Беседа 28
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 11: 37-38. ... تجولوا في جلود غنم وجلود معزى، محتملين النقص والأحزان والمرارة؛ أولئك الذين لم يكن العالم كله يستحقهم، تجولوا في الصحاري والجبال، في الكهوف ووديان الأرض.
ولكثرة الأحزان، يقول، لم يكن لهم ثياب يسترونها، ولا مدينة ولا بيت ولا ملجأ، كما قال المسيح عن نفسه: "ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه" (متى 8: 20).
ماذا أقول: لا ملجأ؟ وحتى السلام. وفي البراري لم يجدوا راحة: لم يقل الرسول أنهم كانوا في البراري، بل إنهم تجولوا هناك وطُردوا من هناك، ليس فقط من البلدان المأهولة، بل أيضًا من البلدان غير المأهولة. ويذكر هنا الأماكن التي كانوا فيها، وما حدث لهم هناك: "احتمال النقص،" يقول "الأحزان". يقول إنك مُدان من أجل المسيح؛ وفعلوا نفس الشيء مع إيليا. ولكن لماذا تمت إدانته واضطهاده واضطهاده وإجباره على المعاناة من الجوع؟ وهم أيضًا احتملوا الأمر عينه إذًا، كما يقول في موضع آخر، الذي قرر الإخوة إرساله إلى التلاميذ المتألمين: "ثم اتكأ التلاميذ، كل واحد على قدر أمواله، ليرسلوا معونة إلى الإخوة المقيمين في اليهودية" (أع 11: 29). "معاناة... معاناة" حدث لهم نفس الشيء.
والكلمات: "تجولوا في الصحارى والجبال، عبر الكهوف ووديان الأرض"، لا تعني شيئًا أكثر من حقيقة أنهم تجولوا، مثل الهاربين والمهاجرين، مثل الأشخاص المذنبين بارتكاب جرائم خطيرة ولا يستحقون النظر إلى الشمس، وحتى في الصحاري لم يجدوا ملجأ، ولكن كان عليهم أن يهربوا باستمرار، وكان عليهم البحث عن مأوى، وكان عليهم أن يدفنوا أنفسهم أحياء في الأرض، ويتعرضون باستمرار للخوف. "وهؤلاء كلهم الذين شهدوا بالإيمان لم ينالوا الموعد، لأن الله نظر لنا شيئًا أفضل، لكي يكملوا بدوننا" (عب 11: 39-40).
2. كثيرًا ما يستعير الكتاب المقدس التعزية في الكوارث من الظواهر العادية، كما يقول النبي مثلًا: "ينجيك من الحر وملجأ وملجأ من سوء الأحوال الجوية والمطر" (إش 4: 6)، وداود: "لا تضربك الشمس في النهار ولا القمر في الليل" (مز 121: 6). لذلك يقول (والرسول) هنا أنه كما أن السحابة بظلها تحمي من تحرقه الأشعة المشتعلة، كذلك فإن ذكر القديسين يرمم ويقوي النفس المنكوبة بالكوارث. لم يقل: معلقة فوقنا، بل: "هناك مثل هذه السحابة حولنا"، وهذا يعني المزيد ويظهر أن (سحابة الشهود هذه) تجعلنا أكثر أمانًا. إنه يدعو شهودًا ليس فقط رجال العهد الجديد، بل أيضًا رجال العهد القديم، لأنهم شهدوا أيضًا لعظمة الله، مثل الشبيبة الثلاثة، ومعاصري إيليا وجميع الأنبياء. "دعونا نطرح كل حمل جانباً." أي نوع من "كل أنواع الأشياء"؟ أي النوم والإهمال وتدني الأفكار، كل شيء إنساني. "والذنب الذي يحيق بنا". «الْمُحْتَاجُ» يقول: أي.
"الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي" (عب 12: 2)، أي لم يكن يستطيع أن يتألم لو أراد، لأنه "لم يفعل خطيئة ولم يكن في فمه كذب" (إش 53: 9)، كما يقول هو نفسه في الإنجيل: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء" (يوحنا 14: 30). وبالتالي، لم يكن بإمكانه، إذا أراد، ألا يذهب إلى الصليب: "أنا أضع نفسي لآخذها أيضًا. ليس أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 17-18).
ومع ذلك، حتى لو لم تكن هناك مكافأة، فإن هذا المثال سيكون كافيا لإقناعنا بتحمل كل شيء؛ الآن تُعرض علينا مكافآت، ليست مجرد مكافآت، بل مكافآت عظيمة لا توصف.
لذلك، عندما نحتمل شيئًا كهذا، فلننظر إلى المسيح أمام الرسل. لماذا؟ لأن حياته كلها كانت مليئة بالأحزان: كثيرًا ما كان يسمعهم ينادونه بالمجنون والمخادع والساحر. وكان اليهود أحياناً يقولون: "هذا الإنسان ليس من الله" (يوحنا 9: 16)؛ وأحيانًا: "يُضِلُّ الشَّعْبَ" (يوحنا 7: 12)؛ ومرة أخرى: "قال ذلك المضل وهو حي: بعد ثلاثة أيام أقوم" (متى 27: 63)؛ واتهموه بالسحر قائلين: "إنه لا يخرج الشياطين إلا بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (متى 12: 24)، وأنه غاضب وبه شيطان: ألم نقول الصدق عندما قلنا إنه "كان به شيطان ويجنون" (يوحنا 10: 20)؟ وقد استمع إلى مثل هذه المراجعات منهم، في الوقت الذي كان يعمل فيه الصالحات، ويصنع المعجزات، ويظهر أعمال الله. ولو أنه سمع هذا دون أن يفعل شيئًا من هذا القبيل، لما كان الأمر مفاجئًا؛ ولكن إذا كان، وهو يعلم الحق، دُعي مخادعًا، - يُخرج الشياطين، وأُدين بأن به شيطانًا، - دمر كل شيء مخالف، وأعلن ساحرًا - إذن أليس هذا مفاجئًا للغاية؟
وفي الواقع، كانت مثل هذه الاتهامات تُوجه ضده باستمرار.
3. إذا كنت تريد أن تعرف تلك السخرية واللوم التي كانت موجهة ضده والتي تثير غضب نفوسنا بشكل خاص، فاستمع كيف ضحكوا، أولاً، على أصله: "أليس هذا يسوع،" قالوا، "أليس هو ابن النجارين؟" أليست أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا" (متى 13: 55، يوحنا 6: 42)؟ وكانوا يسخرون من وطنه قائلين إنه من الناصرة، ومعبرين عن ذلك بهذه الطريقة: "انظروا وترون أنه ليس نبي يأتي من الجليل" (يوحنا 7: 52). لكنه احتمل كل هذه السخرية. وقالوا أيضًا: "أليس الكتاب يقول أن المسيح سيأتي من الجليل" (يوحنا 7: 52). "نسل داود ومن بيت لحم من المكان الذي كان فيه داود" (يوحنا 7: 42) هل تريدون أن تروا الإهانات التي لحقت به عند الصليب نفسه؟ سجدوا له باستهزاء وضربوه وخنقوه قائلين: "تنبأ لنا أيها المسيح الذي ضربك" (مت 26: 68)، وأحضروا خلًا وقالوا: "إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب" (متى). (27: 40) حتى خادم الأسقف ضربه فقال (الرب): “إن قلت رديئًا فأظهر أنه رديء”. فإن كان خيرًا أن تضربوني" (يوحنا 18: 23)؟
استهزأوا به وألبسوه ثوبًا وبصقوا في وجهه، وكانوا يسخرون منه باستمرار ويجربونه. هل تريد أن ترى اتهامات ضده، سرًا وعلنًا، ومن التلاميذ؟ "أتريدون أنتم أيضًا أن تمضوا" (يوحنا 6: 67)؟ - قال لهم؛ و: "أليس فيك شيطان"؟ - قال الذين آمنوا بالفعل (يوحنا 7:20). أخبرني، ألم يكن هو يتقاعد باستمرار في الجليل واليهودية؟ ألم يكن من القماط تعرض لإغراءات كثيرة؟ ألم يكن طفلاً عندما أخذته أمه وهربت إلى مصر؟ ولهذا يقول (بولس): "ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله".
لننظر إليه كما إلى (آلام) تلاميذه، نقرأ ونستمع إلى ما يقوله بولس: "في صبر كثير، في شدائد، في احتياجات، في ضيقات، تحت ضربات، في سجون، في منفيات، في أتعاب، في أسهار، في أصوام، في طهارة، في فطنة" (2 كو 6: 4-6). ومرة أخرى: "إلى هذا اليوم نحتمل الجوع والعطش والعري والضرب، ونتجول ونتعب عاملين بأيدينا. يشتموننا فنبارك، يضطهدوننا فنصبر، يجدفون علينا فنصلي" (1كو 4: 11-13). فهل يمكن لأحد منا أن يقول إنه عانى ولو جزء بسيط من هذه المعاناة؟ يقول: "نحن مثل المضلين، مثل غير الشرفاء، كأن لا شيء لنا" (2 كو 6: 10)؛ ومرة أخرى: "خمس مرات جلدني اليهود أربعين جلدة إلا واحدة؛ ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، قضيت ليلاً ونهارًا في أعماق البحر. "سافرت مرات عديدة، في ضيقات، في ضيق، في مجاعة (2 كو 11: 24-26). وأن كل هذا أرضى الله، استمع كيف يقول هو نفسه: "صليت ثلاث مرات". إلى الرب ليبعده عني.
لكن الرب قال لي: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 8-9). يقول: "لذلك أعزي في الضعفات، في الإهانات، في الحاجات، في الاضطهادات، في الظلمات"، في الجراحات، في السجون، "لكي تحل عليّ قوة المسيح" (2كو12: 9-10). والمسيح نفسه استمع إلى ما يقول: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33). يتابع (الرسول): "انظروا في الذي احتمل تعييرًا مثل هذا على نفسه من الخطاة، لئلا تكلوا وتخوروا في نفوسكم" (عب 12: 3). لقد أضاف هذا بحق، لأنه إذا كانت معاناة جيراننا تشجعنا، فأي عزاء لن تعطينا إياه معاناة السيد؟ ماذا لن يفعلوا بنا؟ ولاحظ كيف أنه، دون أن يحسب كل شيء، في هذه الإضافة عين كل شيء بكلمة: "جدال" (المجمع - "عار")؛ التوبيخ والسخرية والإهانات والتوبيخ والتدنيس، دعا كل هذا "الجدال"، وليس هذا فقط، ولكن أيضًا كل ما حدث طوال حياة تعاليمه.
دعونا، أيها الأحباء، نتذكر هذا باستمرار، ولنحتفظ به في أفكارنا ليلًا ونهارًا، عالمين أن هذا سيجلب لنا فوائد عظيمة، وأننا سنحصل على فائدة عظيمة منه.
عزاء عظيم وعظيم حقًا لنا هو آلام المسيح والرسل. (المسيح) اعتبر هذا الطريق إلى الفضيلة جميلًا جدًا لدرجة أنه سار عليه بنفسه دون الحاجة إلى ذلك؛ لقد أدرك أن الحزن مفيد لنا، كما لو كان مصدر فرح. استمع في الواقع إلى ما يقوله المسيح نفسه: "ومن لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). يبدو أنه بهذه التعليمات يغرس ما يلي: إذا كنت طالبًا، فقلد المعلم - فهذه هي سمة الطالب. إذا سار هو في طريق حزين، وسرت أنت في طريق بهيج، فأنت لا تسير في الطريق الذي مشى فيه، بل في طريق آخر. أي نوع من المتابعين أنت عندما لا تتابع؟ أي نوع من الطلاب أنت عندما لا تقلد معلمك؟ لذلك يقول بولس: "نحن ضعفاء وأما أنتم أقوياء، أنتم في المجد ونحن في الهوان" (1كو4: 10). ويقول هل من المعقول أن تكون لكم تطلعات معاكسة لنا، وأن نكون معًا تلاميذكم ونحن المعلمين؟ لذلك أيها الأحباء الخير العظيم هو الحزن. إنه ينتج شيئين عظيمين، يطهرنا من الخطايا، ويجعلنا شجعانًا.
رزقنا الله السعادة في الجنة، وأن كل شيء هنا محتمل؛ وفقنا الله لتحقيق النعيم هناك، وكل شيء هنا ليس مهما على الإطلاق. هذا ظل وحلم. ومهما كان، مقارنة بالمستقبل وما هو متوقع، فلا يوجد فيه شيء ثقيل لا في الجودة ولا في الزمن. ماذا يمكننا أن نقارن بالعذاب هناك، بالنار التي لا تطفأ، بالدودة التي لا تموت؟ ما الذي يمكن مقارنته هنا مع صرير الأسنان والسجن في ظلام دامس والغضب والحزن والتنهد؟ وفيما يتعلق بالزمن، ماذا تعني عشرات الآلاف من السنين مقارنة بقرون لا حدود لها ولا نهاية لها؟ أليست هذه قطرة صغيرة أمام الهاوية التي لا حدود لها؟ وماذا عن الفوائد هناك؟ إنهم متفوقون بما لا يقاس على أولئك الموجودين هنا: "لم تر عين" (الرسول)، "ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب إنسان" (1كو2: 9). وسوف يستمرون أيضًا لعصور لا نهاية لها. لذلك، ألا يستحقون حقًا أن يعانوا ألف مرة، وأن يُقتلوا، ويُحرقوا، وأن يتحملوا آلاف الوفيات، وأن يتحملوا كل ما هو فظيع بالقول والأفعال؟
ففي النهاية، إذا (قد يحدث) أننا نعيش محترقين في النار، ألا يجب علينا أن نتحمل كل شيء حتى نكافأ بتلك الفوائد الموعودة؟
ولكن لماذا أقول هذا عبثًا للأشخاص الذين لا يريدون حتى التخلي عن ارتباطهم بالمال، والذين يعتبرونه خالدًا، وإذا أعطوا القليل من الكثير، فإنهم يعتقدون أنهم قد أنجزوا كل شيء بالفعل؟ لا، هذه ليست صدقة. الصدقات - (الصدقات) للأرملة التي تبرعت "بكل طعامها" (مرقس 12: 44). إذا كنت لا تريد أن تعطي مثل هذه الأرملة، فعلى الأقل أعط كل ما لديك فائضًا؛ نرجو أن يكون لديك ما يكفي من كل شيء، ولكن دون إفراط. لكن لا أحد يعطي أكثر من اللازم؛ ولكن بينما لديك العديد من الخدم والملابس الحريرية، فكل هذا غير ضروري. ليست هناك حاجة أو فائدة فيما يمكننا العيش بدونه؛ فهو غير ضروري ويأتي من الخارج. دعونا نرى، إذا أردت، ما الذي لا يمكننا العيش بدونه. إذا كان لدينا خادمان فقط، يمكننا أن نعيش. ففي نهاية المطاف، إذا كان البعض يعيش بدون خدم على الإطلاق، فما هو العذر الذي يمكن أن يكون لدينا لعدم الاكتفاء باثنين؟ يمكننا أن نحصل على منزل من الطوب مكون من ثلاث غرف، وسيكون ذلك كافيًا لنا؛ أخبرني، أليس هناك أشخاص يشغلون مع أطفالهم وزوجتهم غرفة واحدة فقط؟
5. أخبرني: أليست الملائكة تدور حول الكون بمفردها وهل تحتاج إلى من يتبعها؟ فهل هذا هو السبب في أنهم الذين لا يحتاجون إليها هم أسوأ منا الذين يحتاجون إليها؟ وإذا كان من صفة الملائكة عدم الحاجة إلى مرافقين، فمن أقرب إلى الحياة الملائكية، التي تحتاج إلى كثير من الخدم أم التي تحتاج إلى القليل؟ وهل هذا عار؟ من العار أن تفعل شيئًا شريرًا. أخبرني، من يلفت انتباه المتواجدين في الساحة أكثر، من يرافقه كثيرون أم من يرافقه القليل؟ بل والأكثر من هذه، برفقة القليلين، أليست هي التي تخرج وحدها، بلا أبهة؟ هل ترى كيف يكون الأول مخجلاً؟ من يجذب انتباه المتواجدين في الساحة أكثر - من يرتدي ملابس جميلة أم من يرتدي ملابس بسيطة وغير متقنة؟
من يلفت انتباه المتواجدين في الساحة أكثر، من يركب البغال بأغطية مذهبة، أم من يخرج بكل بساطة وكما يحدث ولكن بحشمة؟ أليس صحيحًا أننا لا نولي الأخيرة اهتمامًا كبيرًا، على الرغم من أننا نراها، لكن ليس فقط الكثير من الناس يحاولون رؤية الأولى، بل يتساءلون أيضًا: من هي ومن أين هي؟ لن أقول مقدار الحسد الذي يولد من هذا. حسنًا، أخبرني: هل أشعر بالخجل أكثر - أن أكون أو لا أكون موضوع الملاحظة؟ متى يكون الأمر أكثر إحراجًا - عندما ينظر إليها الجميع، أو عندما لا ينظر أحد - عندما يحاولون معرفة المزيد عنها، أو عندما لا يهتمون على الإطلاق؟ كما ترون، نحن نفعل كل هذا ليس من باب العار، بل من باب الغرور. ومع ذلك، من المستحيل أن أفطمك عن هذا، وبالتالي سيكون كافيا بالنسبة لي أن ألهمك أن البساطة ليست مخزية. خطيئة واحدة مخزية، لا يعتبرها أحد عيبًا، بل يعتبر كل شيء آخر ما عدا الخطيئة كذلك.
يجب أن تكون لدينا ملابس تناسب احتياجاتنا، وليست زائدة عن الحاجة؛ ومع ذلك، حتى لا تحزنك كثيرًا، أقترح فقط ألا نرتدي ملابس مذهبة أو أغطية رقيقة. لست أنا من أقول هذا، هذه ليست كلماتي، بل الطوباوي بولس، الذي استمعوا إليه كيف يحض النساء على أن يزين أنفسهن: "لا بضفائر، ولا بذهب، ولا باللآلئ، ولا بملابس كثيرة الثمن" (1 تيموثاوس 2: 9). ماذا يعلمنا يا بولس؟ ربما سيقولون إن الملابس الذهبية فقط هي الثمينة، لكن الحرير ليس ثمينًا؛ يعلمنا ماذا بالضبط؟
وأما من كانت متفرغة للتقوى فلا ينبغي لها أن تتزين بهذه الطريقة؛ لديها زخرفة أخرى، أفضل بكثير.
ولديك عرضك الخاص؛ تزيين نفسك بشكل مناسب لهذا المشهد؛ ارتدي هذا الزي. ما هو العرض الخاص بك؟ الجنة يا وجه الملائكة . أنا لا أتحدث فقط عن أولئك الذين نذروا أنفسهم للبتولية، بل أيضًا عن العالميين؛ هذا المشهد مفتوح لكل من يؤمن بالمسيح. دعونا نقول ما يمكن أن يرضي هؤلاء المتفرجين، ونرتدي ملابس تجعلهم يفرحون. أخبرني، في الواقع، إذا كانت الزانية، تترك المجوهرات والملابس الذهبية، والضحك، والتعبيرات الفكاهية والفاحشة، وترتدي ملابس بسيطة وتزين نفسها بشكل غير مكرر، إذا خرجت وبدأت تتكلم خطبًا تقية، وتتحدث عن العفة ولا تنطق بأي شيء غير لائق، فلن يقف الجميع، ألن يتعطل المشهد، ألن يطردوها لأنها لا تعرف كيف تنطبق على الناس وتتحدث عما هو غريب عن هذا. مشهد شيطاني؟ لذلك، إذا كنت ترتدي الملابس المميزة لها، ودخلت المشهد السماوي، فسوف يخرجك المتفرجون. ليست هناك حاجة إلى هذه الملابس الذهبية، ولكن هناك حاجة إلى ملابس أخرى. أي منها؟ تلك التي يتحدث عنها النبي: "مخيطة ثيابها بذهب" (مز 44: 14).
ليس الجسد هو الذي يحتاج إلى أن يصبح أبيضًا ولامعًا، بل الروح هي التي تحتاج إلى التزيين، لأنها تكافح وتكافح. يقول (النبي): "كل مجد ابنة الملك من داخل". لذا قم بتزيين نفسك. فحينئذ تتخلصين من شرور أخرى كثيرة، وتحرري زوجك من الهموم، ونفسك من الهموم؛ فإنك ستحترمين في نظر زوجك - إذا لم تكن بحاجة إلى الكثير.
6. عادة كل إنسان يفتخر بمن يحتاج إليه؛ وإذا رأى من ليس له حاجة إليه، فإنه يعتدل في كبريائه ويخاطبهم كأنداد. وكذلك إذا رأى زوجك أنك لا تطلبين منه شيئًا، وأنك لا تقدرين هداياه، فحتى لو كان متعجرفًا للغاية، سيحترمك أكثر بكثير من رؤيتك ترتدي ملابس ذهبية، ولن تكوني له عبدًا بعد الآن. لمن نحتاج إليه نخضع حسب الضرورة. إذا كبحنا أنفسنا فلن نخضع له، وسيفهم أننا من خوف الله نظهر له بعض الطاعة، وليس من أجل (عطاياه). وفي الوقت نفسه، يتصرف الآن كما لو أنه أظهر لنا فوائد عظيمة، وبغض النظر عن التكريم الذي تلقاه منا، فهو يعتقد أنه لم يُمنح له كل التكريم؛ وبعد ذلك، إذا حصل على شرف صغير، فسيكون ممتنا، ولن يوبخ ولن يضطر إلى الانغماس في الطمع لك.
لماذا يلبس الذهب (المجوهرات)؟ أين يريد أن يذهب؟ إلى الكنيسة؟ لماذا؟ لكي تسمع: ألا تتزين بـ "الملابس باهظة الثمن"؟ هل سيضحك بعد هذا؟ لن يتم الاستهزاء به؟ ألا يعتبر (تعاليمنا) مهزلة وخداعا؟
لذلك أناشدكم أن نقدم الذهب (الحلي الدنيوية) للاحتفالات والنظارات ومحلات الأزياء؛ ولا ينبغي أن تزين صورة الله بهذا؛ يجب أن يتزين الحر بالحرية؛ والحرية غريبة على الكبرياء والغرور. وهكذا ستكتسب الشهرة من الناس أيضاً، إذا أردت أن تكتسبها. ولا نتعجب من زوجة الزوج الغني عندما تلبس ملابس الذهب والحرير - وهذا أمر شائع عند الجميع - كما عندما تلبس ملابس بسيطة غير مصقولة، مصنوعة من الصوف فقط؛ سوف يفاجأ الجميع بهذا، وسوف يصفقون له. في تزيين نفسها بالذهب والملابس الثمينة، لها شركاء كثيرون (يفعلون الشيء نفسه)؛ فإذا تجاوزت أحدهما، تفوقت على الآخر؛ إذا تفوق على الجميع فلن يقارن بالملكة نفسها. وعندها ستتفوق على الجميع، وحتى على زوجة الملك نفسها، لأنها وحدها ذات الثروة الكبيرة ستختار ما يميز الفقراء. لذلك، حتى لو كنا نسعى جاهدين لتحقيق المجد، فهناك المزيد من المجد هنا.
أقول هذا ليس فقط للأرامل والأغنياء - هنا، يبدو أن الترمل نفسه يجبرهم على القيام بذلك - ولكن أيضًا للمتزوجين. لكن بخلاف ذلك، هل تقولين أن زوجي لن يحبني؟ ليس زوجك هو من يريد إرضائك، بل العديد من أفقر الزوجات، أو الأفضل من ذلك، ليس إرضاءهن، بل إذلالهن وإهانتهن وبالتالي زيادة فقرهن. وما التجاديف التي تقال بسببك! ويقولون إن الفقر لا ينبغي أن يوجد؛ الله يكره المحتاجين، الله لا يحب الفقراء. وأنك لا ترغبين في إرضاء زوجك ولا تلبسي ملابسه، فهذا أمر واضح للجميع من أفعالك. بمجرد عبورك عتبة غرفة النوم، تخلع على الفور كل شيء، الملابس والذهب (المجوهرات) والأحجار الكريمة، وبالطبع لا ترتديها في المنزل. إذا كنت تريدين حقاً إرضاء زوجك، فيمكنك إرضائه بالحياء والوداعة والصدق؛ وصدقيني أيتها الزوجة، بغض النظر عن مدى وضيعة زوجك واعتداله، فإن تواضعك وصدقك وبساطتك واقتصادك واعتدالك سوف يحمله أكثر بكثير.
لا تستطيع أن تمنع فاسقًا (زوجًا)، ولو أتيت بآلاف من أمثاله (الزينة)؛ أولئك الذين لديهم مثل هؤلاء الأزواج يعرفون ذلك؛ ومهما ارتديت ملابسك فإن هذا المتحرر سيذهب إلى آخر؛ لكنك لن ترضي العفيفة والمتواضعة بهذا، بل بالعكس تمامًا؛ لن يؤدي ذلك إلا إلى الإساءة إليه من خلال غرس الشك فيه من خلال ارتباطك بالأزياء. إذا لم يقل زوجك هذا من باب التواضع والحكمة، فإنه مع ذلك يدينك سرًا، ولا يستطيع كبح جماح نفسه من الحزن والانزعاج. بهذه الطريقة، ألا تحرم نفسك من كل متعة بالتحريض على الكراهية ضد نفسك؟
7. ربما تستمعين إلى ما قيل بسخط وتنزعجين وتقولين: إنه يغيظ الأزواج على زوجاتهم أكثر. لا، أنا أقول هذا ليس من أجل إثارة غضب أزواجهن، ولكن أريدك أن تفعلي ذلك طواعية من أجل نفسك، وليس من أجلهم - ليس من أجل إنقاذهم من الانزعاج، ولكن من أجل إبعادك عن الأهواء الدنيوية. هل تريدين أن تظهري جميلة؟ وأنا أرغب في ذلك، ولكن فقط بالجمال الذي يطلبه الله، الجمال الذي يريده الملك (السماوي). من تريد أن يكون حبيبك - الله أم الناس؟ فإن كنت جميلة بهذا الجمال فإن الله "يشتهي الملك جمالك" (مز 44: 12)؛ وإذا - بدون هذا، فإنه يبتعد عنك، ويكون عشاقك فاسدين، لأن من يحب امرأة متزوجة ليس طيبا. فكر بنفس الطريقة في الديكورات الخارجية. تلك الزينة، زينة النفس، تجذب الله؛ وهذه (الزينة الجسدية) للفاسقين.
هل ترى أنني قلق عليك، وأهتم بك، وأن تكون جميلًا، وجميلًا حقًا، ومجيدًا حقًا، بحيث يكون لديك رب كل الله محبًا لك بدلاً من الأشخاص الفاسدين؟ ومن هي مثل من يكون هو حبيبها؟ إنها في جوقة الملاك. إذا كان حبيب الملك يعتبر مباركًا أكثر من أي شخص آخر، فماذا يُمنح لمن يحبه الله حبًا عظيمًا؟ إذا قارنت الكون كله به، فلا شيء يمكن مقارنته بجماله.
وبالتالي، ينطبق هذا على كل من هي عذراء في النفس، وغريبة عن هموم الحياة، وهذه الهموم تفسد النفوس. لذلك، إذا بقينا طاهرين، ندخل هناك ونقبل.
"لأني أغار عليكم غيرة الله لأني خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم للمسيح عذراء طاهرة" (2كو11: 2). ولم يقل هذا للعذارى، بل لجماعة الكنيسة كلها. النفس غير الفاسدة هي عذراء، ولو كان لها زوج؛ هي عذراء بعذرية حقيقية رائعة. إن البتولية الجسدية نفسها هي نتيجة وظل لهذه البتولية، وهي البتولية الحقيقية. فلنقتنيه، وحينئذ نستطيع أن ننظر إلى العريس بوجه مشرق، ندخل بمصابيح مشتعلة، إذا لم يندر هذا الزيت، إذا أذبنا الذهب (الزينة) واستخرجنا منه الزيت الذي يجعل المصابيح تحترق؛ وهذا الزيت هو الحب للبشرية.
إذا أعطينا الآخرين من ممتلكاتنا، إذا صنعنا منها زيتًا، فهذا يساعدنا، ولن نقول حينها: "أعطونا زيتكم، فإن مصابيحنا تنطفئ"، لن نحتاج إلى الآخرين، لن نستثني بالذهاب إلى من يبيع، ولن نسمع، نطرق الباب، تلك الكلمات الرهيبة والمخيفة: "لا أعرفكم"؛ ولكن سيتم التعرف علينا، وسوف ندخل مع العريس، وبعد دخولنا غرفة الزفاف الروحية، سوف نتمتع ببركات لا تعد ولا تحصى (متى 25: 8، 12). إذا كان قصر العريس هنا رائعًا للغاية وغرف الزفاف جميلة جدًا بحيث لا يمكن لأي من المتفرجين الاكتفاء منها، أليس الأمر أكثر وضوحًا هناك؟
السماء هي غرفة العرس، وغرفة العريس أفضل من السماء. هذا هو المكان الذي سنذهب فيه. إذا كان قصر العريس بهذا الجمال، فكيف يكون العريس نفسه؟ ولكن ماذا أقول: بعد أن نزعنا الذهب (المجوهرات)، فلنعطيه للمحتاجين؟ إذا كان من الضروري أن نبيع أنفسنا، من أن نكون أحرارًا لنصبح عبيدًا، لكي نحصل على فرصة أن نكون مع هذا العريس، أو التمتع بجماله، أو مجرد النظر إلى وجهه، أفلا يجب علينا أن نفعل كل هذا عن طيب خاطر؟ من أجل رؤية الملك الأرضي فقط، غالبًا ما نرمي كل ما في متناول أيدينا، وحتى الأشياء الأكثر ضرورة، لإلقاء نظرة عليه؛ بالنسبة للملك وفي نفس الوقت العريس السماوي، لكي لا يكون مستحقًا لرؤيته فحسب، بل أيضًا أن يسبقه بالمصابيح، ليكون بالقرب منه ويبقى معه إلى الأبد، ما الذي لا ينبغي فعله، ما الذي يجب أن يتم، ماذا يجب أن يتحمل؟ لذلك أحثكم، أن نجتهد على الأقل إلى حد ما من أجل هذه البركات، فلنحب هذا العريس، ولنكن عذراوات بتولية حقيقية؛ والرب يريد منا البتولية الروحية.
معها سندخل السماء، "ليس لدينا لطخة أو غضن أو أي شيء من هذا القبيل" (أفسس 5: 27)، وسوف ننال البركات التي وعدنا بها، والتي قد نستحقها جميعًا بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين).
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: