Беседа 28

Židům 11:37–38. ...Bloudili v ovčích a kozích kůžích a snášeli nedostatky, smutky a hořkost; ti, jichž celý svět nebyl hoden, putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a soutěskami země. 1. A vždy, ale zvláště když přemýšlím o skutcích svatých, napadá mě myšlenka - odsoudit své vlastní skutky; Ani ve snu jsme nezažili to, v čem tito muži trávili všechen svůj čas, ne jako trest za hříchy, ale neustálé konání dobrých skutků a neustálé vystavování se smutku. Představte si Eliáše, o kterém nyní začínáme mluvit; a zde (apoštol) o něm mluví slovy: „...v ovčích kůžích bloudili“ a příklady jimi končí, aniž by však opustil ostatní, neboť pro ně totéž bylo běžnou věcí. Poté, co řekl o apoštolech, že „byli ukamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem“, se znovu vrací k Eliášovi, který trpěl jako oni. Protože ještě neměli o apoštolech takové mínění, nabízí nabádání a útěchu jako příklad toho, kdo byl vyvýšen a nad kterým se velmi podivovali. "Bloudili," říká, "v ovčích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, smutky a hořkost; ti, kterých celý svět nebyl hoden." Pro hojnost bolestí neměli, jak říká, žádný oděv, kterým by se zahalili, žádné město, žádný domov, žádné útočiště, jak sám o sobě Kristus řekl: „Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20). Co říkám: žádné útočiště? Dokonce i mír. A v pouštích nenalezli odpočinek: apoštol neřekl, že byli v pouštích, ale že tam bloudili a byli odtud vyhnáni nejen z obydlených zemí, ale i z neobydlených. Zde se zmiňuje o místech, kde byli, a o tom, co se jim tam stalo: „přetrvávající nedostatky“, říká, „smutky“. Říká, že jste odsouzeni pro Krista; totéž učinili s Eliášem; ale proč byl odsuzován, pronásledován, pronásledován a nucen trpět hladem? Tehdy také vydrželi totéž, jak říká na jiném místě, které se bratři rozhodli poslat k trpícím učedníkům: „Učedníci pak položili, každý podle svého majetku, aby poslali pomoc bratřím žijícím v Judeji“ (Skutky 11:29). "Utrpení... utrpení," stalo se jim totéž. A slova: „putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a soutěskami země“ neznamenají nic jiného než skutečnost, že putovali jako uprchlíci a migranti, jako lidé, kteří se provinili těžkými zločiny a nehodní se dívat do slunce, a dokonce ani v pouštích nenacházeli útočiště, ale neustále museli utíkat, museli hledat úkryt, museli se neustále zaživa zahrabávat do země, neustále se museli vystavovat strachu do země. „A všichni ti, kteří byli svědky víry, nedostali to, co bylo zaslíbeno, protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás byli dokonalí“ (Židům 11:39-40). Co je podle něj odměnou za takovou naději? Jakou odměnu? Velké a tak velké, že to ani nelze vyjádřit slovy: „Oko nevidělo,“ říká, „Ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Kor. 2:9); Ale to ještě nedostali, stále čekají, zemřeli v takovém zármutku. Od doby, kdy zůstali vítězi a dosud nedostali odměnu, již uplynulo tolik času; a vy, zatímco jste stále v boji, si stěžujete? Přemýšlejte o tom, co to znamená a co by měli Abraham a apoštol Pavel očekávat, když dosáhnete dokonalosti, abyste pak mohli obdržet odměnu. Spasitel předpověděl, že jim nedá odměnu, dokud nepřijdeme, stejně jako otec milující děti říká dobře vychovaným dětem, které vykonaly svou práci, že jim nedá nic jíst, dokud nepřijdou jejich bratři. Stěžujete si, že jste ještě nedostali ocenění? Co by měl dělat Ábel, který zvítězil jako první a zůstal nekorunovaný? A co Noah? Co ostatní, kteří v těch časech žili a čekají na vás a na ty, kteří přijdou po vás? Vidíte, že máme oproti nim výhodu? Proto apoštol dobře řekl: „Bůh pro nás připravil něco lepšího. Aby se nezdálo, že mají oproti nám výhodu v tom, že jsou první, kdo bude korunován, (Bůh) určil, že všichni mají být korunováni zároveň a ten, kdo vyhrál v tolika letech, dostane korunu spolu s vámi. Vidíš Boží péči (o nás)? A neřekl: ať nejsou korunováni bez nás, ale: „aby bez nás nedosáhli dokonalosti“; to znamená - pak se ukážou jako dokonalé. Varovali nás před našimi skutky, ale nebudou nás varovat před přijímáním korun; a to není nespravedlnost vůči nim, ale čest nám, protože i oni čekají na své bratry. Pokud jsme všichni jedno tělo, pak je pro toto tělo příjemnější, když je korunováno celé, a ne po částech. Spravedliví jsou proto hodni obdivu, protože se radují z požehnání svých bratrů i svých vlastních. A oni sami touží být korunováni se svými ostatními členy, protože ve všeobecném oslavování je velké potěšení. „Proto i my máme kolem sebe tak velký oblak svědků“ (Židům 12:1). 2. Písmo si často půjčuje útěchu v pohromách z obyčejných jevů, jako například když prorok říká: „Vysvobodí tě z horka a za útočiště a ochranu před nepřízní počasí a deště“ (Iz 4,6) a David: „Slunce tě nezasáhne ve dne, ani měsíc v noci“ (Ž 121,6). Tak (a apoštol) zde říká, že jako mrak svým stínem chrání toho, kdo je sežehnut spalujícími paprsky, tak vzpomínka na svaté obnovuje a posiluje duši sklíčenou katastrofami. Neřekl: visí nad námi, ale: „kolem nás je takový mrak“, což znamená víc a ukazuje, že když se poflakujeme kolem, (tento mrak svědků) nás činí bezpečnějšími. Za svědky nazývá muže nejen novozákonní, ale i starozákonní, protože i oni svědčili o Boží velikosti, jako například tři mladíci, současníci Eliášovi a všichni proroci. "Odložme každé břemeno." Jaké „všelijaké věci“? Tedy spánek, nedbalost, nízké myšlenky, vše lidské. "A hřích, který nás trápí." "Ten sázkavý," říká, tzn. buď nás pohodlně ovládl, nebo pohodlně dobyl; to druhé je lepší, protože můžeme, chceme-li, snadno překonat hřích – „a s trpělivostí,“ říká, „běhejme závod, který je před námi“. Neřekl: budeme bojovat, nebo: budeme bojovat, nebo: budeme bojovat, ale co je na poli nejlehčí, to ukazuje. Také neřekl: posilujme tok, ale: buďme trpěliví ve stejném toku, neoslabme. "Pojďme běžet závod, který je před námi." Poté uvádí hlavní útěchu, kterou nabízí před i po – Krista: „vzhlížet k Ježíši, původci a dokonavateli naší víry“ (Žd 12,2). Sám Kristus tedy neustále říkal svým učedníkům: „Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, oč více z jeho domácnosti“ (Matouš 10:25)? a také: „Žák není nad učitele a služebník není nad svého pána“ (Matouš 10:24). „Díváme se,“ říká, to znamená, abychom se naučili skutky, hleďme na Krista. Tak jako ve všech uměních a cvičeních vzhlížíme k učitelům a vtiskujeme si tak umění do své duše, pomocí zraku získáváme pro sebe nějaká pravidla, tak je to přesně zde. Chceme-li se snažit a učit se dobře usilovat, pak budeme vzhlížet ke Kristu, původci víry a zdokonalovateli Ježíše. Co to znamená? To znamená, že vnesl do nás víru, on učinil počátek, stejně jako Kristus řekl svým učedníkům: „Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16); a Pavel říká: „Potom poznám, jako jsem byl znám“ (1. Korintským 13:12). „Který pro radost, která mu byla předložena, podstoupil kříž a pohrdal hanbou“ (Žd 12,2), t.j. nemohl trpět, kdyby chtěl, protože „nespáchal hřích a v ústech neměl žádnou lež“ (Iz 53,9), jak sám říká v evangeliu: „Kníže tohoto světa nic nemá“ (4:30 mě přichází), a V důsledku toho mohl, pokud chtěl, nejít na kříž: „Pokládám svůj život,“ říká, „abych ho znovu vzal. Nikdo mi ho nebere, ale já ho dávám. Mám pravomoc jej položit a mám pravomoc jej znovu vzít“ (Jan 10:17–18). Jestliže On, který nepotřeboval být ukřižován, byl ukřižován za nás, není tedy o to spravedlivější, abychom vše snášeli odvážně? "Který pro radost, která mu byla předložena, podstoupil kříž a pohrdal hanbou." Co to znamená: „pohrdat hanbou“? Vybral si, jak říká, průjmovou smrt. Nechat zemřít: ale proč rouhavá smrt? Pro nic jiného, ​​než aby nás naučil vážit si lidské slávy za nic. Proto si zvolil tuto (smrt), aniž by byl zapleten do hříchu, aby nás naučil čelit jí odvážně a považovat ji za nic. Proč neřekl: o smutku, ale: o hanbě? Protože (Kristus) to neunesl se zármutkem. Co nakonec? Poslechněte si, co říká dále: „a posadil se po pravici Božího trůnu“. Všímáte si vítězné odměny? Pavel říká totéž v jiném dopise: „Proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,9-10). To říká (o Kristu) podle těla. I kdyby však žádná odměna nebyla, pak by tento příklad stačil k přesvědčení, abychom všechno vydrželi; Nyní se nám nabízejí odměny, a to ne ledajaké, ale skvělé a nepopsatelné. Když tedy něco takového snášíme, hleďme před apoštoly ke Kristu. Proč? Protože celý Jeho život byl naplněn smutkem: často slyšel, jak Ho nazývali šílencem, podvodníkem, čarodějem. Židé někdy říkali: „Tento člověk není od Boha“ (Jan 9:16); a někdy: „klame lid“ (Jan 7:12); a znovu: „ten podvodník, když ještě žil, řekl: Po třech dnech vstanu z mrtvých“ (Matouš 27:63); a obvinili Ho z čarodějnictví slovy: „Nevyhání démony jinak než mocí Belzebuba, knížete démonů“ (Matouš 12:24), a že zuří a má démona: neříkali jsme pravdu, když jsme řekli, že je „posedlý démonem a šílí“ (Jan 10:20)? A poslouchal od nich takové recenze v době, kdy konal dobré skutky, zázraky a předváděl skutky Boží. Kdyby tomu naslouchal, aniž by něco takového udělal, nebylo by to překvapivé; ale jestliže On, když učil pravdu, byl nazván podvodníkem, - vyháněl démony, byl odsouzen jako démon, - ničil vše naopak, byl prohlášen za čaroděje - není to extrémně překvapivé? Taková obvinění proti Němu byla skutečně neustále vznesena. 3. Chcete-li znát výsměch a výčitky, které byly namířeny proti Němu a které zvláště pobuřují naše duše, pak si poslechněte, jak se smáli nejprve Jeho původu: "Není to Ježíš," říkali, "není to syn tesařů?" Nejmenuje se jeho matka Marie a jeho bratři Jakub a Joses a Šimon a Juda?" (Matouš 13:55; Jan 6:42)? A smáli se Jeho vlasti, říkali, že je z Nazareta, a vyjadřovali to takto: "Hleďte a uvidíte, že žádný prorok nepřichází z Galileje" (Jan 7:52 řekl: "Nekonec je také všechny nesvezl." Písmo říká, že Kristus přijde ze semene Davidova a z Betléma, z místa, kde byl David“ (Jan 7:42)? Chcete vidět urážky, které mu byly uštědřeny na samotném kříži? Posměšně se mu klaněli, bili ho a dusili a říkali: „Prorokuj nám, Kriste, ty jsi přinesl ocet a udeřil tě:8 Synu Boží, sestup z kříže.“ (Matouš 27:40). Dokonce i biskupův služebník ho udeřil a (Pán) řekl: „Když jsem řekl špatně, ukaž, že je to špatné; Co když je dobře, že jsi mě bil“ (Jan 18:23)? Posmívali se Mu, oblékali Ho do hábitu, plivali Mu do tváře a neustále se Mu posmívali a pokoušeli Ho. Chcete vidět obvinění proti Němu, jak tajná, tak otevřená, a od učedníků? „Chceš také odejít“ (Jan 6:67)? - řekl jim; a: „Není v tobě démon“? - řekli ti, kteří již uvěřili (Jan 7:20). Neříkal mi, že se neustále stahuje do Galileje a Judeje? Nebylo to kvůli zavinování, že byl vystaven mnoha pokušením? Nebyl to dítě, když ho Jeho matka vzala a utekla do Egypta? Proto (Pavel) říká: „Pohleďme na Ježíše, původce a dokonavatele naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu. Podívejme se na Něho, stejně jako na (utrpení) Jeho učedníků, čteme a naslouchejme tomu, co Pavel říká: „ve velké trpělivosti, v soužení, v nouzi, v úzkosti, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství, v námaze, v bdění, v půstu, v čistotě, v opatrnosti“ (2. Kor. 6:4-6); a znovu: "Dodnes snášíme hlad a žízeň, nahotu a bití, bloudíme a lopotíme se a pracujeme vlastníma rukama. Pomlouvají nás, žehnáme, pronásledují nás, my snášíme, rouhají se nám, prosíme" (1. Korintským 4:11-13). Může někdo z nás říci, že vytrpěl byť jen ten nejmenší kousek takového utrpení? Říká, že jsme jako podvodníci, jako nečestní, jako nemáme nic (2. Korintským 6:10); a znovu: „Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl ukamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v mořských hlubinách; „Mnohokrát jsem byl na cestách“, v soužení, ve stísněných podmínkách, v hladomoru (2. Kor. 26, poslouchej to sám Bůh). „Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mě odebral. Ale Pán mi řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:8-9). „Proto,“ říká, „utěšuji se ve slabostech, v urážkách, v nouzi, v pronásledování, v útlaku“, v ranách, ve vězení, „aby na mně spočinula Kristova moc“ (2. Korintským 12:9-10). A sám Kristus poslouchejte, co říká: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33). „Uvažujte,“ pokračuje (apoštol), „o tom, kdo proti sobě snášel takovou pohanu od hříšníků, abyste se neunavili a neomdlévali ve svých duších“ (Židům 12:3). Správně to dodal, protože když nás povzbudí utrpení našich bližních, jakou útěchu nám pak utrpení Mistra nedá? Co nám neudělají? A všimněte si, jak v tomto dodatku, aniž by vše počítal, označil vše slovem: „spor“ (synod. – „výčitka“); kárání, výsměch, urážky, výčitky, znesvěcení, to vše nazval „sporem“, a nejen to, ale také vše, co se dělo během života Jeho učení. Mějme to, milovaní, neustále na paměti, mějme to v myšlenkách ve dne v noci s vědomím, že nám to přinese velké výhody, že z toho budeme mít velký užitek. Velkou, opravdu velkou útěchou je pro nás utrpení Krista a apoštolů. Kristus považoval tuto cestu ke ctnosti za tak krásnou, že po ní sám kráčel, aniž by ji potřeboval; Poznal smutek jako užitečný pro nás, jako by byl zdrojem radosti. Poslouchejte, co říká sám Kristus: „A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Zdá se, že touto instrukcí vštěpuje následující: pokud jste student, napodobujte učitele – to je pro studenta charakteristické. Jestliže šel po strastiplné cestě a vy jdete po radostné, pak nekráčíte po cestě, kterou šel on, ale po jiné. Jaký jsi následovník, když nesleduješ? Jaký jsi student, když nenapodobuješ svého učitele? Pavel tedy říká: „My jsme slabí, ale vy jste silní, vy jste v slávě, ale my jsme v hanbě“ (1. Korintským 4:10). Je v souladu s rozumem, říká, že máte aspirace, které jsou opačné než my, a společně být vašimi studenty a námi učiteli? Takže, milovaní, velké dobro je smutek; vytváří dvě největší věci, očišťuje hříchy a činí nás odvážnými. 4. Ale co říkáš, když přemůže a zničí? Ne, to nedělá smutek, ale naše lenost. jak to? Zůstaneme-li bdělí, budeme-li se modlit k Bohu, aby nám nedovolil „být pokoušeni nad to, co jsme schopni“ (1. Korintským 10:13), budeme-li Mu vždy oddáni, pak odvážně vstaneme a ten zápas vydržíme. Dokud Ho budeme mít za pomocníka, alespoň dokud na nás budou útočit pokušení silnější než jakékoli bouře, budou pro nás jako seno a listí, snadno je odnese (větrem). Poslouchejte Pavla, který říká: „Všechno tyto věci přemáháme mocí toho, který nás miloval“ (Řím 8:37); a také: „Myslím, že utrpení této doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18); a znovu: „Neboť naše chvilkové lehké soužení plodí věčnou slávu v nesmírné hojnosti“ (2. Korintským 4:17). Podívejte se, jaká nebezpečí, ztroskotání, neustálé smutky a všechno, co tomu říká, je snadné, a napodobte tohoto neústupného, ​​jako by byl zcela oděn. Jste v chudobě? Ale ne jako Pavel, který byl pokoušen hladem, žízní a nahotou; a nevydržel to jen jeden den, ale vydržel to neustále. Jak se to pozná? Poslechněte si, jak on sám říká: „Až dodnes trpíme hladem, žízní a nahotou“ (1. Korintským 4:11). Ach, kolik toho (tento muž) vydržel, již proslulý svým kázáním, když už dvacet let dřel, když to napsal. „Vím,“ říká, „muž v Kristu, který byl před čtrnácti lety (ať už v těle – nevím, nebo mimo tělo – nevím: Bůh ví) uchvácen až do třetího nebe“ (2. Kor. 12:2); a na jiném místě: „Po třech letech jsem vystoupil do Jeruzaléma“ (Galatským 1:18). A také poslouchejte, jak říká: „Lepší je pro mě zemřít, než aby kdokoli zničil mou chválu“ (1. Korintským 9:15). A nejen to, ale také poslouchejte, co říká: „Jsme jako smetí světa“ (1. Korintským 4:13). Co je horšího než hlad, zima, intriky od bratrů, které však nazývá falešnými bratry? Nebyl nazýván ničitelem vesmíru, svůdcem a podvodníkem? Copak ho nemlátili bičem? Mějme to na paměti, milovaní, přemýšlejme o tom, pamatujme na to, a nikdy neztratíme odvahu, i když nás urazí, i když nás okradou, i když nám způsobí tisíc jiných katastrof. Kéž nám Bůh dá blahobyt v nebi a ať je zde vše snesitelné; Kéž nám Bůh dá, abychom tam dosáhli blaženosti, a všechno zde není vůbec důležité. Toto je stín a sen; ať je to cokoliv, ve srovnání s budoucností a tím, co se očekává, není v tom nic těžkého ani kvalitou, ani časem. Co můžeme srovnat s tamními mukami, s neuhasitelným ohněm, s nehynoucím červem? Co se zde dá přirovnat ke skřípění zubů, uvěznění v naprosté tmě, vzteku, smutku, vzdychání? A co ve vztahu k času znamenají i desítky tisíc let ve srovnání s bezbřehými a nekonečnými staletími? Není to malá kapka před bezmeznou propastí? A co tamní výhody? Jsou nesrovnatelně lepší než ti zde: „Oko nevidělo,“ říká (apoštol), „Ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). A také budou pokračovat po nekonečné věky. Proto jim opravdu nestojí za to tisíckrát trpět, být zabiti, upáleni, snášet tisíce smrtí, snášet vše, co je strašné jak slovy, tak činy? Koneckonců, pokud (může se to stát) žijeme v ohni, neměli bychom snášet všechno, abychom byli odměněni oněmi slíbenými výhodami? Proč to ale marně říkám lidem, kteří se ani nechtějí vzdát své připoutanosti k penězům, kteří je považují za nesmrtelné, a když dávají jen málo z hodně, pak si myslí, že už všechno splnili? Ne, to není almužna; almužna - (almužna) vdově, která darovala „co měla, všechno své jídlo“ (Marek 12:44). Nechcete-li dávat tolik jako tato vdova, dejte alespoň vše, co máte nadbytek; Ať máte všeho dostatek, ale bez přebytku. Ale nikdo nedává ani příliš mnoho; ale když máte mnoho služebníků a hedvábných šatů, pak je to všechno zbytečné. Není potřeba ani užitek v tom, bez čeho bychom mohli žít; je to nadbytečné a přichází zvenčí. Podívejme se, chcete-li, bez čeho nemůžeme žít. Pokud máme jen dva služebníky, můžeme žít. Koneckonců, pokud někteří žijí bez služebnictva, jakou výmluvu můžeme mít pro to, že se nespokojíme se dvěma? Můžeme mít zděný dům o třech místnostech, a to nám bude stačit; Řekněte mi, nejsou lidé, kteří se svými dětmi a manželkou obývají jen jeden pokoj? Jestli chceš, dej ti dva sluhy. Ale není to ostuda, říkají, pro svobodnou ženu chodit jen se dvěma sluhy? Ne, není ostuda chodit na svobodu se dvěma sluhy, ale ostuda chodit s mnoha. Možná se tomu při poslechu zasmějete. Věřte mi, je škoda jít s mnoha lidmi. Jaké přesně prodavače ovcí, nebo obchodníků s otroky považujete za důležité chodit v doprovodu mnoha služebnictva. To je pýcha a marnivost; a pak – obezřetnost a skromnost. Svobodná žena se musí vyznačovat tím, že ji nesleduje mnoho lidí: co je to za ctnost mít mnoho otroků? To je pro naši duši neobvyklé; a co je pro duši neobvyklé, nečiní ji svobodnou. Když se spokojí s málem, pak je skutečně svobodná; a když hodně potřebuje, tak je otrokyní a horší než otroci. 5. Řekni mi: Neproudí andělé vesmírem sami a potřebují někoho, kdo by je následoval? Jsou proto oni, kteří to nepotřebují, horší než my, kteří to potřebujeme? Pokud je pro anděly charakteristické, že nepotřebují doprovázející osoby, kdo je blíže andělskému životu – ten, který potřebuje mnoho služebníků, nebo ten, který jich potřebuje málo? A je to škoda? Je škoda udělat něco krutého. Kdo, řekněte, přitahuje pozornost těch na náměstí víc - ten, koho doprovází mnoho, nebo koho doprovází málo? A ještě víc než tahle, doprovázená několika – není to ona, kdo jde ven sám, bez pompy? Vidíš, jak je ten první ostudný? Kdo více přitahuje pozornost těch na náměstí - ten, kdo nosí krásné šaty, nebo ten, kdo se obléká jednoduše a nerafinovaně? Kdo víc přitahuje pozornost těch na náměstí - ten, kdo jezdí na mezcích, s pozlacenými potahy, nebo ten, kdo vychází prostě a jak to chodí, ale se slušností? Není pravda, že tomu druhému nevěnujeme moc pozornosti, i když to vidíme, ale mnoho lidí se nejen snaží vidět to první, ale také se ptají: kdo to je a odkud je? Nebudu říkat, kolik závisti se z toho rodí. No řekněte: stydím se víc – být či nebýt předmětem pozorování? Kdy je to trapnější - když se na ni všichni dívají, nebo když se nedívá nikdo, - když se o ní snaží zjistit, nebo když je jim to úplně jedno? Vidíte, to všechno neděláme ze studu, ale z ješitnosti. Od toho vás však nelze odnaučit, a proto mi bude stačit, abych vás inspiroval, že jednoduchost není ostuda. Hanebný je jeden hřích, který nikdo nepovažuje za hanebný, ale považuje za něj spíše všechno ostatní, kromě hříchu. Měli bychom mít oblečení, které vyhovuje našim potřebám, a ne nadbytečné; ale abych vás příliš nezarmoutil, navrhuji pouze, abychom neměli zlacené šaty nebo tenké pokrývky. Neříkám to já, to nejsou má slova, ale blažený Pavel, který, poslouchejte, jak nabádá manželky, aby se zdobily: „ne spletenými vlasy, ani zlatem, ani perlami, ani drahým oděvem“ (1 Tim 2,9). Co nás, Paule, naučíš? Možná řeknou, že jen zlaté šaty jsou vzácné, ale hedvábné nejsou vzácné; co přesně nás naučit? „Když máme,“ říká, „budeme spokojeni s jídlem a oděvem“ (1. Tim. 6:8). Oblečení by mělo být takové, aby pouze zakrývalo; To je důvod, proč nám to Bůh dal, abychom mohli zakrýt svou nahotu, a to dokáže každé levné oblečení. Možná se teď směješ v hedvábném oblečení. Opravdu, tohle si zaslouží smích. Co přikázal Pavel a co děláme? Svá slova adresuji nejen manželkám, ale i manželům. Všechno, co máme kromě tohoto, je nadbytečné. Jen žebráci nemají exces, ale i tak možná z nouze, aby kdyby to bylo možné, pak by neodmítli. Nicméně, ať už jen naoko, nebo ve skutečnosti, alespoň nemají nic nadbytečného. Takže i my budeme nosit oblečení, které uspokojí naše potřeby. K čemu vlastně slouží hojnost zlata? Je to slušné herectví na jevišti; tohle je jejich oblečení, ty rozpustilé ženy, které dělají všechno, aby se předvedly. Nechte herečku nebo tanečnici, aby se oblékla; chce k sobě všechny přitáhnout. Ale kdo se oddal zbožnosti, neměl by se takto zdobit; má jinou výzdobu, mnohem lepší. A máte svou vlastní show; náležitě se na tuto podívanou ozdobte; oblékněte si tento outfit. jaký je váš pořad? Nebe, tvář andělů. Nemluvím jen o těch, kteří se zasvětili panenství, ale také o světských; Tato podívaná je otevřena všem, kdo věří v Krista. Řekněme, co může tyto diváky potěšit, a oblečte se tak, aby se radovali. Ve skutečnosti mi řekněte, kdyby nevěstka, zanechávající zlaté šperky a šaty, smích, vtipné a obscénní výrazy, oblečená do jednoduchých šatů a zdobila se nerafinovaně, kdyby vyšla ven a začala mluvit zbožné řeči, mluvit o cudnosti a nepronášet nic neslušného, pak by všichni nevstali, nevěděli by, jak se ta podívaná na ni rušit a netýkat se jí je tato satanská podívaná cizí? Pokud tedy vy, oblečeni do šatů pro ni charakteristických, vstoupíte do nebeské podívané, diváci vás vyženou. Nejsou tam potřeba tyto zlaté šaty, ale jiné. Které? Ti, o kterých prorok mluví: „její šaty jsou pošity zlatem“ (Ž 44:14). Není to tělo, které potřebuje být bílé a lesklé, ale duše, která potřebuje ozdobit, protože bojuje a bojuje. „Všechna sláva královy dcery je uvnitř,“ říká (prorok). Tak se ozdobte. Pak se zbavíš mnoha jiných zla, osvobodíš manžela od starostí a sebe od starostí; pak budeš respektována v očích svého manžela - pokud toho moc nepotřebuješ. 6. Každý člověk je obvykle hrdý na ty, kteří ho potřebují; a když vidí ty, kteří ho nepotřebují, pak mírní svou pýchu a mluví s nimi jako se sobě rovnými. Stejně tak, pokud váš manžel uvidí, že po něm nic nepožadujete, že si jeho darů nevážíte, pak, i kdyby byl extrémně arogantní, bude si vás vážit mnohem víc, než když vás bude vidět oblečenou ve zlatých šatech, a vy už nebudete jeho otrokyně. Komu potřebujeme, tomu se podřizujeme podle potřeby; zdržíme-li se, pak se mu nepoddáme a on pochopí, že z bázně Boží mu projevujeme nějakou poslušnost, a ne pro jeho (dary). Mezitím se nyní chová, jako by nám prokázal velké výhody, a ať se mu od nás dostává jakékoli pocty, myslí si, že se mu nedostala všechna čest; a pak, bude-li mu udělena byť jen malá pocta, bude vděčný, nebude vyčítat a nebude nucen oddávat se žádostivosti o vás. Co může být bezohlednější než sbírání zlatých šperků za účelem jejich vystavení v lázních a na tržištích? Ale stále nemusí být vůbec překvapivé, že (to se děje) v lázních a na tržištích; a je velmi zábavné vstupovat do kostela takto oblečený. Co to znamená ve zlatých špercích pro toho, kdo je zde, aby slyšel, že člověk by měl být ozdoben „ne zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením“ (1 Tim 2:9)? Proč sem, ženo, přicházíš? Neměl by ses hádat s Paulem a dokázat, že i když to řekl tisíckrát, nezlepšíš se? Neměli bychom nás - učitele odhalit a ukázat, že o tom mluvíme nadarmo? Řekněte mi: když nějaký pohan a nevěřící, když slyšel citovanou pasáž, kde blažený Pavel nabádá manželky, aby se nezdobily „zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením“, a má věrnou manželku, vidí, že se hodně dbá na to, aby se zdobila a oblékala se do zlatých šatů, aby mohla jít do kostela, pak si neřekne, když zůstane v její ložnici: Proč se moje žena obléká a uklízí? Proč se zdržuje? Proč nosí zlato (šperky)? kam chce jít? do kostela? za co? Abyste slyšeli: nezdobit se „nákladným oblečením“? Bude se po tomhle smát? Nebude se mu posmívat? Nebude naše (učení) považováno za vtip a podvod? Proto vás nabádám, zajistěte nám zlaté (ozdoby pro světské) oslavy, brýle a módní obchody; Obraz Boží by tím neměl být ozdoben; svobodný musí být ozdoben svobodou; a svoboda je cizí pýše a marnivosti. Tak získáte slávu i od lidí, pokud ji chcete získat. Nedivíme se manželce bohatého manžela, když je oblečena do zlatých a hedvábných šatů - to je běžné pro každého - jako když je oblečena do jednoduchých a neupravených šatů, vyrobených pouze z vlny; Všichni se tomu budou divit, budou tomu tleskat. Když se zdobí zlatem a drahými šaty, má mnoho spolupachatelů (kteří dělají totéž); překoná-li jednoho, bude překonána druhým; pokud všechny předčí, pak se nebude srovnávat se samotnou královnou. A pak předčí všechny a dokonce i samotnou královu manželku, protože jen ona s velkým bohatstvím si vybere to, co je charakteristické pro chudé. Takže i když usilujeme o slávu, je zde více slávy. Neříkám to jen vdovám a bohatým – tady je, zdá se, k tomu nutí samo vdovství –, ale i ženatým lidem. Ale jinak, říkáte, můj manžel mě nebude mít rád? Není to váš manžel, kdo se vám chce líbit, ale mnohé z nejchudších manželek, nebo ještě lépe, ne potěšit, ale ponížit a urazit je a tím zvýšit jejich chudobu. A jaké rouhání se kvůli tobě pronáší! Chudoba by podle nich neměla existovat; Bůh nenávidí potřebné, Bůh nemiluje chudé. A že nechcete svého manžela potěšit a neoblékat se za něj, je každému zřejmé z vašich vlastních činů. Jakmile překročíte práh ložnice, okamžitě vše svléknete, oblečení, zlato (šperky) i drahé kameny a samozřejmě je doma nenosíte. Chcete-li opravdu potěšit svého manžela, pak ho můžete potěšit skromností, mírností a poctivostí; a věř mi, ženo, bez ohledu na to, jak nízký a nestřídmý může být tvůj manžel, tvoje skromnost, poctivost, jednoduchost, spořivost, uměřenost ho podrží mnohem víc. Nemůžete zadržet zhýralého (manžela), i když vymyslíte tisíce podobných (ozdob); Ti, kteří měli takové manžely, to vědí; a bez ohledu na to, jak se oblékneš, tahle libertina půjde k jiné; tím ale nepotěšíte cudné a skromné, ale úplně naopak; Tím ho jen urazíte a vzbudíte v něm podezření s vaší připoutaností k oblečení. Pokud to váš manžel ze skromnosti a prozíravosti neřekne, přesto vás tajně odsoudí a nemůže se ubránit zármutku a mrzutosti. Nepřipravuješ se tímto způsobem o veškerou rozkoš tím, že proti sobě podněcuješ nenávist? 7. Možná s rozhořčením posloucháš, co bylo řečeno, rozčiluješ se a říkáš: ještě víc dráždí manžely proti jejich manželkám. Ne, neříkám to proto, abych popudil vaše manžely, ale chci, abyste to udělala dobrovolně pro sebe, a ne pro ně – ne proto, abych je zachránila před mrzutostí, ale proto, abych vás odvrátila od světských rozmarů. Chcete vypadat krásně? A toužím po tom, ale pouze s krásou, kterou Bůh vyžaduje, s krásou, kterou chce (nebeský) Král. Koho chceš mít za milence - Boha nebo lidi? Jste-li krásní touto krásou, pak Bůh „bude toužit po vaší kráse“ (Ž 44:12); a pokud - bez toho, pak se od vás odvrátí a vaši milenci budou zhýralci, protože ten, kdo miluje vdanou ženu, není laskavý člověk. Stejně přemýšlejte o vnějších dekoracích. Ta ozdoba, ozdoba duše, přitahuje Boha; a tato (tělesná ozdoba) je pro zhýralé lidi. Vidíš, že se o tebe bojím, záleží mi na tobě, abys byla krásná, opravdu krásná a skutečně slavná, abys místo zhýralých lidí měla za svého milence Pána všeho Boha? A kdo je jako ona, která Ho má za svého milence? Je v andělském sboru. Jestliže je králův milenec považován za blaženějšího než všichni ostatní, co se tedy uděluje tomu, koho Bůh miluje s velkou láskou? Pokud s ním postavíte celý vesmír do kontrastu, pak se jeho kráse nic nevyrovná. Postarejme se o tuto krásu, ozdobme se touto ozdobou, abychom mohli vstoupit do nebe, do duchovních příbytků, do nehynoucí svatební komnaty. Fyzické kráse škodí všechno, a i když je dobře zachována, nezkresluje-li ji nemoc ani starosti - což je ovšem nemožné - a pak nevydrží ani dvacet let; a tato (duchovní krása) vždy kvete, nikdy neuvadne; nebojí se žádné změny, ani nástup stáří jí nepřináší vrásky, ani nemoc, která se objeví, ji nebledne, ani neklidná péče neškodí, ale ona je nad tím vším. Naopak, ta (fyzická krása) se nestihne objevit dříve, než zmizí, a když se objevila, v mnohých nevzbuzuje překvapení. Slušně vychovaní lidé se jí nediví, ale jen nestřídmí lidé. Postarejme se o tuto krásu, a ne o tu; Pořiďme si to, abychom mohli vstoupit do svatební komnaty s hořícími lampami. To se nepřikazuje jen pannám, ale panenským duším; kdyby to bylo přikázáno prostě pannám, pak by těch dalších pět nebylo odmítnuto. V důsledku toho to platí pro každého, kdo je v duši panenský, komu jsou cizí starosti o život, a tyto starosti kazí duše. Pokud tedy zůstaneme čistí, vstoupíme tam a budeme přijati. „Neboť žárlím na vás Boží žárlivostí, protože jsem vás zasnoubil jednomu muži, abych vás představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Neřekl to pannám, ale celému společenství církve. Nezkažená duše je panna, i když má manžela; je panna s pravým, nádherným panenstvím; samotné tělesné panenství je důsledkem a stínem tohoto panenství a je to pravé panenství. Pořiďme si ho, a pak se budeme moci dívat na ženicha s jasnou tváří, vstoupit s hořícími lampami, pokud tento olej neubude, pokud roztavíme zlato (ozdoby) a vytáhneme z nich olej, který rozhořívá lampy; a tento olej je láska k lidstvu. Dáme-li druhým ze svého majetku, vyrobíme-li z něj olej, pak nám to pomůže a nebudeme říkat: „Dejte nám svůj olej, protože nám zhasínají lampy,“ nebudeme potřebovat jiné, nebudeme vyloučeni tím, že půjdeme k těm, kdo prodávají, a neuslyšíme klepání na dveře ta hrozná a hrozná slova: „Neznám vás“; ale budeme poznáni, vstoupíme spolu se ženichem, a když vstoupíme do duchovní svatební komnaty, budeme se těšit z nesčetných požehnání (Matouš 25:8, 12). Jestli je tady ženichův palác tak oslnivý a svatební komnaty tak krásné, že se toho nikdo z diváků nemůže nabažit, není to tam ještě víc? Nebe je svatební komnata a komnata ženicha je lepší než nebe; tam půjdeme. Jestliže je palác Ženicha tak krásný, jaký je potom Ženich sám? Ale co říkám: když jsme sundali zlato (šperky), dejme je těm, kteří to potřebují? Pokud by bylo dokonce nutné prodat se, abychom se mohli stát otroky, abychom měli příležitost být s tímto Ženichem, těšit se z Jeho krásy nebo se jen dívat do Jeho tváře, neměli bychom to všechno dělat dobrovolně? Abychom viděli jen pozemského krále, často odhazujeme všechno, co máme po ruce, i to nejnutnější, abychom na něj mrkli; pro Krále a zároveň nebeského Ženicha, aby Ho byl nejen hoden vidět, ale i předcházet s lampami, být v Jeho blízkosti a zůstat s Ním navěky, co se nemá dělat, co je třeba vykonat, co je třeba vytrpět? Proto vás nabádám, usilujme alespoň trochu o tato požehnání, milujme tohoto Ženicha, buďme panny pravého panenství; a Pán si od nás přeje duchovní panenství. S ní vstoupíme do nebe, nebudeme mít „skvrnu, vrásku ani nic podobného“ (Ef. 5:27) a obdržíme požehnání, která nám byla zaslíbena, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: