაშს დაუკრავენ. ოქროთი და ძვირფასი სამოსით გაფორმებისას მას ბევრი თანამზრახველი ჰყავს (რომლებიც იგივეს აკეთებენ); თუ ერთს გადააჭარბებს, მეორეს გადააჭარბებს; თუ ის ყველას აჯობა, მაშინ ის არ შეედრება თავად დედოფალს. შემდეგ კი ის ყველას გადააჭარბებს და თვით მეფის ცოლსაც კი, რადგან მარტო ის, დიდი სიმდიდრით, აირჩევს იმას, რაც ღარიბებს ახასიათებს. ასე რომ, დიდებისკენ რომც ვისწრაფოდეთ, აქ დიდება მეტია.
ამას მხოლოდ ქვრივებსა და მდიდრებს კი არ ვამბობ - აქ, როგორც ჩანს, თავად ქვრივობა აიძულებს მათ ამის გაკეთებას - არამედ დაქორწინებულებსაც. მაგრამ თორემ, შენ ამბობ, ჩემს ქმარს არ მოეწონება? შენს ქმარს კი არ უნდა შენი სიამოვნება, არამედ ბევრ ღარიბ ცოლს, ან კიდევ უკეთესი, არა გსიამოვნებს, არამედ დამცირება და შეურაცხყოფა და ამით გაზრდის სიღარიბეს. და რა მკრეხელობა თქმულა შენს გამო! სიღარიბე, ამბობენ, არ უნდა არსებობდეს; ღმერთს სძულს გაჭირვებული, ღმერთს არ უყვარს ღარიბი. და ის, რომ არ გინდა ასიამოვნო ქმარს და არ ჩაიცვი მისთვის, ყველასთვის გასაგებია შენივე ქმედებებიდან. როგორც კი საძინებლის ზღურბლს გადააბიჯებ, მაშინვე იხსნი ყველაფერს, ტანსაცმელს, ოქროს (სამკაულებს) და ძვირფას ქვებს და, რა თქმა უნდა, სახლში არ იცვამ. თუ მართლა გსურს ქმარს ასიამოვნო, მაშინ შეგიძლია მოკრძალებით, თვინიერებითა და პატიოსნებით ასიამოვნო; და დამიჯერე, ცოლო, რაც არ უნდა დაბალი და თავშეუკავებელი იყოს შენი ქმარი, შენი მოკრძალება, პატიოსნება, უბრალოება, ეკონომიურობა, ზომიერება ბევრად მეტს დაიცავს მას.
გარყვნილ (ქმარს) ვერ შეაკავებ, თუნდაც ათასობით მსგავსი (დეკორაცია) გამოგივიდეს; ვისაც ასეთი ქმრები ჰყოლია, ეს იციან; და როგორც არ უნდა ჩაიცვა, ეს ლიბერტინი სხვას წავა; ოღონდ ამით კი არ მოეწონები სისასტიკესა და მოკრძალებულს, არამედ სრულიად საპირისპიროს; ეს მხოლოდ შეურაცხყოფს მას, ჩაუნერგავს მას ეჭვს კოსტიუმებისადმი თქვენი მიჯაჭვულობით. თუ შენი ქმარი, მოკრძალებითა და წინდახედულებით, ამას არ იტყვის, ის მაინც ფარულად დაგმობს და ვერ შეიკავებს თავს მწუხარებისა და გაღიზიანებისგან. ამ გზით თქვენ არ ართმევთ თავს ყოველგვარ სიამოვნებას საკუთარი თავის მიმართ სიძულვილის გაღვივებით?
7. ალბათ, აღშფოთებით უსმენთ ნათქვამს, ნერვიულობთ და ამბობთ: ის კიდევ უფრო აღიზიანებს ქმრებს ცოლების წინააღმდეგ. არა, ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ თქვენი ქმრები გავაღიზიანოთ, არამედ იმის სურვილი, რომ ეს ნებაყოფლობით გააკეთოთ თქვენთვის და არა მათთვის - არა იმისთვის, რომ ისინი გაღიზიანებისგან დაიხსნათ, არამედ იმისთვის, რომ ამქვეყნიური ახირებები მოგაშოროთ. გსურს გამოიყურებოდე ლამაზად? და მე მინდა ეს, ოღონდ მხოლოდ იმ მშვენიერებით, რომელსაც ღმერთი მოითხოვს, სილამაზე, რომელიც (ზეციურ) მეფეს სურს. ვინ გინდა გყავდეს საყვარლად - ღმერთი თუ ხალხი? თუ მშვენიერი ხარ ამ სილამაზით, მაშინ ღმერთმა „მეფე მოისურვა შენი სილამაზე“ (ფსალმ. 44:12); და თუ - ამის გარეშე, მაშინ ის მოგერიდებათ და თქვენი შეყვარებულები იქნებიან გარყვნილი ხალხი, რადგან ის, ვისაც ცოლიანი ქალი უყვარს, კეთილი ადამიანი არ არის. ასევე იფიქრეთ გარე დეკორაციებზე. ეს მორთულობა, სულის მორთულობა ღმერთს იზიდავს; და ეს (სხეულებრივი მორთულობა) გარყვნილი ადამიანებისთვისაა.
ხომ ხედავ, რომ შენზე ვღელავ, ვზრუნავ შენზე, რომ ლამაზი ხარ, ჭეშმარიტად ლამაზი და ჭეშმარიტად დიდებული, რომ გარყვნილი ადამიანების ნაცვლად შენს საყვარლად გქონდეს ღმერთის უფალი? და ვის ჰგავს ის, ვისაც ის ჰყავს შეყვარებული? ის ანგელოზთა გუნდშია. თუ მეფის საყვარელი ყველა სხვაზე უფრო კურთხეულად ითვლება, მაშინ რა ენიჭება მას, ვინც ღმერთს დიდი სიყვარულით უყვარს? თუ მთელ სამყაროს დაუპირისპირებ მას, მაშინ ვერაფერი შეედრება მის სილამაზეს.
ვიზრუნოთ ამ მშვენიერებაზე, მოვიმშვენებთ ამ სამკაულებით, რათა შევიდეთ სამოთხეში, სულიერ სავანეებში, უხრწნელ საპატარძლოში. ფიზიკურ სილამაზეს ყველაფერი აზიანებს და ისიც კარგად რომ იყოს დაცული, არც ავადმყოფობა და არც საზრუნავი არ ამახინჯებს მას - რაც, თუმცა, შეუძლებელია - და მერე ოცი წელიც არ გაგრძელდება; და ეს (სულიერი სილამაზე) მუდამ ყვავის, არასოდეს ქრება; მას არ ეშინია რაიმე ცვლილების, არც სიბერის დაწყებას არ მოაქვს მას ნაოჭები, არც ავადმყოფობა, რომელიც წარმოიქმნება მას არ აფერხებს, არც მოუსვენარი ზრუნვა ზიანს არ აყენებს, მაგრამ ის ამ ყველაფერზე მაღლა დგას. პირიქით, ამ (ფიზიკურ სილამაზეს) არ აქვს დრო, რომ გამოჩნდეს მანამ, სანამ ის უკვე გაქრება და, გაჩენის შემდეგ, ბევრს არ აოცებს. კეთილგანწყობილ ადამიანებს არ უკვირთ მისი, მაგრამ მხოლოდ ზომიერ ადამიანებს უკვირს. ვიზრუნოთ ამ სილამაზეზე და არა იმ ერთზე; შევიძინოთ იგი, რათა შევიდეთ საქორწილო პალატაში ანთებული ნათურებით. ეს არა მარტო ქალწულებს, არამედ ქალწულ სულებსაც ევალებათ; ეს მხოლოდ ქალწულებს რომ დაევალათ, მაშინ დანარჩენ ხუთს არ უარყვეს.
შესაბამისად, ეს ეხება ყველას, ვინც სულით ქალწულია, ვისაც უცხოა ცხოვრებისეული საზრუნავი და ეს საზრუნავი აფუჭებს სულებს. ამიტომ, თუ წმინდად დავრჩებით, იქ შევალთ და მიგვიღებენ.
„რამეთუ მოშურნე შენდაჲ ღმრთისაჲ შურითაჲ, რამეთუ ერთსა ქმარს მიგიყვანე, რათა წარგიდგინო ქრისტეს, ვითარცა წმიდა ქალწული“ (2 კორ. 11:2). ეს მან ქალწულებს კი არ უთხრა, არამედ ეკლესიის მთელ საზოგადოებას. უხრწნელი სული ქალწულია, თუნდაც ქმარი ჰყავდეს; იგი ქალწულია ჭეშმარიტი, მშვენიერი ქალწულობით; თავად სხეულებრივი ქალწულობა ამ ქალწულობის შედეგი და ჩრდილია და ეს არის ჭეშმარიტი ქალწულობა. შევიძინოთ იგი, შემდეგ კი შევძლებთ საქმროს თვალისმომჭრელი სახით შევხედოთ, შევიდეთ ანთებული ნათურებით, თუ ეს ზეთი არ შემოიჭრება, თუ ოქრო (დეკორაციები) გავდნებათ და მათგან გამოვყოფთ ზეთს, რომელიც ნათურებს ანთებს; და ეს ზეთი კაცობრიობის სიყვარულია.
თუ სხვებს ვაძლევთ ჩვენი ქონებიდან, თუ მისგან ზეთს ვაკეთებთ, მაშინ ეს გამოგვადგება და მაშინ არ ვიტყვით: „მოგვეცით თქვენი ზეთი, რადგან ჩვენი ნათურები ჩაქრება“, ჩვენ არ დაგვჭირდება სხვები, არ გამოვრიცხავთ გამყიდველებთან მისვლას და არ გავიგოთ, კარზე კაკუნი, ის საშინელი და საშინელი სიტყვები: მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ, შევალთ სიძესთან ერთად და სულიერ საქორწილო პალატაში შესვლის შემდეგ, უთვალავი კურთხევით ვისარგებლებთ (მათე 25:8, 12). თუ აქ სასიძოს სასახლე ისეთი ბრწყინვალეა და საქორწილო ოთახები ისეთი ლამაზი, რომ ვერც ერთი მაყურებელი ვერ იკვებება, მაშინ უფრო მეტიც არ არის იქ?
სამოთხე არის საპატარძლო პალატა და სიძის პალატა სჯობს სამოთხეს; აი სად წავალთ. თუ სასიძოს სასახლე ასეთი ლამაზია, მაშინ როგორია თავად სიძე? მაგრამ რას ვამბობ: ოქრო (სამკაულები) რომ ამოვიღოთ, გაჭირვებულებს მივცეთ? თუკი აუცილებელიც კი იყო საკუთარი თავის გაყიდვა, თავისუფლებისგან დამონება, რათა გვქონდეს შესაძლებლობა ვიყოთ ამ სიძესთან, დავტკბეთ მისი სილამაზით, ან უბრალოდ შევხედოთ მის სახეს, მაშინ ეს ყველაფერი ნებით არ უნდა გავაკეთოთ? იმისთვის, რომ მხოლოდ მიწიერი მეფე დავინახოთ, ხშირად ვყრით ყველაფერს, რაც ხელთ გვაქვს და ყველაზე საჭირო ნივთსაც კი, ერთი შეხედვით ვყრით მას; მეფისთვის და იმავდროულად ზეციური საქმროსთვის, რათა არა მხოლოდ მისი ხილვის ღირსი იყოს, არამედ ლამპრებით წინ უსწრებდეს მას, ახლოს იყოს და სამუდამოდ დარჩეს მასთან, რა არ უნდა გააკეთოს, რა უნდა აღსრულდეს, რა უნდა გადაიტანოს? მაშასადამე, შეგაგონებთ, ცოტათი მაინც ვისწრაფოთ ამ კურთხევისთვის, გვიყვარდეს ეს სიძე, ვიყოთ ჭეშმარიტი ქალწულობის ქალწულები; და უფალს სურს ჩვენგან სულიერი ქალწულობა.
მასთან ერთად შევალთ სამოთხეში, არ გვექნება „ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე ამის მსგავსი“ (ეფეს. 5:27) და მივიღებთ დაპირებულ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისთვის (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივისცემა, ახლა და ადამიანთათვის).
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: