Беседа 28

Евреи 11:37–38. ...Скитаха се в овчи и кози кожи, търпяха недостатъци, скърби и огорчения; тези, които целият свят не беше достоен, се скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на земята. 1. И винаги, но особено когато размишлявам върху подвизите на светиите, идва ми мисълта - да осъдя собствените си дела; Ние дори и в сънищата си не сме изпитали това, в което тези мъже прекарваха цялото си време, не като наказание за греховете, а постоянно вършейки добри дела и постоянно излагайки се на скърби. Представете си Илия, за когото сега започваме да говорим; и тук (апостолът) говори за него с думите: “...те скитаха в овчи кожи” и завършва примерите с тях, без обаче да оставя други, тъй като за тях същото беше нещо обикновено. След като каза за апостолите, че те „бяха убити с камъни, нарязани, измъчвани, умряха от меч“, той отново се връща към Илия, който страда като тях. Тъй като те все още нямаха такова мнение за апостолите, той предлага увещание и утеха като пример за един, който беше възвишен и на когото те много се удивляваха. "Те се скитаха", казва той, "в овчи и кози кожи, понасяйки недостатъци, скърби и горчивина; тези, за които целият свят не беше достоен." Поради изобилието от скърби те нямаха, казва той, нито дрехи, с които да се покрият, нито град, нито дом, нито убежище, точно както Христос каза за Себе Си: „Човешкият Син няма къде глава да подслони“ (Матей 8:20). Какво казвам: без убежище? Дори мир. И в пустините те не намериха покой: апостолът не каза, че са били в пустините, но че са се скитали там и са били изгонени оттам не само от населените страни, но и от необитаемите. Тук той споменава местата, където са били, и какво им се е случило там: „трайни недостатъци“, казва той, „скърби“. Вие, казва той, сте осъдени за Христос; направиха същото и с Илия; но защо е бил осъден, преследван, преследван и принуден да умира от глад? Същото претърпяха и тогава, както той казва на друго място, което братята решиха да изпратят на страдащите ученици: „Тогава учениците легнаха, всеки според богатството си, да изпратят помощ на братята, живеещи в Юдея“ (Деян. 11:29). „Страдание... страдание“, същото се случи и с тях. И думите: „скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на земята“ не означават нищо повече от факта, че те се скитаха, като бегълци и мигранти, като хора, виновни за тежки престъпления и недостойни да гледат слънцето, и дори в пустините не намериха убежище, но постоянно трябваше да бягат, трябваше да търсят подслон, трябваше да се заравят живи в земята, постоянно да бъдат изложени на страх. „И всички тези, които бяха засвидетелствани за вяра, не получиха обещаното, защото Бог беше предвидил нещо по-добро за нас, така че без нас те да станат съвършени” (Евр. 11:39-40). Каква, казва той, е наградата за такава надежда? Каква награда? Велико и толкова велико, че дори не може да се изрази с думи: "Око не е виждало", казва той, "Ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят" (1 Кор. 2:9); Но те все още не са получили това, те все още чакат, умрели в такива скърби. Толкова време вече е минало, откакто те останаха победители и все още не са получили наградата; а вие, докато сте още в борбата, се оплаквате? Помислете какво означава и какво трябва да очакват Авраам и апостол Павел, когато постигнете съвършенство, за да можете след това да получите награда. Спасителят предсказа, че няма да им даде награда, докато ние не дойдем, точно както един обичащ децата баща казва на добре възпитаните деца, които са си свършили работата, че няма да им даде нищо за ядене, докато братята им не дойдат. Оплаквате ли се, че все още не сте получили награда? Какво трябва да направи Авел, който победи пръв и остана некоронован? Ами Ной? Ами другите, които са живели в онези времена и чакат теб и тези, които ще дойдат след теб? Виждате ли, че имаме предимство пред тях? Затова апостолът е казал добре: „Бог е предвидил нещо по-добро за нас“. За да не изглежда, че те имат предимство пред нас в това, че са първите короновани, (Бог) определи всички да бъдат короновани едновременно и този, който спечели толкова години, ще получи короната заедно с вас. Виждате ли Божията грижа (за нас)? И той не каза: нека не бъдат увенчани без нас, но: „за да не достигнат съвършенство без нас“; това означава - тогава те ще се окажат идеални. Те ни предупредиха за нашите подвизи, но няма да ни предупредят за получаването на корони; и това не е несправедливост към тях, а чест към нас, тъй като и те чакат своите братя. Ако всички сме едно тяло, тогава за това тяло е по-приятно, когато е увенчано изцяло, а не на части. Следователно праведните са достойни за възхищение, защото се радват както на благословиите на своите братя, така и на своите собствени. И те самите желаят да бъдат увенчани с другите си членове, защото има голямо удоволствие от общото прославяне. „Затова и ние, като имаме толкова голям облак от свидетели около нас“ (Евреи 12:1). 2. Писанието често заимства утеха при бедствия от обикновени явления, както например, когато пророкът казва: „Той ще те избави от жегата и ще те спаси и защити от лошо време и дъжд” (Ис. 4:6), а Давид: „Няма да те порази слънцето денем, нито луната нощем” (Пс. 121:6). И така (и апостолът) тук казва, че както облак със сянката си защитава този, който е обгорен от парещите лъчи, така и паметта на светиите възстановява и укрепва душата, унила от бедствия. Той не каза: виси над нас, а: „има такъв облак около нас“, което означава повече и показва, че висейки наоколо (този облак от свидетели) ни прави по-безопасни. Той призовава за свидетели не само новозаветните, но и старозаветните мъже, защото и те са свидетелствали за величието на Бога, както например тримата младежи, съвременниците на Илия и всички пророци. „Нека оставим настрана всяко бреме.“ Какви „всякакви неща“? Тоест сънят, небрежността, низките мисли, всичко човешко. „И грехът, който ни измъчва.“ „Безпокоящият“, казва той, т.е. или удобно ни овладяват, или удобно завладяват; последното е по-добро, тъй като можем, ако искаме, лесно да преодолеем греха - "и с търпение", казва той, "нека да управляваме състезанието, което е поставено пред нас." Той не каза: ще се бием, или: ще се бием, или: ще се бием, но това, което е най-лесно на полето, това показва. Той също не каза: да усилим потока, но: да бъдем търпеливи в същия поток, да не отслабваме. „Нека участваме в състезанието, което ни предстои.“ След това той въвежда основната утеха, която предлага както преди, така и след това - Христос: „гледайки към Исус, Началника и Усъвършенствателя на нашата вяра” (Евреи 12:2). Така че самият Христос непрекъснато казваше на учениците си: „Ако стопанинът на къщата се наричаше Веелзевул, колко повече от неговия дом“ (Матей 10:25)? и още: „Ученикът не стои по-горе от учителя, и слугата не стои по-горе от господаря си” (Матей 10:24). „Гледайки“, казва той, тоест, за да се научим на подвизи, нека да погледнем към Христос. Както във всички изкуства и упражнения гледаме към учителите и така запечатваме изкуството в душите си, с помощта на зрението, извличайки за себе си някои правила, така е и тук. Ако искаме да се стремим и да се научим да се стремим добре, тогава ще погледнем към Христос, автора на вярата и съвършения на Исус. какво значи това Тоест, Той въведе вярата в нас, Той постави началото, както Христос каза на своите ученици: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16); и Павел казва: „Тогава ще позная, както бях познат” (1 Кор. 13:12). „Който заради предстоящата Му радост претърпя кръста, като презря срама” (Евр. 12:2), т.е. не би могъл да пострада, ако искаше, защото „грях не е сторил и лъжа няма в устата Му” (Ис. 53:9), както сам казва в Евангелието: „иде князът на този свят и няма нищо в Мене” (Йоан. 14:30). Следователно той би могъл, ако искаше, да не отиде на кръста: "Аз давам живота Си", казва Той, "за да го взема отново. Никой не Ми го отнема, но Аз Сам го давам. Имам власт да го дам и имам власт да го взема отново" (Йоан 10:17-18). Въпреки това, дори и да нямаше награда, тогава този пример би бил достатъчен, за да ни убеди да издържим всичко; Сега ни предлагат награди, и то не какви да е, а големи и неописуеми. Така че, когато търпим нещо подобно, нека погледнем към Христос пред апостолите. защо Защото целият Му живот беше изпълнен със скърби: той често ги чуваше да Го наричат ​​луд, измамник, магьосник. Понякога евреите казваха: „Този ​​човек не е от Бога” (Йоан 9:16); и понякога: „мами хората” (Йоан 7:12); и отново: „този измамник още приживе каза: След три дни ще възкръсна” (Матей 27:63); и те Го обвиниха в магьосничество, като казаха: „Той не изгонва демони, освен със силата на Веелзевул, княза на демоните“ (Матей 12:24), и че Той е буен и има демон: не казахме ли истината, когато казахме, че Той е „обладан от демон и полудява“ (Йоан 10:20)? И Той слушаше такива рецензии от тях във време, когато вършеше добри дела, вършеше чудеса и показваше Божиите дела. Ако Той беше слушал това, без да направи нещо подобно, нямаше да е изненадващо; но ако Той, докато поучаваше истината, беше наречен измамник, - изгонващ демони, беше осъден като притежаващ демон, - унищожаващ всичко противно, беше обявен за магьосник - тогава това не е ли изключително изненадващо? Наистина, такива обвинения непрекъснато бяха отправяни срещу Него. 3. Ако искате да знаете тези подигравки и порицания, които бяха насочени срещу Него и които особено възмущават душите ни, тогава чуйте как те се смееха, първо, на Неговия произход: "Това не е ли Исус", казаха те, "не е ли Той син на дърводелци?" Майка Му не се ли казва Мария, и братята Му Яков, Иосия, Симон и Юда?“ (Матей 13:55; Йоан 6:42)? И те се смееха на отечеството Му, като казваха, че е от Назарет, и се изразяваха по следния начин: „Вижте и ще видите, че не идва пророк от Галилея“ (Йоан 7:52). Но той изтърпя всички тези подигравки. Те също казаха: „Не казва ли Писанието, че Христос ще дойде от семето на Давид и от мястото, където беше Давид“ (Йоан 7:42) Искаш ли да видиш обидите, които Му бяха нанесени на самия кръст? Те Му се кланяха подигравателно, биеха Го и Го удушаваха и казваха: „Пророкувай ни, Христе, който Те удари“ (Матей). 26:68); Те донесоха оцет и казаха: „Ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27:40) Дори слугата на епископа Го удари и (Господ) каза: „Ако казах лошо, покажи, че е лошо; Ами ако е добре да Ме биеш” (Йоан 18:23)? Присмивайки Му се, те Го облякоха в мантия и заплюха в лицето Му, и постоянно Му се подиграваха, изкушавайки Го. Искате ли да видите обвинения срещу Него, тайни и явни, и от учениците? „Искаш ли и ти да си отидеш“ (Йоан 6:67)? - каза им той; и: „Няма ли демон в теб“? - казаха вече повярвалите (Йоан 7:20). Не се ли Той, кажете ми, постоянно оттегляше в Галилея и Юдея? Не беше ли от повиването, че той беше изложен на много изкушения? Не беше ли Той бебе, когато майка Му Го взе и избяга в Египет? Ето защо (Павел) казва: „Гледайки към Исус, Началника и Усъвършенствателя на нашата вяра, Който заради предстоящата Му радост претърпя кръста, като презря срама, и седна отдясно на Божия престол.“ Нека погледнем към Него, както и към (страданията) на Неговите ученици, като четем и слушаме какво казва Павел: „в голямо търпение, в скърби, в нужди, в беда, под удари, в затвори, в заточения, в трудове, в бдения, в пости, в чистота, в благоразумие” (2 Кор. 6:4-6); и още: "И до днес търпим глад и жажда, голота и побоища, скитаме се и се трудим, работейки със собствените си ръце. Те ни клеветят, ние благославяме, те ни гонят, ние търпим, те ни хулят, ние се молим" (1 Кор. 4:11-13). Може ли някой от нас да каже, че е претърпял и най-малката част от това страдание? Ние, казва той, сме като измамници, като нечестни, като нищонямащи (2 Кор. 6:10); и още: „Пет пъти юдеите ми нанесоха четиридесет удара без едно; три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини; „Бях много пъти на пътешествия“, в скърби, в тесни условия, в глад (2 Кор. 11:24-26). И че всичко това беше угодно на Бога, чуйте как той самият той казва: „Три пъти се молех на Господ да го отстрани от мен. Но Господ ми каза: „Стига ти Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:8-9). „Затова“, казва той, „аз се утешавам в слабости, в обиди, в нужди, в гонения, в потисничество“, в рани, в затвори, „за да почива върху мене Христовата сила“ (2 Кор. 12:9-10). И самият Христос, чуйте какво казва: „В света ще имате скръб“ (Йоан 16:33). „Размишлявайте – продължава (апостолът) – за Този, Който претърпя такъв укор срещу Себе Си от грешниците, за да не се уморявате и да не отслабвате в душите си“ (Евр. 12:3). Правилно е добавил това, защото ако страданието на нашите ближни ни насърчава, то каква утеха няма да ни даде страданието на Учителя? Какво няма да ни направят? И забележете как, без да брои всичко, в това допълнение той обозначи всичко с думата: „спор“ (синод. - „упрек“); укори, подигравки, обиди, упреци, осквернения, той нарече всичко това „разправа” и не само това, но и всичко, което се случи през целия живот на Неговото учение. Нека, възлюбени, непрестанно да помним това, да пазим това в мислите си ден и нощ, знаейки, че това ще ни донесе голяма полза, че ще получим голяма полза от това. Голяма, наистина голяма утеха за нас са страданията на Христос и апостолите. (Христос) смяташе този път към добродетелта за толкова красив, че сам вървеше по него, без да се налага; Той разпозна скръбта като полезна за нас, сякаш беше източник на радост. Чуйте всъщност какво казва самият Христос: „И който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:38). С тази инструкция той сякаш внушава следното: ако си ученик, подражавай на учителя – това е характерно за ученика. Ако той е вървял по скръбна пътека, а вие вървите по радостна, значи не вървите по пътя, по който той е вървял, а по различен. Какъв последовател си, когато не следваш? Какъв ученик си, когато не подражаваш на учителя си? Така че Павел казва: „Ние сме слаби, а вие сте силни; вие сте в слава, а ние сме в безчестие” (1 Кор. 4:10). В съответствие с разума, казва той, вие да имате стремежи, които са противоположни на нас, и заедно да бъдем ваши ученици, а ние учители? И така, възлюбени, голямото добро е скръбта; произвежда две най-велики неща, очиства греховете и ни прави смели. Вие сте в бедност? Но не като Павел, който беше изкушен от глад, жажда и голота; и той не го издържа само за един ден, но го изтърпя постоянно. Как се знае това? Чуйте как самият той казва: „И до днес търпим глад, и жажда, и голота” (1 Кор. 4:11). О, колко много изтърпя (този човек), вече известен с проповядването си, след като вече се е трудил двадесет години по времето, когато е написал това. „Знам, казва той, „човека в Христос, който преди четиринадесет години (в тялото ли – не зная, или извън тялото – не зная: Бог знае) беше грабнат до третото небе“ (2 Кор. 12:2); и на друго място: „И след три години възлязох в Ерусалим” (Гал. 1:18). И също така, чуйте как казва: „Защото е по-добре аз да умра, отколкото някой да унищожи хвалата ми” (1 Кор. 9:15). И не само това, но и чуйте какво казва той: „ние сме като боклука на света” (1 Кор. 4:13). Какво по-лошо от глад, студ, интриги от страна на братята, които обаче той нарича фалшиви братя? Не беше ли наречен разрушителят на вселената, прелъстителят и измамникът? Да не са го били с камшици? Нека имаме предвид това, възлюбени, нека мислим за това, нека помним това и никога няма да паднем духом, дори да ни обидят, дори да ни ограбят, дори да ни причинят хиляди други бедствия. В края на краищата, ако (може да се случи) живеем горящи в огън, тогава не трябва ли да изтърпим всичко, за да бъдем възнаградени с тези обещани блага? Но защо напразно го казвам на хора, които дори не искат да се откажат от привързаността си към парите, които ги смятат за безсмъртни и ако дадат малко от многото, значи мислят, че вече са изпълнили всичко? Не, това не е милостиня; милостиня - (милостиня) на вдовицата, която дарява „каквото имаше, цялата си храна“ (Марк 12:44). Ако не искате да дадете толкова, колкото тази вдовица, тогава дайте поне всичко, което имате в излишък; Нека всичко ви стига, но без излишък. Но никой не дава дори твърде много; но докато имате много слуги и копринени дрехи, тогава всичко това е ненужно. Няма нужда или полза от това, без което можем да живеем; тя е излишна и идва отвън. Да видим, ако искаш, без какво не можем. Ако имаме само двама слуги, можем да живеем. В крайна сметка, ако някои изобщо живеят без слуги, тогава какво извинение можем да имаме, че не се задоволяваме с двама? Можем да имаме тухлена къща с три стаи и това ще ни стигне; Кажете ми, няма ли хора, които с децата и жена си живеят само в една стая? Ако искаш, нека имаш двама слуги. Но не е ли срамно, казват те, свободна жена да се разхожда само с двама слуги? Не, не е срамно да ходиш на свобода с двама слуги, но е срамно да ходиш с много. Може би се смеете, като слушате това. Повярвайте ми, жалко е да ходите с много хора. Точно какви продавачи на овце, или търговци на роби смятате за нещо важно да се разхождате придружени от много слуги. Това е гордост и суета; и след това – благоразумие и скромност. Свободната жена трябва да се отличава с това, че няма много хора, които я следват: каква добродетел е да имаш много роби? Това е необичайно за нашата душа; и необичайното за душата не я прави свободна. Когато се задоволява с малко, тогава тя е наистина свободна; а когато има нужда от много, тогава е робиня и по-лоша от робите. 5. Кажете ми: ангелите не текат ли сами из вселената и имат ли нужда някой да ги следва? Затова ли те, на които не им трябва, са по-лоши от нас, на които им трябва? Ако за ангелите е присъщо да не се нуждаят от придружители, тогава кой е по-близо до ангелския живот – този, който се нуждае от много слуги, или този, който се нуждае от няколко? И това срамно ли е? Срамота е да правиш нещо порочно. Кой, кажете ми, привлича повече вниманието на тези на площада - този, който е придружен от много, или който е придружен от малцина? И още повече от тази, придружена от няколко - не е ли тя тази, която излиза сама, без никаква помпозност? Виждате ли колко е срамно първото? Кой привлича повече вниманието на площада - този, който носи красиви дрехи, или този, който се облича семпло и непретенциозно? Кой привлича повече вниманието на тези на площада - този, който язди на мулета, с позлатени корици, или този, който излиза просто и както се случва, но с благоприличие? Не е ли вярно, че не обръщаме много внимание на последната, въпреки че я виждаме, но не само много хора се опитват да видят първата, но и питат: коя е тя и откъде е? Няма да казвам колко завист се ражда от това. Е, кажете ми: повече ли ме е срам - да бъда или да не бъда обект на наблюдение? Кога е по-неудобно - когато всички я гледат или когато никой не гледа, - когато се опитват да разберат за нея или когато изобщо не им пука? Виждате ли, ние правим всичко това не от срам, а от суета. Невъзможно е обаче да ви отуча от това и затова ще е достатъчно да ви вдъхновя, че простотията не е срамна. Срамен е един грях, който никой не смята за срамен, а по-скоро смята всичко друго, освен греха, за такова. Трябва да имаме облекло, което отговаря на нуждите ни, а не излишно; обаче, за да не ви натъжавам твърде много, предлагам само да нямаме позлатени дрехи или тънки покрития. Не аз казвам това, това не са мои думи, а блажени Павел, който, чуйте, как увещава жените да се украсяват: „нито с плетени коси, нито със злато, нито с бисери, нито със скъпи дрехи” (1 Тим. 2:9). На какво, Пол, ни научи? Може би ще кажат, че само златните дрехи са ценни, но копринените не са ценни; научи ни какво точно? Но тази, която се е посветила на благочестие, не трябва да се украсява по този начин; тя има друга украса, много по-добра. И вие имате собствено шоу; украсете се подходящо за този спектакъл; облечете това облекло. Кое е вашето шоу? Небето, лицето на ангелите. Не говоря само за онези, които са се посветили на девството, но и за светските; Този спектакъл е отворен за всички, които вярват в Христос. Нека кажем какво може да зарадва тези зрители и да се облечем така, че да се радват. Кажете ми всъщност, ако една блудница, остави златни бижута и дрехи, смях, хумористични и неприлични изрази, облече се в прости дрехи и се украси непретенциозно, ако излезе и започне да говори благочестиви речи, да говори за целомъдрие и да не изрича нищо неприлично, тогава няма ли всички да се изправят, няма ли да се наруши зрелището, няма ли да я изгонят като незнайно как да се отнася към хората и да говори за това, което е чуждо на това сатанинско зрелище? И така, ако ти, облечен в характерните за нея дрехи, влезеш в райското зрелище, зрителите ще те изгонят. Там не са нужни тези златни дрехи, а други. кои? Онези, за които пророкът говори: „дрехите й са ушити със злато” (Пс. 44:14). Не тялото трябва да се избели и да блести, а душата да се украси, защото тя се бори и бори. „Всичката слава на царската дъщеря е вътре“, казва (пророкът). Така че украсете се. Тогава ще се отървете от много други злини, ще освободите мъжа си от грижи и себе си от грижи; тогава ще бъдете уважавани в очите на съпруга си - ако не се нуждаете от много. 6. Всеки човек обикновено се гордее с тези, които имат нужда от него; и когато види онези, които нямат нужда от него, тогава той смекчава гордостта си и говори с тях като с равни. По същия начин, ако съпругът ви види, че не изисквате нищо от него, че не цените неговите дарби, тогава, дори и да е бил изключително арогантен, той ще ви уважава много повече, отколкото да ви види облечена в златни дрехи, и вие вече няма да бъдете негов роб. На когото имаме нужда, ние се подчиняваме според необходимостта; ако се въздържаме, тогава няма да му бъдем подвластни и той ще разбере, че от страх от Бога ние му показваме известно покорство, а не за неговите (дарове). Междувременно сега той се държи така, сякаш ни е показал големи ползи и, без значение каква чест получава от нас, той смята, че не цялата чест му е дадена; и тогава, ако бъде удостоен дори с малка чест, той ще бъде благодарен, няма да упреква и няма да бъде принуден да се отдаде на алчност за вас. Какво по-безразсъдно от това да събираш златни бижута, за да ги показваш в бани и пазари? Но все пак може да не е изненадващо, че (това се прави) в баните и на пазарите; и е много смешно да влезеш в църква облечен така. Какво означава това в златните бижута за този, който е тук, за да чуе, че човек трябва да бъде украсен „не със злато, нито с бисери, нито със скъпи дрехи“ (1 Тим. 2:9)? Защо идваш тук, жено? Не трябва ли да спориш с Павел и да докажеш, че въпреки че е казал това хиляди пъти, няма да се подобриш? Не трябва ли да разобличим нас – учителите и да покажем, че говорим за това напразно? Кажете ми: ако някой езичник и неверник, след като е чул цитирания пасаж, където блажени Павел призовава съпругите да не се украсяват „със злато, не с бисери, нито с скъпи дрехи“ и да имат вярна жена, видят, че тя много се грижи за украсяването си и се облича в златни дрехи, за да ходи на църква, тогава няма ли да си каже, когато се облича и подрежда спалнята си: защо жена ми да останеш в спалнята? Защо се бави? Защо носи злато (бижута)? Къде иска да отиде? на църква? за какво? За да чуете: не се украсявайте със „скъпи дрехи“? Ще се смее ли след това? Няма ли да му се подиграват? Няма ли нашето (учение) да се счита за шега и измама? Затова ви увещавам, позволете ни да осигурим злато (украшения за светски) тържества, зрелища и модни магазини; Божият образ не бива да се украсява с това; свободният трябва да бъде украсен със свобода; а свободата е чужда на гордостта и суетата. Така ще спечелите слава и от хората, ако искате да я спечелите. Ние не се учудваме толкова на жената на богат съпруг, когато е облечена в златни и копринени дрехи - това е обичайно за всички - както когато е облечена в прости и непречистени дрехи, направени само от вълна; Всички ще се изненадат от това, ще го аплодират. Украсявайки се със злато и скъпоценни дрехи, тя има много съучастници (които правят същото); ако надмине единия, ще бъде надмината и от другия; ако надмине всички, тогава няма да се сравни със самата кралица. И тогава тя ще надмине всички и дори самата съпруга на царя, защото тя сама, с голямо богатство, ще избере това, което е характерно за бедните. Така че, дори да се стремим към слава, тук има повече слава. 7. Може би слушате с възмущение казаното, разстройвате се и казвате: той още повече дразни съпрузите срещу жените им. Не, казвам това не за да дразня вашите съпрузи, а искам да направите това доброволно за себе си, а не за тях - не за да ги спася от досадата, а за да ви отвърна от светските капризи. Искате ли да изглеждате красиви? И аз желая това, но само с красотата, която Бог изисква, красотата, която (небесният) Цар иска. Кого искаш да имаш за любовник - Бог или хората? Ако сте красиви с тази красота, тогава Бог „Царят ще пожелае вашата красота“ (Пс. 44:12); и ако - без това, тогава той ще се отвърне от вас и вашите любовници ще бъдат покварени хора, защото този, който обича омъжена жена, не е мил човек. Мислете по същия начин за външните декорации. Тази украса, украсата на душата, привлича Бога; и това (телесно украшение) е за покварените хора. Нека се погрижим за тази красота, нека се украсим с това украшение, за да влезем в рая, в духовните обители, в нетленната брачна стая. Физическата красота се поврежда от всичко и дори да е добре запазена, ако нито болестта, нито грижите я изкривят - което обаче е невъзможно - и тогава тя не трае и двадесет години; и това (духовната красота) винаги цъфти, никога не увяхва; тя не се страхува от никаква промяна, нито настъпването на старостта не й носи бръчки, нито настъпилата болест не я кара да избледнява, нито неспокойните грижи не вредят, но тя е над всичко това. Напротив, това (физическата красота) няма време да се появи, преди да изчезне, и след като се появи, не предизвиква изненада у мнозина. Възпитаните хора не й се учудват, но само невъздържаните се учудват. Нека се погрижим за тази красота, а не за онази; Нека го придобием, за да влезем в брачната стая с горящи светилници. Това не е заповядано само на девиците, но и на девствените души; ако това беше заповядано само на девици, тогава останалите пет нямаше да бъдат отхвърлени. Следователно това се отнася за всички, които са девствени по душа, които са чужди на житейските грижи, а тези грижи покваряват душите. Следователно, ако останем чисти, ще влезем там и ще бъдем приети. „Защото ревнувам за вас с Божията ревност, защото ви сгодих за един мъж, за да ви представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). Той не каза това на девиците, а на цялата общност на Църквата. Една непокварена душа е девица, дори и да има съпруг; тя е девствена с истинска, прекрасна девственост; самата телесна девственост е следствие и сянка на тази девственост и тя е истинската девственост. Нека го придобием и тогава ще можем да гледаме младоженеца със светло лице, да влизаме с горящи лампи, ако това масло не стане оскъдно, ако разтопим златото (украси) и извлечем от тях маслото, което кара светилниците да горят; и това масло е любов към човечеството. Небето е булчинска стая, а стаята на Младоженеца е по-добра от небето; that's where we'll go. Ако дворецът на Младоженеца е толкова красив, тогава какъв е самият Младоженец? Но какво казвам: след като свалихме златото (бижутата), да го дадем на нуждаещите се? Ако дори беше необходимо да се продадем, от свободата да станем роби, за да имаме възможността да бъдем с този Младоженец, да се наслаждаваме на красотата Му или просто да гледаме лицето Му, тогава не трябва ли да правим всичко това доброволно? За да видим само земния цар, ние често захвърляме всичко, което имаме под ръка, и дори най-необходимите неща, за да го погледнем; за Царя и същевременно небесния Младоженец, за да бъде не само достоен да Го види, но и да Го предшества със светилници, да бъде близо до Него и да остане с Него завинаги, какво не трябва да се прави, какво трябва да се извърши, какво трябва да се изтърпи? Затова ви увещавам, нека се стремим поне донякъде към тези блага, нека обичаме този Младоженец, нека бъдем девствени от истинско девство; и Господ желае от нас духовно девство. С нея ще влезем в рая, без да имаме „петно, или бръчка, или нещо подобно“ (Еф. 5:27) и ще получим обещаните ни благословения, за които всички да бъдем достойни по благодат и човеколюбие (Нашият Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: