Беседа 27

Hebrejom 11:28–31. Vierou slávil Veľkú noc a preliatie krvi, aby sa ich ničiteľ prvorodených nedotkol. Vierou prešli cez Červené more ako po suchu, o čo sa Egypťania pokúsili a utopili sa. Vierou padli múry Jericha po sedemdňovom pochode. Vierou smilnica Rachab, ktorá v pokoji prijala vyzvedačov (a previedla ich inou cestou), nezahynula s neveriacimi. 1. Pavol zvyčajne odhaľuje veľa tém uprostred (svojej reči) a je plný myšlienok. Taká je milosť Ducha: neobsahuje málo myšlienok v mnohých slovách, ale vyjadruje veľa veľkých myšlienok krátkymi slovami. Pozrite sa, ako nám ponúka nabádania a rozprávanie o viere, pripomína nám taký prototyp a sviatosť, ktorej pravda je s nami. „Verou,“ hovorí, „slávil Veľkú noc a preliatie krvi, aby sa ich nedotkol zhubca prvorodených. Čo znamená „prelievanie krvi“? po domoch sa zabíjalo baránok a jeho krvou sa pomazali prahy; toto slúžilo ako bariéra pred zničením prisúdeným Egypťanom. Ak teda krv baránka udržala medzi Egypťanmi nepoškodených Židov aj počas takéhoto nebezpečenstva, o to viac môže byť pomazaná krv Kristova, ktorou pomazáva nie prahy, ale naše duše – veď aj teraz nás ten ničiteľ uprostred tejto hlbokej noci obchádza. Chráňme sa touto obetou. Pomazanie nazýva preliatím, keďže nás Boh vyviedol z Egypta, z temnoty, z modlárstva. Liek bol nedôležitý, ale jeho účinky boli skvelé; liekom je krv a skutky sú spása, ochrana, vyslobodenie zo záhuby. Anjel sa bál krvi, pretože vedel, čoho je prototypom; Bál sa, uvedomujúc si smrť Panej, a preto sa nedotkol prahov. Mojžiš povedal: Pomaž (prahy) a Židia pomazali, a keď pomazali, boli si istí bezpečnosťou. A vy, ktorí máte krv samotného Baránka (Boha), nie ste presvedčení? "Verou prekročili Červené more ako na suchu." Opäť prirovnáva celý národ k národu, aby sme nepovedali, že nemôžeme byť svätí. „Verou,“ hovorí, „prešli cez Červené more ako na suchu, o čo sa Egypťania pokúsili a utopili sa. Tu im pripomína katastrofy Egypta. Ako – „vierou“? Dúfali, že prekročia more a modlili sa za to, alebo ešte lepšie, modlil sa Mojžiš. Vidíte, ako viera vždy prevyšuje rozumnosť, slabosť a bezvýznamnosť ľudí? Vidíte, že len čo uverili, boli vyslobodení z nešťastia – ako keď boli dvere pomazané krvou, tak aj v Červenom mori? Očividne to bola voda, keďže (Egypťania do nej vstúpili a utopili sa); teda nebol to duch, ale realita. Tak ako tie roztrhané na kusy levmi a spálené v peci dokazujú, že to bola realita, aj tu môžeme vidieť skutočnú udalosť, ktorá niekomu slúžila na slávu a spásu, iným na skazu. Toto je veľké požehnanie viera! Zachraňuje nás aj vtedy, keď sa ocitneme v bezvýchodiskovej situácii, keď nás ohrozuje samotná smrť, keď sú naše okolnosti zúfalé. Naozaj, čo by potom mohli robiť? Egypťania a more ich obkľúčili bez zbraní a museli buď utiecť a utopiť sa, alebo padnúť do rúk Egypťanov; ale (viera) ich zachránila z tejto beznádejnej situácie. Voda sa pred nimi rozprestierala ako suchá zem a utopila ich ako more; pre nich zabudla na zákony prírody a vyzbrojila sa proti nim. "Verou padli múry Jericha po sedemdňovom pochode." Zvuky trúb nedokážu zničiť kamenné múry, aj keď niekto trúbi už tisíc rokov; a viera dokáže všetko! 2. Vidíš, ako (viera) nie vždy dodržiava poriadok alebo zákony prírody, ale robí všetko nečakane? Takže tu bolo všetko nečakané. Keď už viackrát povedal, že treba veriť v nádeje do budúcnosti, (apoštol) zostavil celú túto reč tak, aby bolo jasné, ako sa nielen teraz, ale aj od staroveku konali a prijímali všetky zázraky (viera). Vierou smilnica Rachab, ktorá v pokoji prijala vyzvedačov (a viedla ich inou cestou), nezahynula s neveriacimi. Je hanbou, ak si veríte menej ako smilnica. Keď počula slová poslov, okamžite uverila prečo a dôsledky boli nasledovné: keď všetci zomreli, bola zachránená iba ona. Nepovedala si: Ostanem s mnohými inými, mojimi (spoluobčanmi); nepovedal: môžem byť múdrejší ako toľko inteligentných ľudí, ktorí neveria, ale ja uverím? Neurobila nič, čo by mohol povedať alebo urobiť niekto iný, ale verila tomu, čo bolo povedané. "A čo ešte môžem povedať? Chýba mi čas..." (Žid. 11:32). (Apoštol) neuvádza viac príkladov, ale keďže skončil ako smilnica a hanbil sa za kvalitu tejto osoby, nerozširuje sa ďalej v rozprávaniach, aby nepôsobil mnohomluvne; tie však (úplne) nevynecháva, ale veľmi múdro ich vymenúva len tak mimochodom, čím dosahuje dvojitý úžitok – vyhýbanie sa excesom a neporušovanie úplnosti. Vôbec nemlčí, ani ho nenudí výrečnosťou, ale obom sa vyhýba. Keď niekto niečo usilovne dokazuje a vo svojich dôkazoch zachádza priďaleko, stáva sa pre poslucháča bremenom, ktorý je už presvedčený, nudí ho a odhaľuje svoje ambície. Koniec koncov, je potrebné prispôsobiť sa prospechu. "A čo ešte môžem povedať? Nemám dosť času rozprávať o Gideonovi, o Barakovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Dávidovi, Samuelovi a (iných) prorokoch." Niektorí kritizujú Pavla za to, že na toto miesto umiestnil Baraka, Sampsona a Jephea. Ale čo hovoríš? Ako ich mohol nespomenúť, keď spomenul smilnicu? Tu nehovoríme o iných okolnostiach ich života, ale o tom, či mali vieru, či žiarili vierou. „A (iní) proroci, ktorí vierou premáhali kráľovstvá“ (Žid. 11:32–33). Vidíš, že (apoštol) tu nesvedčí o ich slávnom živote? Tu nejde v prvom rade o otázku, ale skôr o zjavenie viery. Totiž, otázka znie: robili všetko vierou? „Vierou,“ hovorí, „kráľovstvá boli premožené; tí, ktorí boli pod Gedeonom, konali spravodlivosť. SZO? Tie isté. Alebo tu nazýva filantropiu pravdou. "Prijaté sľuby". Myslím, že to povedal o Davidovi. Aké sľuby dostal? Tie, ktoré boli obsiahnuté v slovách, že jeho semeno zasadne na jeho trón (Ž 131:11). „Zastavili tlamy levov, uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča“ (Žid. 11:33-34). Pozrite sa, ako boli v smrteľnom nebezpečenstve – Daniel, obklopený levmi, traja mladíci, ktorí boli v peci, Abrahám, Izák a Jakub – v rôznych pokušeniach, a predsa nezúfali. Toto je viera: keď okolnosti pôsobia proti, potom treba veriť, že nič nepôsobí, ale všetko je podľa toho. "Vyhli sa ostriu meča." Myslím, že to povedal aj o troch mladíkoch. "Boli posilnení slabosťou, boli silní vo vojne, zahnali pluky cudzincov." Tu chápe okolnosti exodu z babylonského zajatia. „Zo slabosti“, teda zo zajatia. Keď boli okolnosti Židov v zúfalej situácii, keď sa v ničom nelíšili od mŕtvych kostí, vtedy došlo k ich návratu (zo zajatia). Kto by mohol skutočne dúfať, že vyjdú z Babylonu a nielenže vyjdú, ale stanú sa silnými a „vyženú vojská cudzincov“? Ale povedia, že sa nám nič také nestalo. Ale to všetko sú prototypy budúcnosti. „Ženy prijali svojich mŕtvych vzkriesených“ (Žid. 11:35). Tu hovorí o prorokoch Elizeovi a Eliášovi, ktorí kriesili mŕtvych. "Iní boli mučení bez prijatia oslobodenia, aby sa im dostalo lepšieho vzkriesenia." Ale povedia, my sme neboli hodní vidieť vzkriesenie. Ale hovorí, že môžem poukázať aj na takých mužov, ktorí boli mučení bez oslobodenia, „aby dostali lepšie vzkriesenie“. Prečo, povedzte, nechceli (ostať nažive), keď ako mohli žiť? Je to preto, že očakávali lepší život? Tí, ktorí vzkriesili iných, sa rozhodli zomrieť sami, aby dostali lepšie vzkriesenie, a nie také, aké dostali deti týchto manželiek. Tu, zdá sa mi, má na mysli Jána (krstiteľa) a Jakuba, pretože bitie 12 znamená sťatie hlavy. Mohli sa pozerať na slnečné svetlo, nemohli vzniesť obvinenia, a predsa sa rozhodli zomrieť; a tí, ktorí vzkriesili iných, si zvolili smrť pre seba, aby dostali lepšie vzkriesenie. „Iní zažili urážky a bitie a tiež reťaze a väzenie, boli kameňovaní, rozrezaní a mučení“ (Žid. 11:36-37). 3. Končí niečím, čo je bližšie (poslucháčom), lebo zvláštna útecha sa získa, keď sa predloží smútok, ktorý vznikol z tej istej príčiny, a ak hovoríte, aj keď veľmi silno, o takom smútku, ktorý nepochádza z tej istej príčiny, neurobíte nič. Preto svoju reč končí poukázaním na putá, väzenia, bičovanie, kameňovanie, teda na to, čo sa stalo Štefanovi a Zachariášovi: „zomreli,“ dodáva, „mečom“. čo to hovoríš? Niektorí „utiekli ostriu meča“, zatiaľ čo iní „zomreli mečom“? čo to znamená? čo vyvyšuješ? Čomu sa čudujete? Prvý, či posledný? Naozaj, hovorí, obom. Prvý preto, že je blízko vás; a posledný preto, lebo viera ukázala svoju silu pri samotnej smrti, a to je prototyp budúcnosti. Oboje sú zázraky viery: jednak skutočnosť, že robí veľké veci, jednak to, že znáša veľké katastrofy a nemyslí na utrpenie. Nemôžete, hovorí, povedať, že to boli hriešni a bezvýznamní ľudia; nie, aj keby ste proti nim postavili celý svet, videli by ste, že naklonili misku váh a ukázali sa ako dôležitejší. Preto povedal toto: „tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Žid. 11:38). Čo by tu za odmenu mohli dostať tí, ktorí si nič na svete nezaslúžia? Tu (apoštol) pozdvihuje ich myseľ, učí ich nelipnúť na prítomnosti, ale premýšľať o tom, čo je vyššie ako všetky predmety skutočného života, ak je ich celý svet nehodný. Čo tu chceš dostať? Bola by škoda, keby ste tu dostali ocenenie. Nemyslime teda na svetské veci, nehľadajme tu odmenu, nebuďme takí súcitní. Ak ich celý svet nie je hoden, prečo potom túžiš po jeho časti? A to je spravodlivé, pretože sú to Boží priatelia. Tu nazýva svetom buď ľudí, alebo samotné stvorenie. Písmo obyčajne nazýva aj to aj to. Ak, hovorí, vezmeme celé stvorenie spolu s ľuďmi, potom sa im nebude rovnať v dôstojnosti, a to je spravodlivé. Tak ako sa tisíce meríc sena a slamy nemôžu porovnávať cenou s desiatimi perlami, tak aj s nimi: „Lepší je jeden spravodlivý ako tisíc hriešnikov“ (Sir. 16:3). Pod tisíckami tu nemyslíme žiadne známe číslo, ale neurčitú množinu. Predstavte si, koľko znamená spravodlivý človek. "Ježiš volal k Pánovi... a povedal pred Izraelitmi: Stoj, slnko, nad Gibeonom a mesiacom, nad údolím Ajalon!" a bolo to tak (Jozua 10:12). Nech vyjde celý vesmír, alebo aj dva, tri, štyri, desať, dvadsať vesmírov, nech povedia a urobia: nie, nemôžu! A Priateľ Boží rozkázal stvoreniam Priateľa, alebo, lepšie povedané, požiadal Priateľa a služobné sily ho poslúchli, ten dole prikázal tým hore. Vidíte, že tieto sily existujú, aby slúžili a plnili konkrétny účel? Takáto vec je väčšia ako tá Mojžišova. čo presne? Skutočnosť, že nie je to isté rozkazovať moru a nebeským mocnostiam. A to prvé je dôležité, dokonca veľmi dôležité, ale nedá sa porovnávať s posledným. A prečo sa to stalo, počúvajte. prečo? Meno Ježiš bolo predobrazom Krista. Preto, t. j. keďže mal premenlivé meno – Ježiš, stvorenie sa bálo samotného mena. Čo, nikto iný sa nevolal Ježiš? Ale bol nazývaný týmto menom ako typ; Jeho meno bolo predtým Avsiy a potom sa jeho meno zmenilo a toto bola predpoveď a proroctvo. Viedol ľudí (Izrael) do zasľúbenej zeme, tak ako Ježiš Kristus (nás privádza) do neba. Ani zákon, ani Mojžiš to neurobili, ale zostali vonku; zákon tam nemôže zaviesť, ale milosť. Vidíte, ako boli prototypy určené z dávnych čias? (Jozua) prikázal prírode, alebo lepšie povedané, hlavnej časti prírody, kým bol sám na zemi, aby ste sa pri pohľade na Ježiša (Krista) v podobe človeka, ktorý hovorí to isté, nezahanbili a neudivili. On ešte za života Mojžiša zahnal nepriateľov na útek; tento, aj keď zákon existuje, riadi všetko, aj keď nie otvorene. Pozrime sa však, aká silná je čnosť svätých. 4. Ak tu robia také veci, ak sa tu správajú ako anjeli, tak čo je tam? Akú tam majú slávu? Snáď každý z vás by chcel byť taký, aby rozkázal slnku a mesiacu. Všimnime si tu: čo by povedali tí, ktorí tvrdia, že obloha je guľaté teleso? Prečo nepovedal: „Zastav, slnko,“ ale dodal: „nad Gibeonom a mesiacom, nad údolím Aijalon! , teda na predĺženie dňa? To isté sa stalo za Ezechiáša: slnko sa vrátilo späť (Iz. 38:8). Ale to druhé je úžasnejšie ako prvé, to znamená, že Slnko opäť išlo opačným smerom bez toho, aby ešte dokončilo svoj kurz. A ak chceme, môžeme dosiahnuť viac. Čo nám Kristus skutočne sľúbil? Nezastavujte slnko, ani mesiac, nevracajte slnko - no a čo? „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať,“ hovorí, „a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Čo potrebujem od slnka a mesiaca a týchto zázrakov, ak sám Pán všetkého prichádza ku mne a býva so mnou? Ja to nepotrebujem. Čo na to všetko potrebujem? On sám bude pre mňa slnkom, mesiacom a svetlom. Povedzte mi: čo by ste chceli, keď prídete do kráľovského paláca - je to možnosť preusporiadať priložené veci (na jeho miesto), alebo byť v takej tesnej blízkosti kráľa, že bude naklonený prísť k vám? Nechcel by si radšej to druhé ako to prvé? Tak čo? Nie je úžasné, že človek rozkazuje rovnakým spôsobom ako Kristus? Ale hovoríte, že Kristus nepotrebuje Otca, ale koná svojou vlastnou silou. Takže; Vyznaj sa vopred a povedz, že nepotrebuje Otca a koná svojou vlastnou autoritou; potom vás poprosím, alebo ešte lepšie, naučím vás o modlitbe, ktorú povedal, že to bola vec Jeho blahosklonnosti a hospodárnosti – koniec koncov, Kristus, samozrejme, nebol o nič menší ako Jozua – a že nás môže učiť bez modlitby. Keď ho ako učiteľa počujete bľabotať a vypisovať písmená, nenazývate ho ignorantom, a keď sa spýta: kde je taký a taký list? - chápeš, že žiada nie z nevedomosti, ale preto, že chce osvietiť žiaka - takto konal modlitbu Kristus, ktorý modlitby nepotrebuje, ale chce ťa naučiť - byť neustále pozorný k modlitbe, vykonávať ju neustále, bdelo a bdelo. Bdelosťou myslím nielen prebúdzanie sa v noci, ale aj bdelosť počas dňa v modlitbe: taký človek sa nazýva bdelým. A v noci, modliť sa, môžeš spať a cez deň, bez modlenia, môžeš bdieť, keď je duša nasmerovaná k Bohu, keď chápe, s kým hovorí a komu je jej slovo adresované, keď v mysli obsahuje, že anjeli stoja pred Ním so strachom a chvením - a (človek) sám začína zívať a škrabať sa. Veľkou zbraňou je modlitba, ak sa robí so správnymi myšlienkami. Aby ste pochopili jeho silu, venujte pozornosť nasledovnému: neprestajná modlitba zvíťazila nad nehanebnosťou, nespravodlivosťou, krutosťou a hrubosťou: „Počujte,“ povedal (Pán), „čo hovorí nespravodlivý sudca“ (Lukáš 18:6). Prekonala lenivosť, a čo nedokázalo priateľstvo, urobila neprestajnou modlitbou: „Ak, hovorím vám, nevstane a nedá mu pre priateľstvo s ním, potom pre jeho vytrvalosť vstane a dá mu, koľko si pýta“ (Lk 11,8). A neprestajná modlitba urobila nehodnú (manželku) hodnou: "Nie je správne," povedal (Pán), "vziať chlieb deťom a hádzať ho psom. Povedala: Áno, Pane, ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov" (Matúš 15:26–27). 5. Buďme usilovní v modlitbe; je to veľká zbraň, ak sa robí usilovne, bez márnivosti, z úprimného srdca; zahnala nepriateľov na útek; poskytla úžitok celému ľudu a dokonca aj nehodnému: „Videl som utrpenie Svojho ľudu v Egypte a počul som ich volanie,“ hovorí (Boh), „a idem ich vyslobodiť“ (2M 3:7–8); ona je spásonosným liekom, ktorý chráni pred hriechmi a uzdravuje zo zločinu; Všetkým opustená vdova sa tiež uchýlila k nej. Ak sa teda modlíme s pokorou, ak sa udrieme do hrude, ako mýtnik, ak povieme ako on slová: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu! (Lukáš 18:13), vtedy dostaneme všetko. Pravdaže, nie sme mýtnici, ale máme aj iné hriechy, nie menšie ako jeho (hriechy). Nehovor mi, že každý je v podstate hriešny tak ako ten, kto zabije dieťa a ten, kto zabije manžela, sa rovnako nazýva vrah, tak sa nazýva aj žiadostivý - žiadostivý v malých aj veľkých veciach. A pomstychtivosť nie je malý, ale veľký hriech: „cesta pomstychtivých,“ hovorí (Múdry), „vedie na smrť“ (Príslovia 12:28); a (Kristus hovorí): „Kto sa hnevá na svojho brata bez príčiny, podlieha súdu,“ rovnako ako ten, kto hovorí svojmu bratovi: „rakovina“ alebo „šialen“ a podobne (Matúš 5:22). Nedôstojne sa podieľame na strašných záhadách, závidíme, ohovárame; a niektorí z nás sa často opíjajú. Každý z týchto skutkov je sám o sebe dostatočný na to, aby nás pripravil o kráľovstvo (nebeské); a ak sú zjednotení, akú výhovorku môžeme mať? Potrebujeme veľa činiť pokánie, milovaní, veľa sa modliť, veľa znášať, prejavovať veľa horlivosti, aby sme dostali sľúbené dobrodenia. Povedzme tiež: "Bože, buď milostivý mne hriešnemu!" alebo lepšie - nielen hovoriť, ale aj myslieť, a ak nám to niekto iný vyčíta, nehneváme sa. On (mestník) počul (ako sa o ňom hovorilo): "Nie ako tento mýtnik" (Lk 18, 11) a nebol skrúšený, ale neprijal ho. urážku otvoril svoju ranu a našiel liek: „Buď milosrdný ku mne, hriešnikovi! , a keď nám to isté povie iný, nebudeme sa hnevať. Ak my, hoci sami v sebe pripúšťame veľa zlých vecí, ale keď to počujeme od druhých, sme rozhorčení, tak to už nie je pokora a priznanie, ale ambície a márnivosť. Naozaj hovoríte, že nazývať sa hriešnikom znamená byť márnivý? áno; takto získavame slávu pokorných ľudí, stávame sa predmetom prekvapenia a chvály; a keby sme o sebe začali tvrdiť opak, zaslúžili by sme si opovrhnutie. Takže to robíme z márnosti. V čom spočíva pokora? Znamená to vydržať, keď nám niekto iný nadáva, uznať náš hriech, znášať ohováranie. Bolo by to však prejavom nie tak pokory, ako skôr obozretnosti. Medzitým, hoci sa teraz nazývame hriešnikmi, nehodnými a hovoríme mnoho iných vecí, ak niekto iný povie niečo podobné o nás, potom sme podráždení a zúrime. Vidíte, že nemáme žiadne vyznanie hriechov, ba ani opatrnosť? Vy sa tak nazývate; Nebuďte naštvaní, keď počujete to isté od ostatných, keď vám iní vyčítajú. Keď vám iní vyčítajú, potom sú vaše hriechy odhalené; ukladajú na seba bremeno a vedú vás k múdrosti. Vypočujte si, čo povedal požehnaný Dávid, keď ho Šimei preklial: „Nechaj ho, nech prekľaje, lebo Pán mu prikázal; azda sa Pán pozrie na moje poníženie a Hospodin ma odmení dobrotou za jeho súčasné ohováranie“ (2. Samuelova 16:11-12). A vy, keď o sebe hovoríte veľa zlých vecí, ste rozhorčení, ak od druhých nepočujete chválu, ktorá sa vzdáva veľkým spravodlivým. Nevidíš, že žartuješ vo vážnych veciach? Odmietame teda chválu z túžby po inej chvále, aby sme neskôr dostali väčšiu chválu, aby sme boli ešte viac prekvapení. Takže nepripúšťajúc chválu, robíme to, aby sme ju zvýšili; a všetko vo všeobecnosti sa s nami robí z márnosti, a nie z pravdy. Preto je u nás všetko prázdne, všetko je zlé. Nabádam vás teda, zdržte sa aspoň teraz zdroja zla – márnomyseľnosti a začnite žiť Bohu milo, aby sme boli hodní budúcich požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: