Беседа 27

Hebrenjve 11:28–31. Me anë të besimit kremtoi Pashkën dhe derdhjen e gjakut, që shkatërruesi i të parëlindurve të mos i prekte. Me anë të besimit ata kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë, të cilën egjiptianët u përpoqën dhe e mbytën. Me anë të besimit, muret e Jerikos ranë, pas një marshimi shtatëditor. Me anë të besimit, prostituta Rahab, pasi i priti spiunët në paqe (dhe i udhëhoqi në një rrugë tjetër), nuk humbi bashkë me jobesimtarët. 1. Pali zakonisht zbulon shumë tema në mes të (fjalimit të tij) dhe është plot me mendime. I tillë është hiri i Shpirtit: ai nuk përmban pak mendime me shumë fjalë, por shpreh shumë mendime të mëdha me fjalë të shkurtra. Shihni se si ai, duke ofruar këshilla me radhë dhe duke folur për besimin, na kujton një prototip dhe sakrament të tillë, e vërteta e të cilit është me ne. "Me anë të besimit," thotë ai, "ai kremtoi Pashkën dhe derdhjen e gjakut, që shkatërruesi i të parëlindurve të mos i prekte". Çfarë do të thotë "derdhja e gjakut"? një qengj u ther nëpër shtëpi dhe pragjet u lyen me gjakun e tij; kjo shërbeu si një pengesë nga shkatërrimi i caktuar për egjiptianët. Prandaj, nëse gjaku i qengjit i mbajti hebrenjtë të padëmtuar në mesin e egjiptianëve edhe gjatë një rreziku të tillë, aq më tepër mund të vajoset gjaku i Krishtit, me të cilin nuk vajos pragjet, por shpirtrat tanë - sepse edhe tani shkatërruesi ecën rreth nesh në mes të kësaj nate të thellë. Le të mbrohemi me këtë sakrificë. Ai e quan vajosjen derdhje, pasi Zoti na nxori nga Egjipti, nga errësira, nga idhujtaria. Ilaçi ishte i parëndësishëm, por efektet e tij ishin të mëdha; ilaçi është gjaku dhe veprimet janë shpëtimi, mbrojtja, çlirimi nga shkatërrimi. Engjëlli kishte frikë nga gjaku, sepse e dinte se çfarë ishte një prototip; Ai kishte frikë, duke kuptuar vdekjen e Zonjës, prandaj nuk i preku pragjet. Musai tha: vajosni (pragjet) dhe çifutët vajosën dhe, pasi vajosën, ishin të sigurt për sigurinë. Dhe ju, duke pasur gjakun e vetë Qengjit (Perëndisë), nuk jeni të bindur? "Me besim ata kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë." Përsëri ai krahason një komb të tërë me një komb, që të mos themi se nuk mund të jemi shenjtorë. "Me besim," thotë ai, "ata kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë, të cilën egjiptianët u përpoqën dhe e mbytën." Këtu ai u kujton atyre fatkeqësitë e Egjiptit. Si - "me anë të besimit"? Ata shpresonin të kalonin detin dhe u lutën për këtë, ose më mirë akoma, u lut Moisiu. E shihni sesi besimi e tejkalon gjithmonë arsyetimin, dobësinë dhe parëndësinë e njerëzve? A e shihni se sapo besuan, u shpëtuan nga fatkeqësia - si kur dyert u lyen me gjak, ashtu edhe në Detin e Kuq? Natyrisht, ishte ujë, pasi (egjiptianët), pasi hynë në të, u mbytën; prandaj nuk ishte fantazmë, por realitet. Ashtu si ato të copëtuara nga luanët dhe të djegura në furrë dëshmojnë se ishte realitet, edhe këtu mund të shohim një ngjarje të vërtetë që shërbeu për lavdi dhe shpëtim për disa, dhe për shkatërrim për të tjerët. Ky është bekimi i madh që është besimi! Ajo na shpëton edhe kur gjendemi në një situatë të pashpresë, kur vetë vdekja na kërcënon, kur rrethanat tona janë të dëshpëruara. Vërtet, çfarë mund të bënin atëherë? Egjiptianët dhe deti i rrethuan të paarmatosur dhe ata ose duhej të iknin e të mbyten, ose të binin në duart e egjiptianëve; por (besimi) i shpëtoi nga kjo gjendje e pashpresë. Uji u përhap para tyre si tokë e thatë dhe i mbyti si deti; për ta ajo harroi ligjet e natyrës dhe u armatos kundër tyre. "Me besim ranë muret e Jerikos, pas një marshimi shtatëditor." Tingujt e borive nuk mund të shkatërrojnë mure guri, edhe nëse dikush ka një mijë vjet që trumbeton; dhe besimi mund të bëjë gjithçka! 2. A e sheh sesi (besimi) jo gjithmonë ndjek rendin apo ligjet e natyrës, por çdo gjë e bën papritur? Pra, këtu gjithçka ishte e papritur. Duke thënë vazhdimisht se duhet besuar në shpresat për të ardhmen, (apostulli) e kompozoi të gjithë këtë fjalim në atë mënyrë që të bëhet e qartë se si jo vetëm tani, por edhe nga kohërat e lashta, të gjitha mrekullitë kryheshin dhe pranoheshin prej tij (besimi). “Me anë të besimit, prostituta Rahab, pasi i priti spiunët në paqe (dhe i çoi në një rrugë tjetër), nuk humbi bashkë me jobesimtarët.” Është turp nëse ke më pak besim se një prostitutë. Pasi dëgjoi fjalët e të dërguarve, ajo menjëherë besoi pse dhe pasojat ishin si më poshtë: kur të gjithë vdiqën, vetëm ajo shpëtoi. Ajo nuk tha me vete: Do të rri me shumë të tjerë, (bashkëqytetarët) e mi; nuk tha: a mund të jem më i zgjuar se kaq shumë njerëz inteligjentë që nuk besojnë, por unë do të besoj? Ajo nuk bëri asgjë që dikush tjetër mund të kishte thënë apo bërë, por ajo besonte atë që thuhej. "Dhe çfarë mund të them tjetër? Mua më mungon koha..." (Hebrenjve 11:32). (Apostulli) nuk jep më shembuj, por, pasi përfundoi si prostitutë dhe i turpëruar nga cilësia e këtij personi, ai nuk zgjerohet më tej në tregime, për të mos u dukur folës; mirëpo, ai nuk i lë ato (plotësisht), por me shumë mençuri i rendit rastësisht, duke arritur një dobi të dyfishtë - shmangien e teprimit dhe mos cenimin e plotësisë. Ai as nuk hesht fare dhe as nuk e mërzit me fjalë të folura, por i shmang të dyja. Kur dikush provon me forcë diçka dhe shkon shumë larg në provat e tij, atëherë ai bëhet barrë për dëgjuesin, i cili tashmë është i bindur, e mërzit dhe i ekspozon ambiciet e tij. Në fund të fundit, është e nevojshme të pajtoheni me përfitimin. "Dhe çfarë mund të them tjetër? Nuk kam kohë të mjaftueshme për të treguar për Gideonin, për Barakun, për Samsonin dhe Jefteun, për Davidin, Samuelin dhe profetët (të tjerë)". Disa e kritikojnë Palin për vendosjen e Barakut, Sampsonit dhe Jefesë në këtë vend. Por çfarë po thua? Si mund të mos i përmendte kur përmendi prostitutën? Këtu nuk e kemi fjalën për rrethana të tjera të jetës së tyre, por nëse ata kishin besim, nëse shkëlqenin me besim. “Dhe profetë (të tjerë) që me anë të besimit mundën mbretëritë” (Hebrenjve 11:32–33). A e sheh se (apostulli) nuk dëshmon këtu për jetën e tyre të lavdishme? Kjo nuk është kryesisht pyetja këtu, por më tepër zbulesa e besimit. Gjegjësisht, pyetja është: a kanë bërë gjithçka me besim? "Me anë të besimit," thotë ai, "ne pushtuam mbretëritë, ata që ishin nën Gideonin bënë drejtësi." OBSH? Të njëjtat. Ose filantropinë këtu e quan të vërtetë. "Premtimet e marra". Unë mendoj se ai e tha këtë për Davidin. Çfarë premtimesh ka marrë? Ato që përmbaheshin në fjalët se fara e tij do të ulet në fronin e tij (Ps. 131:11). “Ata zunë gojën e luanëve, shuan fuqinë e zjarrit, i shpëtuan tehut të shpatës” (Hebrenjve 11:33-34). Shikoni si ishin në rrezik vdekjeprurës - Danieli, i rrethuar nga luanët, tre të rinjtë që ishin në furrë, Abrahami, Isaku dhe Jakobi - në tundime të ndryshme, e megjithatë ata nuk u dëshpëruan. Ky është besimi: kur rrethanat kundërveprojnë, atëherë njeriu duhet të besojë se nuk ka asgjë kundërvepruese, por gjithçka është në përputhje me rrethanat. “Ata i shmangën tehut të shpatës”. Mendoj se këtë e ka thënë edhe për tre të rinjtë. "Ata u forcuan nga dobësia, ishin të fortë në luftë, ata përzunë regjimentet e të huajve." Këtu ai kupton rrethanat e eksodit nga robëria babilonase. "Nga dobësia", d.m.th. nga robëria. Kur rrethanat e hebrenjve ishin në një situatë të dëshpëruar, kur ata nuk ishin aspak të ndryshëm nga eshtrat e vdekur, atëherë ndodhi kthimi i tyre (nga robëria). Kush mund të shpresonte vërtet se ata do të dilnin nga Babilonia dhe jo vetëm do të dilnin, por do të bëheshin të fortë dhe "të dëbonin ushtritë e të huajve"? Por ata do të thonë se asgjë e tillë nuk ka ndodhur me ne. Por të gjitha këto janë prototipe të së ardhmes. “Gratë morën të vdekurit e tyre të ringjallur” (Hebrenjve 11:35). Këtu ai flet për profetët Elise dhe Elia, të cilët ringjallën të vdekurit. "Të tjerët u torturuan pa pranuar çlirimin, për të marrë një ringjallje më të mirë." Por ne, do të thonë ata, nuk ishim të denjë për të parë ringjalljen. Por, thotë ai, mund të vë në dukje edhe burra të tillë që u torturuan pa u çliruar, “për të marrë një ringjallje më të mirë”. Pse, më thuaj, nuk donin (të rrinin gjallë), kur si mund të jetonin? A është për shkak se ata prisnin një jetë më të mirë? Ata që ringjallën të tjerët zgjodhën të vdisnin vetë për të marrë një ringjallje më të mirë, dhe jo njësoj siç morën fëmijët e atyre grave. Këtu më duket se ka për qëllim Gjonin (Pagëzorin) dhe Jakobin, sepse rrahja 12 nënkupton prerje koke. Ata mund të kishin parë dritën e diellit, ata nuk mund të kishin bërë akuza, por ata vendosën të vdisnin; dhe ata që ringjallën të tjerët zgjodhën vdekjen për vete për të marrë një ringjallje më të mirë. “Të tjerët përjetuan fyerje dhe rrahje, si dhe zinxhirë e burg, u vranë me gurë, u sharruan dhe u torturuan” (Hebrenjve 11:36-37). 3. Përfundon me diçka që është më afër (për dëgjuesit), sepse ngushëllim i veçantë fitohet kur paraqitet pikëllimi që ka lindur nga i njëjti shkak dhe nëse flisni, qoftë edhe shumë fort, për pikëllim të tillë që nuk ka ardhur nga i njëjti shkak, nuk do të bëni asgjë. Prandaj, ai e përfundon fjalimin e tij duke vënë në dukje lidhjet, burgjet, fshikullimin, gurëzimin, që do të thotë se çfarë ndodhi me Stefanin dhe Zakarinë: «ata vdiqën», shton ai, «nga shpata». cfare po thua? Disa "i shpëtuan tehut të shpatës", ndërsa të tjerët "vdiqën nga shpata"? Çfarë do të thotë kjo? Çfarë lartësoni ju? Me cfare habitesh? E para, apo e fundit? Me të vërtetë, thotë, për të dy. E para sepse është afër jush; dhe e fundit sepse besimi e tregoi fuqinë e tij me vdekjen vetë, dhe ky është një prototip i së ardhmes. Të dyja janë mrekulli besimi: edhe fakti që bën gjëra të mëdha, edhe që duron fatkeqësi të mëdha dhe nuk mendon për vuajtjet. Nuk mund të thuash, thotë ai, se këta ishin njerëz mëkatarë dhe të parëndësishëm; jo, edhe sikur të vishje gjithë botën kundër tyre, do të shihje se ata e hodhën peshoren dhe doli të ishin më të rëndësishëm. Prandaj ai tha këtë: "ata për të cilët nuk ishte e denjë e gjithë bota" (Hebrenjve 11:38). Çfarë mund të marrin këtu si shpërblim ata që nuk meritojnë asgjë në botë? Këtu (apostulli) ua lartëson mendjen, duke i mësuar të mos kapen pas të tashmes, por të mendojnë për atë që është më e lartë se të gjitha objektet e jetës reale, nëse e gjithë bota është e padenjë për to. Çfarë doni të merrni këtu? Do të ishte turp nëse merrni një çmim këtu. Pra, të mos mendojmë për gjërat e kësaj bote, të mos kërkojmë shpërblim këtu, të mos jemi kaq të dhimbshëm. Nëse e gjithë bota është e padenjë për ta, atëherë pse lakmon një pjesë të saj? Dhe kjo është e drejtë, sepse ata janë miq të Zotit. Këtu ai i quan ose njerëzit ose vetë krijimin botë. Shkrimi zakonisht e quan këtë dhe atë. Nëse, thotë ai, e marrim të gjithë krijimin bashkë me njerëzit, dhe atëherë nuk do të jetë e barabartë me ta në dinjitet, dhe kjo është e drejtë. Ashtu si mijëra masa sanë dhe kashtë nuk mund të krahasohen në çmim me dhjetë perla, po kështu me to: “Më mirë është një i drejtë se një mijë mëkatarë” (Sir. 16:3). Me mijëra këtu nuk nënkuptojmë ndonjë numër të njohur, por një grup të pacaktuar. Imagjinoni sa shumë do të thotë një njeri i drejtë. "Jezusi i thirri Zotit... dhe u tha bijve të Izraelit: Qëndroni, o diell, mbi Gabaon dhe hënë, mbi luginën e Aijalonit!". dhe kështu ishte (Jozueu 10:12). Le të dalë i gjithë universi, apo edhe dy, tre, katër, dhjetë, njëzet universe, le të thonë e bëjnë: jo, nuk munden! Dhe Miku i Zotit urdhëroi krijimet e Mikut, ose, më mirë të themi, pyeti Mikun, dhe forcat shërbyese iu bindën, ai poshtë urdhëroi ata lart. A e shihni se këto forca ekzistojnë për të shërbyer dhe përmbushur një qëllim të caktuar? Një gjë e tillë është më e madhe se ajo e Moisiut. Çfarë saktësisht? Fakti që nuk është e njëjta gjë të komandosh detin dhe fuqitë e qiellit. Dhe e para është e rëndësishme, madje shumë e rëndësishme, por nuk mund të krahasohet me të fundit. Dhe pse ndodhi kjo, dëgjoni. Pse? Emri i Jezusit ishte një lloj i Krishtit. Kjo është arsyeja pse, d.m.th., meqenëse ai kishte një emër transformues - Jezus, krijimi kishte frikë nga vetë emri. Çfarë, a nuk quhej dikush tjetër Jezus? Por ai quhej me këtë emër si tip; Emri i tij më parë ishte Avsiy, dhe më pas emri i tij u ndryshua, dhe ky ishte një parashikim dhe profeci. Ai i udhëhoqi njerëzit (Izraelin) në tokën e premtuar, ashtu si Jezu Krishti (na sjell) në parajsë. As ligji dhe as Moisiu nuk e bënë këtë, por qëndruan jashtë; ligji nuk mund të prezantojë atje, por hiri. A e shihni se si ishin destinuar prototipet që nga kohërat e lashta? (Jozueu) urdhëroi natyrën, ose më mirë, pjesën kryesore të natyrës, ndërsa ai vetë ishte në tokë, në mënyrë që ti, duke parë Jezusin (Krishtin) në formën e një njeriu që thotë të njëjtën gjë, të mos turpërohesh apo të habitesh. Ai, edhe gjatë jetës së Moisiut, i largoi armiqtë; ky, edhe nëse ekziston ligji, qeveris gjithçka, edhe pse jo hapur. Megjithatë, le të shohim se sa i fortë është virtyti i shenjtorëve. 4. Nëse këtu bëjnë gjëra të tilla, nëse këtu sillen si engjëj, atëherë çfarë ka? Çfarë fame kanë ata atje? Ndoshta secili prej jush dëshiron të jetë i tillë që të urdhërojë diellin dhe hënën. Le të theksojmë këtu: çfarë do të thoshin ata që pretendojnë se qielli është një trup i rrumbullakët? Pse nuk tha: "Ndal, diell", por shtoi: "Mbi Gabaon dhe hënë, mbi luginën e Ajalonit!" , d.m.th., për ta bërë ditën më të gjatë? E njëjta gjë ndodhi edhe nën Ezekia: dielli u kthye (Is. 38:8). Por kjo e fundit është më e mrekullueshme se e para, domethënë që dielli përsëri shkoi në drejtim të kundërt pa e përfunduar ende rrjedhën e tij. Dhe ne, nëse duam, mund të arrijmë më shumë. Çfarë na premtoi vërtet Krishti? Mos e ndal diellin apo hënën, mos e kthe diellin - pra çfarë? "Kushdo që më do mua do ta mbajë fjalën time dhe Ati im do ta dojë", thotë Ai, "dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të" (Gjoni 14:23). Çfarë nevoje kam unë për diellin, hënën dhe këto mrekulli, nëse vetë Zoti i gjithçkaje vjen tek unë dhe banon me mua? Nuk kam nevojë për këtë. Çfarë nevoje kam për gjithë këtë? Ai vetë do të jetë dielli, hëna dhe drita për mua. Më thuaj: çfarë do të dëshironit kur të vini në pallatin mbretëror - është të jeni në gjendje të riorganizoni gjërat e bashkangjitura (në vendin e tij), apo të jeni aq afër mbretit sa ai do të priret të vijë tek ju? A nuk do të dëshironit më mirë këtë të fundit sesa të parën? Çfarë atëherë? A nuk është e mahnitshme që njeriu urdhëron në të njëjtën mënyrë si Krishti? Por Krishti, ju thoni, nuk ka nevojë për Atin, por vepron me fuqinë e tij. Pra; Rrëfeje paraprakisht dhe thuaj se Ai nuk ka nevojë për Atin dhe vepron me autoritetin e Tij; atëherë unë do t'ju kërkoj, ose më mirë akoma, do t'ju mësoj në lidhje me lutjen që tha, se ishte një çështje e përbuzjes dhe ekonomisë së Tij - në fund të fundit, Krishti, natyrisht, nuk ishte më pak se Jozueu - dhe se Ai mund të na mësojë pa lutje. Si mësues, kur e dëgjon duke llafur dhe renditur letra, nuk e quan injorant dhe kur pyet: ku është filani letër? - e kuptoni se ai nuk kërkon nga injoranca, por sepse dëshiron të ndriçojë studentin - kështu e bëri Krishti namazin, duke mos pasur nevojë për lutje, por duke dashur t'ju mësojë - të jeni vazhdimisht të vëmendshëm ndaj lutjes, ta kryeni atë vazhdimisht, vigjilent dhe vigjilent. Me vigjilencë nënkuptoj jo vetëm të zgjohesh natën, por edhe të qëndrosh zgjuar ditën në lutje: një person i tillë quhet vigjilent. Dhe natën, duke u lutur, mund të flini, dhe gjatë ditës, pa u lutur, mund të qëndroni zgjuar, kur shpirti drejtohet kah Zoti, kur kupton se me kë po flet dhe kujt i drejtohet fjala, kur në mendje ka se engjëjt qëndrojnë para Tij me frikë dhe dridhje - dhe (personi) fillon vetë, duke gëzuar dhe gërvishtur. Një armë e madhe është lutja, nëse bëhet me mendimet e duhura. Në mënyrë që të kuptoni fuqinë e tij, kushtojini vëmendje sa vijon: lutja e pandërprerë ka mposhtur paturpësinë, padrejtësinë, mizorinë dhe vrazhdësinë: "Dëgjoni", tha (Zoti), "atë që thotë gjykatësi i padrejtë" (Luka 18:6). Ajo e mposhti dembelizmin dhe atë që nuk e bëri miqësia, e bëri me lutje të pandërprerë: “Nëse, po ju them, nuk ngrihet dhe nuk i jep për shkak të miqësisë me të, atëherë, për shkak të këmbënguljes së tij, do të ngrihet dhe do t'i japë sa t'i kërkojë” (Luka 11:8). Dhe lutja e pandërprerë e bëri të denjën (gruan) e padenjë: "Nuk është e drejtë," tha (Zoti), "të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve. Ajo tha: po, Zot, por edhe qentë hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre" (Mateu 15:26-27). 5. Le të jemi të zellshëm në lutje; është një armë e madhe nëse bëhet me zell, pa kotësi, nga një zemër e sinqertë; ajo i largoi armiqtë; ajo i dha përfitime një populli të tërë, madje edhe një të padenjë: “Kam parë vuajtjet e popullit tim në Egjipt dhe e kam dëgjuar britmën e tij”, thotë (Perëndia), “dhe unë do ta çliroj” (Dal. 3:7–8); ajo është një ilaç shpëtimtar, që mbron nga mëkatet dhe shëron nga krimi; E veja, e braktisur nga të gjithë, iu drejtua edhe asaj. Prandaj, nëse lutemi me përulësi, nëse godasim veten në gjoks, si tagrambledhësi, nëse themi, si ai, fjalët: “Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin! (Luka 18:13), atëherë do të marrim gjithçka. i njëjti, sikurse ai që vret një fëmijë dhe ai që vret burrin quhet vrasës, ashtu quhet lakmues - lakmues si në gjërat e vogla ashtu edhe në të mëdha. Dhe hakmarrja nuk është mëkat i vogël, por i madh: “rruga e hakmarrësit”, thotë (I Urti), “është drejt vdekjes” (Fjalët e Urta 12:28); dhe (Krishti thotë): “Kush zemërohet me vëllain e tij pa shkak, i nënshtrohet gjykimit”, si dhe ai që i thotë vëllait të tij: “kancer” ose “i çmendur” dhe të ngjashme (Mateu 5:22). Marrim në mënyrë të padenjë mistere të tmerrshme, kemi zili, shpifim; dhe disa prej nesh shpesh dehen. Secila prej këtyre veprave në vetvete mjafton për të na privuar nga mbretëria (qiellore); dhe nëse janë të bashkuar, çfarë justifikimi mund të kemi? Duhet të pendohemi shumë të dashur, të lutemi shumë, të durojmë shumë, të tregojmë shumë zell për të marrë përfitimet e premtuara. Le të themi gjithashtu: "O Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin; ose më mirë - jo vetëm të flas, por edhe të mendoj kështu; dhe nëse dikush tjetër na qorton, ne nuk do të zemërohemi. Ai (tagrambledhësi) dëgjoi (siç u tha për të): "jo si ky tagrambledhës" (Luka 18:11) dhe nuk u zemërua, por nuk u acarua, por u acarua, por nuk u përgjigj. Ai e hapi plagën e tij, le të themi: "Ki mëshirë për mua, një mëkatar!" , dhe kur një tjetër na thotë të njëjtën gjë, ne nuk do të mërzitemi. Nëse ne, megjithëse ne vetë pranojmë shumë gjëra të këqija në veten tonë, por, duke e dëgjuar këtë nga të tjerët, jemi të indinjuar, atëherë kjo nuk është më përulësi dhe rrëfim, por ambicie dhe kotësi. A thua vërtet se ta quash veten mëkatar do të thotë të jesh kot? Po; në këtë mënyrë fitojmë lavdinë e njerëzve të përulur, bëhemi objekt habie dhe lavdërimi; dhe nëse do të fillonim të thonim të kundërtën për veten tonë, do të meritonim përbuzje. Pra, ne e bëjmë këtë gjë nga kotësia. Nga se përbëhet përulësia? Është të durojmë kur dikush tjetër na shan, të pranojmë mëkatin tonë, të durojmë shpifjet. Megjithatë, kjo do të ishte një shenjë jo aq shumë përulësie sa e maturisë. Ndërkohë, edhe pse tani e quajmë veten mëkatarë, të padenjë dhe themi shumë gjëra të tjera, nëse dikush tjetër thotë diçka të ngjashme për ne, atëherë ne acarohemi dhe tërbohemi. A e shihni se ne nuk kemi rrëfim të mëkateve apo edhe maturi? Ju e quani veten kështu; Mos u mërzitni kur dëgjoni të njëjtat gjëra nga të tjerët, kur të tjerët ju qortojnë. Kur të tjerët ju qortojnë, atëherë mëkatet tuaja zbulohen; ata i ngarkojnë vetes një barrë dhe ju çojnë në urtësi. Dëgjoni atë që tha Davidi i bekuar kur Shimei e mallkoi: "Lëre, le të mallkojë, sepse Zoti e ka urdhëruar; mbase Zoti do të shohë poshtërimin tim dhe Zoti do të më shpërblejë me mirësi për shpifjen e tij aktuale" (2 Samuelit 16:11-12). Dhe ju, duke folur shumë të këqija për veten tuaj, indinjoheni nëse nuk dëgjoni nga të tjerët lavdërimet që u bëhen të drejtëve të mëdhenj. Nuk e shihni që po bëni shaka për çështje serioze? Pra, ne e refuzojmë lavdërimin nga dëshira për lavdërime të tjera, në mënyrë që më vonë të marrim lavdërime më të mëdha, në mënyrë që të habitemi edhe më shumë. Pra, duke mos lejuar lëvdatat, këtë e bëjmë për ta rritur; dhe gjithçka në përgjithësi bëhet me ne nga kotësia, dhe jo në të vërtetë. Kjo është arsyeja pse gjithçka me ne është bosh, gjithçka është e gabuar. Prandaj, unë ju këshilloj, të paktën tani të përmbahemi nga burimi i së keqes - kotësisë, dhe të fillojmë të jetojmë në mënyrë të këndshme për Perëndinë, që të jemi të denjë për bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: