Беседа 27

Hebrajczyków 11:28–31. Przez wiarę odprawił Paschę i przelanie krwi, aby nie dotknął ich niszczyciel pierworodnych. Przez wiarę przeszli Morze Czerwone jak po suchym lądzie, co Egipcjanie próbowali i utonęli. Przez wiarę upadły mury Jerycha po siedmiodniowym marszu. Przez wiarę nierządnica Rachab, przyjęła w pokoju szpiegów i przeprowadziła ich inną drogą, nie zginęła wraz z niewiernymi. 1. Paweł zwykle ujawnia wiele tematów w trakcie (swojej mowy) i jest pełen myśli. Taka jest łaska Ducha: nie zawiera kilku myśli w wielu słowach, ale wyraża wiele wielkich myśli w krótkich słowach. Spójrzcie, jak On, napominając o porządku i mówiąc o wierze, przypomina nam o takim pierwowzorze i sakramencie, którego prawda jest z nami. „Przez wiarę” – mówi – „odprawił Paschę i przelanie krwi, aby nie dotknął ich niszczyciel pierworodnych”. Co oznacza „przelanie krwi”? w domach zabijano baranka i jego krwią namaszczano progi; służyło to jako bariera przed zniszczeniami przypisanymi Egipcjanom. Jeśli zatem krew baranka zachowała Żydów wśród Egipcjan bez szwanku nawet podczas takiego niebezpieczeństwa, to tym bardziej może zostać namaszczona krew Chrystusa, którą namaszcza nie progi, ale nasze dusze - ponieważ nawet teraz niszczyciel krąży wokół nas w środku tej głębokiej nocy. Chrońmy się tą ofiarą. Nazywa wylaniem namaszczenia, gdyż Bóg wyprowadził nas z Egiptu, z ciemności, z bałwochwalstwa. Lekarstwo było nieistotne, ale jego skutki były wspaniałe; lekarstwem jest krew, a działaniami są zbawienie, ochrona, wybawienie od zagłady. Anioł bał się krwi, bo wiedział, czego jest prototypem; Bał się, zdając sobie sprawę ze śmierci Pani, dlatego nie dotknął progów. Mojżesz powiedział: namaścić (progi), a Żydzi namaścili, a namaściwszy, byli pewni bezpieczeństwa. A ty, mając krew samego Baranka (Boga), nie jesteś przekonany? „Dzięki wierze przeszli Morze Czerwone jak po suchym lądzie”. Znowu porównuje cały naród do narodu, abyśmy nie mówili, że nie możemy być święci. „Przez wiarę” – mówi – „przeszli Morze Czerwone jak po suchym lądzie, który Egipcjanie próbowali i utonęli”. Tutaj przypomina im o katastrofach Egiptu. Jak – „przez wiarę”? Mieli nadzieję przeprawić się przez morze i modlili się o to, albo jeszcze lepiej, modlił się Mojżesz. Czy widzisz, jak wiara zawsze przewyższa rozum, słabość i znikomość człowieka? Czy widzisz, że gdy tylko uwierzyli, zostali wybawieni od nieszczęścia – zarówno wtedy, gdy drzwi zostały namaszczone krwią, jak i w Morzu Czerwonym? Oczywiście była to woda, gdyż (Egipcjanie) po wejściu do niej utonęli; zatem nie był to duch, ale rzeczywistość. Tak jak te rozszarpane przez lwy i spalone w piecu udowadniają, że to była rzeczywistość, tak tutaj możemy zobaczyć prawdziwe wydarzenie, które jednym służyło chwałę i zbawienie, a innym zagładę. Oto, jak wielkim błogosławieństwem jest wiara! Ona nas ratuje nawet wtedy, gdy znajdujemy się w sytuacji beznadziejnej, gdy grozi nam sama śmierć, gdy nasza sytuacja jest rozpaczliwa. Właściwie, co mogliby wtedy zrobić? Egipcjanie i morze otoczyli ich bez broni, więc musieli albo uciekać i utonąć, albo wpaść w ręce Egipcjan; ale (wiara) uratowała ich z tej beznadziejnej sytuacji. Woda rozlała się przed nimi jak sucha ziemia i zatopiła ich jak morze; dla nich zapomniała o prawach natury i uzbroiła się przeciwko nim. „Przez wiarę upadły mury Jerycha po siedmiodniowym marszu”. Dźwięki trąb nie mogą zniszczyć kamiennych murów, choćby ktoś trąbił od tysiąca lat; a wiara może wszystko! 2. Czy widzisz, że (wiara) nie zawsze kieruje się porządkiem i prawami natury, ale wszystko dzieje się nieoczekiwanie? Więc tutaj wszystko było nieoczekiwane. Powtarzając wielokrotnie, że trzeba wierzyć w nadzieję na przyszłość, (apostoł) ułożył całe to przemówienie w taki sposób, że stało się jasne, że nie tylko teraz, ale także od czasów starożytnych, wszystkie cuda dokonywały się i były przez niego odbierane (wiara). „Dzięki wierze nierządnica Rachab, przyjęła w pokoju szpiegów i poprowadziła ich inną drogą, nie zginęła wraz z niewiernymi”. To wstyd, jeśli masz mniej wiary niż nierządnica. Usłyszawszy słowa posłańców, od razu uwierzyła, dlaczego i konsekwencje były następujące: kiedy wszyscy zginęli, tylko ona została ocalona. Nie mówiła sobie: zostanę z wieloma innymi, moimi (współobywatelami); nie powiedział: czy mogę być mądrzejszy od tylu inteligentnych ludzi, którzy nie wierzą, ale uwierzą? Nie zrobiła niczego, co mógłby powiedzieć lub zrobić ktoś inny, ale wierzyła w to, co zostało powiedziane. „I cóż jeszcze mogę powiedzieć? Brakuje mi czasu…” (Hbr 11,32). (Apostoł) nie podaje więcej przykładów, ale skończywszy jako nierządnica i zawstydzony przymiotami tej osoby, nie rozwija dalej opowieści, aby nie wydawać się rozwlekłym; nie pomija ich jednak (całkowicie), lecz bardzo mądrze wymienia je na marginesie, osiągając podwójną korzyść – unikając nadmiaru i nie naruszając kompletności. Ani nie milczy, ani nie zanudza go gadatliwością, lecz unika jednego i drugiego. Gdy ktoś usilnie coś udowadnia i w swoich dowodach posuwa się za daleko, wówczas staje się ciężarem dla słuchacza, który jest już przekonany, nudzi go i obnaża jego ambicje. W końcu konieczne jest dostosowanie się do korzyści. "I co jeszcze mogę powiedzieć? Nie mam dość czasu, aby opowiedzieć o Gedeonie, o Baraku, o Samsonie i Jeftem, o Dawidzie, Samuelu i (innych) prorokach. Niektórzy krytykują Pawła za umieszczenie w tym miejscu Baraka, Sampsona i Jefei. Ale co mówisz? Jak mógł o nich nie wspomnieć, gdy wspomniał o nierządnicy? Nie mówimy tu o innych okolicznościach ich życia, ale o tym, czy mieli wiarę, czy jaśnieli wiarą. „I (inni) prorocy, którzy przez wiarę zwyciężyli królestwa” (Hbr 11:32–33). Czy widzisz, że (apostoł) nie świadczy tutaj o ich chwalebnym życiu? Nie o to tu przede wszystkim chodzi, ale o objawienie wiary. Pytanie mianowicie brzmi: czy wszystko czynili przez wiarę? „Dzięki wierze”, mówi, „królestwa zostały zwyciężone, a ci, którzy byli pod rządami Gedeona, postępowali sprawiedliwie”. Kto? Ci sami. Albo nazywa filantropię prawdą. „Otrzymane Obietnice”. Myślę, że powiedział to o Davidzie. Jakie obietnice otrzymał? Te, które były zawarte w słowach, że jego potomstwo zasiądzie na jego tronie (Ps. 131:11). „Zatkali paszcze lwom, ugasili moc ognia, uszli przed ostrzem miecza” (Hbr 11,33-34). Spójrzcie, jak byli w śmiertelnym niebezpieczeństwie – Daniel otoczony lwami, trzej młodzieńcy, którzy byli w piecu, Abraham, Izaak i Jakub – w różnych pokusach, a mimo to nie rozpaczali. Na tym polega wiara: gdy okoliczności przeciwdziałają, należy wierzyć, że nic nie przeciwdziała, ale wszystko jest odpowiednio. „Unikali ostrza miecza”. Myślę, że powiedział to także o trzech młodzieńcach. „Zostali wzmocnieni słabością, byli silni na wojnie, wypędzili pułki obcych”. Tutaj rozumie okoliczności wyjścia z niewoli babilońskiej. „Ze słabości”, czyli z niewoli. Kiedy sytuacja Żydów była w rozpaczliwej sytuacji, kiedy niczym nie różnili się oni od martwych kości, wówczas nastąpił ich powrót (z niewoli). Kto naprawdę mógł mieć nadzieję, że wyjdą z Babilonu i nie tylko wyjdą, ale staną się silni i „wypchną armie obcych”? Ale powiedzą, że nic takiego nam się nie przydarzyło. Ale to wszystko są prototypy przyszłości. „Kobiety otrzymały zmartwychwstanie swoich zmarłych” (Hbr 11:35). Mówi tu o prorokach Elizeuszu i Eliaszu, którzy wskrzeszali umarłych. „Inni byli torturowani, nie przyjmując wyzwolenia, aby otrzymać lepsze zmartwychwstanie”. Ale my, powiedzą, nie byliśmy godni ujrzeć zmartwychwstania. Ale – jak mówi – mogę też wskazać takich ludzi, którzy byli torturowani, nie dostąpiwszy wyzwolenia, „aby dostąpić lepszego zmartwychwstania”. Dlaczego, powiedz mi, nie chcieli (pozostać przy życiu), kiedy jak mogli żyć? Czy dlatego, że oczekiwali lepszego życia? Ci, którzy wskrzeszali innych, sami wybrali śmierć, aby otrzymać lepsze zmartwychwstanie, a nie takie samo, jakie otrzymały dzieci tych żon. Wydaje mi się, że ma tu na myśli Jana (Chrzciciela) i Jakuba, gdyż pobicie 12 oznacza ścięcie głowy. Mogli patrzeć na słońce, nie mogli rzucać oskarżeń, a mimo to postanowili umrzeć; a ci, którzy wskrzeszali innych, wybrali dla siebie śmierć, aby otrzymać lepsze zmartwychwstanie. „Inni doświadczyli zniewag i bicia, a także łańcuchów i więzienia, byli kamienowani, piłowani i torturowani” (Hbr 11:36-37). 3. Kończy czymś bliższym (słuchaczom), gdyż szczególną pociechę daje przedstawienie żalu, który powstał z tej samej przyczyny, a jeśli będziesz mówić, nawet bardzo mocno, o takim żalu, który nie wynika z tej samej przyczyny, nic nie zrobisz. Dlatego kończy swoje przemówienie wskazaniem kajdan, więzień, biczowania, kamienowania, czyli tego, co przydarzyło się Szczepanowi i Zachariaszowi: „umarli” – dodaje – „od miecza”. Co mówisz? Niektórzy „uniknęli ostrza miecza”, a inni „od miecza zginęli”? Co to oznacza? Co wywyższasz? Czym się dziwisz? Pierwszy czy ostatni? Zaprawdę, mówi, do obu. Po pierwsze dlatego, że jest blisko Ciebie; i ostatni, ponieważ wiara pokazała swoją moc już w chwili śmierci, a to jest prototyp przyszłości. Jedno i drugie jest cudem wiary: zarówno to, że dokonuje wielkich rzeczy, jak i to, że znosi wielkie nieszczęścia i nie myśli o cierpieniu. Nie można – mówi – powiedzieć, że byli to ludzie grzeszni i nic nie znaczący; nie, nawet gdybyś stawił przeciwko nim cały świat, zobaczyłbyś, że przechyliły szalę i okazały się ważniejsze. Dlatego powiedział tak: „ci, których cały świat nie był godny” (Hbr 11,38). Co ci, którzy nie zasługują na nic na świecie, mogliby tu otrzymać w nagrodę? Tutaj (apostoł) podnosi ich umysły, ucząc ich, aby nie trzymali się teraźniejszości, ale myśleli o tym, co jest wyższe niż wszystkie przedmioty prawdziwego życia, jeśli cały świat jest ich niegodny. Co chcesz tu dostać? Byłoby szkoda, gdybyś otrzymał tutaj nagrodę. Nie myślmy zatem o sprawach doczesnych, nie szukajmy tutaj nagrody, nie bądźmy tak żałośni. Jeżeli cały świat jest ich niegodny, to dlaczego pożądacie jego części? I to jest sprawiedliwe, ponieważ są przyjaciółmi Boga. Tutaj nazywa światem ludzi lub samo stworzenie. Pismo Święte zazwyczaj nazywa zarówno to, jak i tamto. Jeśli – mówi – zabierzemy wraz z ludźmi całe stworzenie, a wtedy nie będzie im równe godnością i to będzie sprawiedliwe. Tak jak tysiące miar siana i słomy nie mogą równać się ceną z dziesięcioma perłami, tak i w przypadku nich: „Lepszy jest jeden sprawiedliwy niż tysiąc grzeszników” (Syr 16:3). Przez tysiące nie mamy tutaj na myśli żadnej znanej liczby, ale nieokreślony zbiór. Wyobraź sobie, ile znaczy prawy człowiek. „Jezus wołał do Pana... i rzekł przed Izraelitami: Stań, słońce, nad Gibeonem i księżycu, nad doliną Ajjalon!” i tak się stało (Jozuego 10:12). Niech wyjdzie cały wszechświat, a nawet dwa, trzy, cztery, dziesięć, dwadzieścia wszechświatów, niech powiedzą i zrobią: nie, nie mogą! I Przyjaciel Boga nakazał stworzeniom Przyjaciela, lub lepiej powiedzieć, poprosił Przyjaciela, a służebne siły były mu posłuszne, ten na dole rozkazywał tym na górze. Czy widzisz, że te siły istnieją, aby służyć i spełniać określony cel? Taka rzecz jest większa niż Mojżeszowa. Co dokładnie? Fakt, że to nie to samo, co rozkazywać morzu i mocom niebieskim. A to pierwsze jest ważne, nawet bardzo ważne, ale nie można go porównywać z ostatnim. I dlaczego tak się stało, posłuchajcie. Dlaczego? Imię Jezus było typem na Chrystusa. Dlatego, tj. skoro miał imię przemieniające – Jezus, stworzenie bało się samego imienia. Czyż nikt inny nie nazywał się Jezus? Ale został nazwany tym imieniem jako typ; Wcześniej nazywał się Avsiy, a potem zmieniono jego imię i była to przepowiednia i proroctwo. Poprowadził lud (Izrael) do ziemi obiecanej, tak jak Jezus Chrystus (prowadzi nas) do nieba. Ani Prawo, ani Mojżesz tego nie uczynili, lecz pozostali na zewnątrz; prawo nie może tam wprowadzić, tylko łaskę. Czy widzisz, jak prototypy były przeznaczone od czasów starożytnych? (Jozue) rozkazywał naturze, albo lepiej, głównej części natury, gdy sam był na ziemi, abyś ty, widząc Jezusa (Chrystusa) w postaci człowieka mówiącego to samo, nie był zawstydzony ani zdumiony. Już za życia Mojżesza zmusił wrogów do ucieczki; ten, nawet jeśli prawo istnieje, rządzi wszystkim, choć nie jawnie. Zobaczmy jednak, jak silna jest cnota świętych. 4. Jeśli tutaj robią takie rzeczy, jeśli tutaj zachowują się jak anioły, to co tam? Jaką sławę tam mają? Być może każdy z Was chciałby być taki, aby władać słońcem i księżycem. Zauważmy tutaj: co powiedzieliby ci, którzy twierdzą, że niebo jest ciałem okrągłym? Dlaczego nie powiedział: „Zatrzymaj się, słońce”, ale dodał: „nad Gibeonem i księżycem, nad doliną Ajjalon!” , czyli wydłużyć dzień? To samo wydarzyło się za Ezechiasza: słońce wróciło (Iz. 38:8). Ale to drugie jest dziwniejsze od pierwszego, to znaczy, że słońce znowu poszło w przeciwnym kierunku, nie dokończywszy jeszcze swego biegu. A my, jeśli chcemy, możemy osiągnąć więcej. Co tak naprawdę obiecał nam Chrystus? Nie zatrzymuj słońca ani księżyca, nie przywracaj słońca - i co z tego? „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a mój Ojciec umiłuje go” – mówi – „i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy” (Jana 14:23). Po co mi słońce, księżyc i te cuda, skoro sam Pan wszystkiego przychodzi do mnie i mieszka ze mną? Nie potrzebuję tego. Po co mi to wszystko? On sam będzie dla mnie słońcem, księżycem i światłem. Powiedz mi: czego byś chciał, kiedy przyjdziesz do pałacu królewskiego – czy będzie można przestawić rzeczy dołączone (na swoje miejsce), czy też znaleźć się tak blisko króla, że ​​będzie skłonny do ciebie przyjść? Czy nie wolałbyś tego drugiego niż pierwszego? No to co? Czy to nie zdumiewające, że człowiek rozkazuje tak samo jak Chrystus? Ale Chrystus, mówisz, nie potrzebuje Ojca, lecz działa swoją mocą. Więc; Wyznaj wcześniej i powiedz, że nie potrzebuje Ojca i działa według własnego autorytetu; wtedy cię zapytam, a jeszcze lepiej, nauczę cię odnośnie modlitwy, którą powiedział, że była to kwestia Jego protekcjonalności i oszczędności – w końcu Chrystus był oczywiście nie gorszy od Jozuego – i że może nas uczyć bez modlitwy. Jako nauczyciel, gdy słyszysz, jak bełkocze i wymienia litery, nie nazywasz go ignorantem, a gdy pyta: gdzie jest taki a taki list? – rozumiesz, że prosi nie z niewiedzy, ale dlatego, że chce oświecić ucznia – tak modlił się Chrystus, nie mając potrzeby modlitwy, ale chcąc cię nauczyć – nieustannej uważności na modlitwę, sprawowania jej stale, czujnie i czujnie. Przez czuwanie rozumiem nie tylko budzenie się w nocy, ale także czuwanie w ciągu dnia na modlitwie: osobę taką nazywa się czuwającym. A w nocy modląc się, możesz spać, a w ciągu dnia, bez modlitwy, możesz nie spać, gdy dusza jest skierowana do Boga, gdy rozumie, z kim rozmawia i do kogo kieruje swoje słowa, kiedy ma w umyśle, że aniołowie stoją przed Nim z bojaźnią i drżeniem - i zaczyna (człowiek) sam, ziewając i drapiąc się. Wielką bronią jest modlitwa, jeśli jest wykonywana z właściwymi myślami. Abyście zrozumieli jej moc, zwróćcie uwagę na następujące kwestie: nieustanna modlitwa zwyciężyła bezwstydność, niesprawiedliwość, okrucieństwo i chamstwo: „Słuchajcie”, powiedział (Pan), „co mówi niesprawiedliwy sędzia” (Łk 18,6). Przezwyciężyła lenistwo i czego przyjaźń nie zdziałała, dokonała nieustanną modlitwą: „Jeśli, powiadam wam, nie wstanie i nie da mu ze względu na przyjaźń z nim, to dzięki jego uporowi wstanie i da mu tyle, o ile prosi” (Łk 11,8). A nieustanna modlitwa uczyniła niegodną (żonę) godną: „Niedobrze jest” – powiedział (Pan) „brać chleb dzieciom i rzucać psom. Powiedziała: Tak, Panie! Ale i psy jedzą okruchy, które spadają ze stołu ich panów” (Mt 15, 26–27). 5. Bądźmy pilni w modlitwie; jest to wielka broń, jeśli jest wykonywana pilnie, bez próżności i ze szczerego serca; zmusiła wrogów do ucieczki; zapewniła dobrodziejstwo całemu narodowi, a nawet niegodnemu: „Widziałem cierpienia mojego ludu w Egipcie i słyszałem jego wołanie” – mówi (Bóg) – „i wybawię go” (Wj 3,7-8); jest lekarstwem zbawiającym, chroniącym od grzechów i leczącym od zbrodni; Wdowa, opuszczona przez wszystkich, również się do niej zwróciła. Dlatego jeśli modlimy się z pokorą, jeśli uderzymy się w pierś niczym celnik, jeśli powiemy tak jak on słowa: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” (Łk 18,13), wtedy wszystko otrzymamy. Co prawda nie jesteśmy celnikami, ale mamy inne grzechy, nie mniejsze niż jego (grzechy). Nie mów mi, że jesteś grzeszny w drobnym stopniu. Każdy (grzeszny) uczynek jest w istocie taki sam. Tak samo. ten, który zabija dziecko, i ten, który zabija męża, na równi nazywają się mordercą, tak też nazywa się go chciwym – chciwym zarówno w małych, jak i wielkich rzeczach. A mściwość nie jest małym, ale wielkim grzechem: „ścieżka mściwego”, mówi (Mądry), „prowadzi do śmierci” (Przysłów 12:28); i (Chrystus mówi): „Kto bez przyczyny gniewa się na brata swego, podlega sądowi”, a także ten, kto mówi do brata: „rak” lub „szaleniec” i tym podobne (Mt 5,22). Niegodnie uczestniczymy w strasznych tajemnicach, zazdrościmy, oczerniamy; i niektórzy z nas często się upijają. Każdy z tych czynów sam w sobie wystarczy, aby pozbawić nas królestwa (niebiańskiego); a jeśli się zjednoczą, jaką mamy wymówkę? Musimy dużo żałować, kochani, dużo się modlić, wiele znosić, wykazywać wiele gorliwości, aby otrzymać obiecane nam dobrodziejstwa. Powiedzmy też: "Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! albo lepiej - nie tylko mówić, ale i tak myśleć, a jeśli ktoś inny będzie nam urągał, nie pogniewamy się. On (celnik) usłyszał (jak o nim mówiono): "nie jak ten celnik" (Łk 18,11) i nie zirytował się, ale pokutował - otrzymał zniewagę, ale sam zniewagą nie odpowiedział. Otworzył swoje ranę i znalazł lekarstwo. Powiedzmy: „Bądź miłosierny dla mnie grzesznika!” , a gdy ktoś inny powie nam to samo, nie będziemy się denerwować. Jeśli my, chociaż sami przyznajemy się do wielu złych rzeczy w sobie, ale słysząc to od innych, oburzamy się, to nie jest to już pokora i wyznanie, ale ambicja i próżność. Czy naprawdę mówisz, że nazywanie siebie grzesznikiem oznacza bycie próżnym? Tak; zdobywamy w ten sposób chwałę ludzi pokornych, stajemy się przedmiotem zdziwienia i pochwały; a gdybyśmy zaczęli mówić o sobie coś przeciwnego, zasługiwalibyśmy na pogardę. Więc robimy to z próżności. Z czego składa się pokora? To znosić, gdy ktoś nam urąga, przyznać się do grzechu, znosić oszczerstwa. Byłby to jednak przejaw nie tyle pokory, co roztropności. Tymczasem, chociaż teraz nazywamy siebie grzesznikami, niegodnymi i mówimy wiele innych rzeczy, jeśli ktoś inny powie coś podobnego o nas, wtedy popadamy w irytację i wściekłość. Czy widzisz, że nie mamy spowiedzi grzechów ani nawet roztropności? Nazywasz siebie tak; Nie denerwuj się, gdy słyszysz to samo od innych, gdy inni robią ci wyrzuty. Kiedy inni rzucają ci wyrzuty, wtedy twoje grzechy zostają przez to ujawnione; nakładają na siebie ciężar i prowadzą was do mądrości. Posłuchajcie, co powiedział błogosławiony Dawid, gdy Szimej go przeklął: „Zostaw go, niech przeklina, bo Pan mu nakazał; może Pan spojrzy na moje upokorzenie i Pan wynagrodzi mnie dobrocią za jego obecne oszczerstwa” (2 Samuela 16:11-12). A wy, mówiąc o sobie wiele złego, oburzacie się, jeśli od innych nie słyszycie pochwał, jakie oddaje się wielkim sprawiedliwym. Nie widzisz, że żartujesz w poważnych sprawach? Dlatego odrzucamy pochwałę, pragnąc innej pochwały, abyśmy później mogli otrzymać większą pochwałę, dzięki czemu będziemy jeszcze bardziej zaskoczeni. Zatem nie pozwalając na pochwałę, robimy to, aby ją zwiększyć; i w ogóle wszystko dzieje się z nami z próżności, a nie w prawdzie. Dlatego wszystko u nas jest puste, wszystko jest nie tak. Dlatego nawołuję Was, abyśmy przynajmniej teraz powstrzymali się od źródła zła, jakim jest próżność, i zaczęli żyć w sposób przyjemny Bogu, abyśmy byli godni przyszłych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: