Беседа 27

Евреите 11:28–31. Со вера ја славеше Пасхата и пролевањето крв, за да не ги допре уништувачот на првородените. Со вера го преминаа Црвеното Море како на суво, што Египќаните се обидоа и го удавија. Со вера паднаа ѕидините на Ерихон по седумдневен марш. Со вера, блудницата Раав, откако ги прими разузнавачите во мир (и ги водеше по друг пат), не загина со неверниците. 1. Павле обично открива многу теми среде (неговиот говор) и е полн со мисли. Таква е благодатта на Духот: тој не содржи малку мисли во многу зборови, туку изразува многу големи мисли со кратки зборови. Погледнете како тој, нудејќи опомени по ред и зборувајќи за верата, нè потсетува на таков прототип и светата тајна, чија вистина е кај нас. „Со вера“, вели тој, „тој ја славеше Пасхата и пролевањето крв, за да не ги допре уништувачот на првородените“. Што значи „пролевање крв“? се колело јагне по куќите, а праговите се помазале со неговата крв; ова служеше како бариера од уништувањето доделено на Египќаните. Затоа, ако крвта на јагнето ги држеше Евреите неповредени меѓу Египќаните дури и при таква опасност, тогаш дотолку повеќе може да биде помазана крвта Христова, со која ги помазува не праговите, туку нашите души - затоа што и сега уништувачот шета околу нас среде оваа длабока ноќ. Да се ​​заштитиме со оваа жртва. Помазанието го нарекува пролевање, бидејќи Бог нè изведе од Египет, од темнината, од идолопоклонството. Лекот беше неважен, но неговите ефекти беа големи; лекот е крвта, а делата се спасение, заштита, избавување од уништување. Ангелот се плашеше од крвта, бидејќи знаеше за што е таа прототип; Се исплашил, сфаќајќи ја смртта на Госпоѓата, поради што не ги допрел праговите. Мојсеј рече: помазајте ги (праговите), а Евреите ги помазаа, и откако помазаа, беа уверени во безбедноста. А вие, што ја имате крвта на самиот Јагне (Бог), не сте убедени? „Со вера го преминаа Црвеното Море како на суво“. Пак споредува цел народ со народ, за да не кажеме дека не можеме да бидеме светци. „Со вера“, вели тој, „тие го преминаа Црвеното Море како на суво, што Египќаните се обидоа и го удавија“. Овде тој ги потсетува на катастрофите на Египет. Како - „по вера“? Тие се надеваа дека ќе го преминат морето и се молеа за тоа, или уште подобро, Мојсеј се молеше. Гледате ли како верата секогаш го надминува расудувањето, слабоста и безначајноста на луѓето? Гледаш ли дека штом поверуваа, се избавија од катастрофа - и кога вратите беа помазани со крв, и во Црвеното Море? Очигледно, тоа беше вода, бидејќи (Египќаните), откако влегоа во неа, се удавија; затоа, тоа не беше дух, туку реалност. Како што лавовите распарчени и изгорени во печка докажуваат дека тоа било реалност, така и овде можеме да видиме вистински настан кој за некого служел за слава и спас, а за други за уништување. Ова е каков голем благослов е верата! Таа не спасува дури и кога ќе се најдеме во безизлезна ситуација, кога самата смрт ни се заканува, кога околностите ни се очајни. Навистина, што можеа да направат тогаш? Египќаните и морето ги опколија невооружени, и тие мораа или да побегнат и да се удават, или да паднат во рацете на Египќаните; но (верата) ги спаси од оваа безизлезна ситуација. Водата се рашири пред нив како суво и ги удави како море; за нив таа ги заборави законите на природата и се вооружи против нив. „Со вера паднаа ѕидините на Ерихон по седумдневен марш“. Звуците на трубите не можат да ги уништат камените ѕидови, дури и ако некој труби илјада години; а верата може се! 2. Гледате ли како (верата) не секогаш го следи редот или законите на природата, туку прави сè неочекувано? Значи, тука сè беше неочекувано. Откако постојано кажа дека треба да се верува во надежите за иднината, (апостолот) го состави целиот овој говор на таков начин што станува јасно како не само сега, туку и од античко време, сите чуда се правеле и примале од него (верата). „Со вера блудницата Раав, откако ги прими разузнавачите во мир (и ги водеше по друг пат), не загина со неверниците. Срамота е ако имаш помалку вера од блудницата. Откако ги слушна зборовите на гласниците, таа веднаш поверуваше зошто и последиците беа следните: кога сите умреа, таа беше спасена сама. Таа не си рече: ќе останам со многу други, мои (сограѓани); не рече: можам ли да бидам попаметен од толку многу интелигентни луѓе кои не веруваат, но јас ќе верувам? Таа не направи ништо што некој друг можеше да каже или направи, но веруваше во кажаното. „А што друго да кажам? Ми недостига време...“ (Евр. 11:32). (Апостолот) не дава повеќе примери, но, откако завршил како блудница и се засрамил од квалитетот на оваа личност, тој не се проширува понатаму во наративите, за да не изгледа говорно; сепак, не ги изоставува (целосно), туку многу мудро ги набројува попатно, постигнувајќи двојна придобивка - избегнување на вишок и не нарушување на комплетноста. Воопшто ниту молчи, ниту му здосадува со вербозност, туку ги избегнува и двете. Кога некој напорно докажува нешто и оди предалеку во докажувањето, тогаш тој станува товар на слушателот, кој веќе е убеден, му досадува и ја разоткрива неговата амбиција. На крајот на краиштата, неопходно е да се усогласат со користа. „И што друго да кажам? Немам доволно време да кажам за Гедеон, за Варак, за Самсон и Јефтај, за Давид, Самоил и (други) пророци“. Некои го критикуваат Павле што ги сместил Барак, Сампсон и Јефеа на ова место. Но, што велиш? Како можеше да не ги спомне кога ја спомна блудницата? Овде не зборуваме за други околности од нивниот живот, туку за тоа дали имале вера, дали блескале со вера. „И (други) пророци, кои со вера ги победија царствата“ (Евр. 11:32–33). Гледаш ли дека (апостолот) овде не сведочи за нивниот славен живот? Ова не е првенствено прашањето овде, туку откровението на верата. Имено, се поставува прашањето: дали сè правеле со вера? „Со вера“, вели тој, „царствата беа победени; оние што беа под Гедеон правеа праведност“. СЗО? Истите тие. Или тој овде ја нарекува филантропија вистина. „Примени ветувања“. Мислам дека го кажа ова за Дејвид. Какви ветувања добил? Оние што беа содржани во зборовите дека неговото потомство ќе седне на неговиот престол (Пс. 131:11). „Ги запреа устата на лавовите, ја изгаснаа огнената сила, избегаа од острицата на мечот“ (Евр. 11:33-34). Погледнете како тие беа во смртна опасност - Даниел, опкружен со лавови, трите младинци што беа во печката, Авраам, Исак и Јаков - во разни искушенија, а сепак не очајуваа. Ова е вера: кога околностите се спротивставуваат, тогаш мора да се верува дека нема ништо противречно, но сè е соодветно. „Тие ја избегнаа ивицата на мечот“. Мислам дека ова го кажа и за тројцата младинци. „Тие беа зајакнати од слабост, беа силни во војна, ги избркаа полковите на странци“. Овде тој ги разбира околностите на егзодусот од вавилонското заробеништво. „Од слабост“, т.е. од заробеништво. Кога околностите на Евреите биле во очајна ситуација, кога тие по ништо не се разликувале од мртвите коски, тогаш се случило нивното враќање (од заробеништво). Кој навистина би можел да се надева дека тие ќе излезат од Вавилон, и не само што ќе излезат, туку ќе станат силни и „да ги истераат војските на странците“? Ама ќе речат дека ништо такво не ни се случило. Но, сето тоа се прототипови на иднината. „Жените ги примија своите мртви воскреснати“ (Евр. 11:35). Овде тој зборува за пророците Елисеј и Илија, кои ги воскреснале мртвите. „Другите беа мачени без да прифатат ослободување, за да добијат подобро воскресение“. Но, ние, ќе речат, не бевме достојни да го видиме воскресението. Но, вели тој, можам да истакнам и такви луѓе кои биле мачени без да добијат ослободување, „за да добијат подобро воскресение“. Зошто, кажи ми, не сакаа (да останат живи), кога како можеа да живеат? Дали е тоа затоа што очекувале подобар живот? Оние кои воскреснаа други избраа самите да умрат за да добијат подобро воскресение, а не исто како што добија децата на тие жени. Овде, ми се чини, мисли на Јован (Крстител) и Јаков, бидејќи тепањето 12 означува обезглавување. Можеа да гледаат во сончевата светлина, не можеа да обвинуваат, а сепак решија да умрат; а оние кои воскреснаа други си ја избраа смртта за да добијат подобро воскресение. „Другите доживеаја навреди и тепања, а исто така и синџири и затвор, беа каменувани, сечени и мачени“ (Евр. 11:36-37). 3. Завршува со нешто што е поблиско (на слушателите), бидејќи посебна утеха се добива кога ќе се прикаже тага што произлегла од истата причина, а ако зборуваш, макар и многу силно, за таква тага што не дошла од истата причина, нема да направиш ништо. Затоа, тој го завршува својот говор со посочување на врски, затвори, камшикување, каменување, што значи што се случи со Стефан и Захарија: „умреа“, додава тој, „од меч“. што велиш? Некои „избегаа од мечот“, додека други „умреа од меч“? Што значи ова? Што возвишуваш? На што сте изненадени? Првиот, или последниот? Навистина, вели, и на двајцата. Првата затоа што е блиску до тебе; и последно затоа што верата ја покажа својата моќ при самата смрт, а ова е прототип на иднината. И едното и другото се чуда на верата: и фактот дека прави големи работи, и што поднесува големи катастрофи и не размислува за страдање. Не можете, вели, да кажете дека тоа биле грешни и безначајни луѓе; не, и цел свет да го спротивставиш против нив, ќе видиш дека ја навалиле вагата и испаднале поважни. Затоа тој го рече ова: „оние за кои целиот свет не беше достоен“ (Евр. 11:38). Што би можеле да добијат овде како награда оние кои не заслужуваат ништо на светот? Овде (апостолот) им го воздигнува умот, учејќи ги да не се држат за сегашноста, туку да размислуваат за тоа што е повисоко од сите предмети на вистинскиот живот, ако целиот свет е недостоен за нив. Што сакаш да добиеш овде? Би било штета ако добиеш награда овде. Значи, да не мислиме на световни работи, да не бараме награда овде, да не бидеме толку жалосни. Ако целиот свет е недостоен за нив, тогаш зошто посакуваш дел од него? И ова е фер, бидејќи тие се пријатели на Бога. Овде тој ги нарекува или луѓето или самата креација свет. Светото писмо обично го нарекува и ова и она. Ако, вели тој, го земеме целото создание заедно со луѓето, тогаш тоа нема да им биде достоинствено еднакво, и тоа е фер. Како што илјадници мерки сено и слама не можат да се споредат по цена со десет бисери, така и со нив: „Подобар е еден праведник отколку илјада грешници“ (Сир. 16:3). Под илјадници овде не мислиме на некој познат број, туку на неопределено множество. Замислете колку значи праведен човек. „Исус извика кон Господа... и им рече на Израелците: Застанете, сонце, над Гаваон, и месечина, над долината Ајалон! и беше така (Исус Навин 10:12). Нека излезе целиот универзум, па дури и два, три, четири, десет, дваесет универзуми, нека кажат и нека направат: не, не можат! И Божјиот Пријател им заповеда на творештвото на Пријателот, или, подобро да се каже, го праша Пријателот, а силите кои служеа го послушаа, долу им заповеда на оние горе. Дали гледате дека овие сили постојат за да служат и да исполнат одредена цел? Такво нешто е поголемо од она на Мојсеј. Што точно? Фактот дека не е исто да се заповеда морето и небесните сили. И првото е важно, дури и многу важно, но не може да се спореди со последното. А зошто се случи ова, слушајте. Зошто? Името Исус било тип на Христос. Затоа, т.е., бидејќи имал преобразувачко име - Исус, созданието се плашело од самото име. Што, зарем некој друг не се викаше Исус? Но тој беше наречен со ова име како тип; Неговото име беше порано Авсиј, а потоа неговото име беше сменето, и ова беше предвидување и пророштво. Тој го поведе народот (Израел) во ветената земја, исто како што Исус Христос (нè носи) на небото. Ниту законот ниту Мојсеј не го направија тоа, туку останаа надвор; законот не може да воведе таму, туку благодат. Дали гледате како прототипите биле предодредени од античко време? (Џошуа) и заповедал на природата, или подобро, на главниот дел од природата, додека тој самиот бил на земјата, за да не се засрамите или зачудите кога ќе го видите Исус (Христос) во облик на човек кој го кажува истото. Тој, дури и за време на животот на Мојсеј, ги стави во бегство непријателите; овој, и да постои закон, владее со се, иако не отворено. Сепак, да видиме колку е силна доблеста на светителите. 4. Ако овде прават такви работи, ако овде се однесуваат како ангели, тогаш што има таму? Каква слава имаат таму? Можеби секој од вас би сакал да биде таков што ќе им заповеда на сонцето и на месечината. Овде да забележиме: што би рекле оние кои тврдат дека небото е тркалезно тело? Зошто не рече: „Застани, сонце“, туку додаде: „над Гаваон, и месечината, над долината Ајалон!“ т.е., да го направиме денот подолг? Истото се случи и за време на Езекија: сонцето се врати назад (Ис. 38:8). Но, второто е попрекрасно од првото, односно дека сонцето повторно отиде во спротивна насока без сè уште да го заврши својот тек. А ние, ако сакаме, можеме да постигнеме повеќе. Што навистина ни вети Христос? Не го запирај сонцето, или месечината, не враќај го сонцето - па што? „Кој Ме љуби Мене, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби“, вели Тој, „и ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Каква потреба имам од сонцето и месечината и овие чуда, ако самиот Господар на сè дојде кај мене и живее со мене? Не ми треба тоа. Каква потреба имам од сето ова? Тој самиот ќе биде за мене сонце, месечина и светлина. Кажи ми: што би сакал кога ќе дојдеш во кралската палата - дали е тоа да можеш да ги преуредиш приврзаните работи (на неговото место), или да бидеш толку блиску до кралот што тој ќе биде склон да дојде кај тебе? Зарем не би го сакале второто отколку првото? Па што? Зарем не е чудно што човекот заповеда на ист начин како Христос? Но Христос, вие велите, нема потреба од Отецот, туку дејствува со својата сила. Значи; Однапред исповедајте и кажете дека Тој нема потреба од Отецот и постапува по сопствена власт; тогаш ќе те замолам, или уште подобро, ќе те научам во врска со молитвата што ја кажа, дека се работи за Неговото снисходење и економичност - на крајот на краиштата, Христос, се разбира, не беше ништо помалку од Исус Навин - и дека може да нè научи без молитва. Како учител, кога ќе го слушнеш како џагор и набројува букви, не го нарекуваш неук, а кога ќе праша: каде е вакво писмо? - разбираш дека не бара од незнаење, туку затоа што сака да го просветли ученикот - вака Христос ја извршуваше молитвата, немајќи потреба од молитва, туку сакајќи да те научи - постојано да внимаваш на молитвата, да ја извршуваш постојано, будно и будно. Под будност мислам не само да се буди ноќе, туку и да остане буден во текот на денот во молитва: таквиот човек се нарекува буден. А ноќе, молејќи се, можеш да спиеш, а дење, без да се молиш, можеш да останеш буден, кога душата е насочена кон Бога, кога разбира со кого зборува и кому му е упатен зборот, кога во умот содржи дека ангелите стојат пред Него со страв и трепет - и самиот (личноста) почнува да се проѕева и да се чеша. Големо оружје е молитвата, ако се прави со правилни мисли. За да ја разберете неговата моќ, обрнете внимание на следново: непрестајната молитва ги победи бесрамноста, неправдата, суровоста и грубоста: „Чујте“, рече (Господ), „што вели неправедниот судија“ (Лука 18:6). Ја победила мрзеливоста, а она што пријателството не го направило, го правела со непрестајна молитва: „Ако, ви велам, не стане и не му даде поради пријателството со него, тогаш, поради неговата упорност, ќе стане и ќе му даде колку што ќе побара“ (Лука 11,8). И непрестајната молитва ја удостои недостојната (сопругата): „Не е добро“, рече (Господ), „да се земе лебот на децата и да се фрли на кучињата. Таа рече: да, Господи, но кучињата ги јадат и трошките што паѓаат од трпезата на нивните господари“ (Матеј 15:26-27). 5. Да бидеме вредни во молитвата; тоа е големо оружје ако се работи вредно, без суета, од искрено срце; таа ги стави во бегство непријателите; таа даваше придобивки за цел народ, па дури и за недостоен: „Ги видов страдањата на Мојот народ во Египет и го слушнав неговиот плач“, вели (Бог), „и ќе го избавам“ (2. Мој. 3:7–8); таа е спасоносен лек, штити од гревови и исцелува од злосторства; Кон неа прибегнала и вдовицата, напуштена од сите. Затоа, ако се молиме со понизност, ако се удираме по гради, како даночникот, ако ги кажеме, како него, зборовите: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! (Лука 18:13), тогаш ќе добиеме сè. исто како што тој што убива дете и тој што убива маж подеднакво се нарекува убиец, така се нарекува лаком - и во мали и во големи работи. А одмаздољубивоста не е мал, туку голем грев: „патот на одмаздникот“, вели (Мудриот), „до смрт е“ (Изреки 12:28); и (Христос вели): „Кој се лути на својот брат без причина, тој е подложен на суд“, како и тој што му вели на својот брат: „рак“ или „лудак“ и слично (Матеј 5:22). Недостојно се причестуваме со страшни мистерии, завидуваме, клеветиме; а некои од нас често се опиваат. Секое од овие дела само по себе е доволно да нè лиши од царството (небесното); и ако се обединети, каков изговор можеме да имаме? Треба многу да се покаеме, возљубени, многу да се молиме, многу да трпиме, да покажеме многу ревност за да ги добиеме благодетите што ни се ветени. Да речеме и: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! или подобро - не само да зборувам, туку и да мислиме така; и ако некој друг нè прекорува, нема да се налутиме. Тој (тајникот) слушнал (како што беше речено за него): „не како овој митник“ (Лука 18:11) и не се налути, туку се налути, туку се налути. навреда си ја отвори раната и најде лек: „Биди милостив кон мене, грешник! , а кога друг ќе ни го каже истото нема да се нервираме. Ако ние, иако самите признаваме многу лоши работи во себе, но, слушајќи го тоа од другите, се огорчуваме, тогаш ова веќе не е понизност и исповед, туку амбиција и суета. Дали навистина велиш дека да се нарекуваш грешник значи да бидеш сует? Да; на тој начин ја стекнуваме славата на скромните луѓе, стануваме предмет на изненадување и пофалби; и ако почнеме да го кажуваме спротивното за себе, би заслужиле презир. Така ја правиме оваа работа од суета. Од што се состои понизноста? Тоа е да се издржи кога некој друг нè навредува, да го признаеме нашиот грев, да трпиме клевети. Сепак, тоа би било знак не толку на понизност колку на разумност. Во меѓувреме, иако сега се нарекуваме грешници, недостојни и кажуваме многу други работи, ако некој друг каже нешто слично за нас, тогаш се нервираме и беснееме. Гледаш ли дека немаме признавање на гревовите, па дури и разумност? Вие се нарекувате себеси така; Не се нервирајте кога ги слушате истите работи од другите, кога другите ве прекоруваат. Кога другите ќе те прекоруваат, тогаш преку тоа се откриваат твоите гревови; си наметнуваат товар и те водат кон мудроста. Слушајте што рекол блажениот Давид кога Симеј го проколнал: „Остави го, нека проколнува, зашто Господ му заповеда; можеби Господ ќе го погледне моето понижување и Господ ќе ме награди со добрина за неговата сегашна клевета“ (2. Самоилова 16:11-12). А вие, зборувајќи многу лоши работи за себе, огорчете се ако од другите не ја слушнете пофалбата што им се дава на големите праведници. Зарем не гледаш дека се шегуваш во сериозни работи? Така, ние ги отфрламе пофалбите од желба за други пофалби, за подоцна да добиеме поголеми пофалби, за да бидеме уште повеќе изненадени. Значи, не дозволувајќи пофалби, го правиме ова за да ги зголемиме; и кај нас се се прави од суета, а не во вистина. Затоа кај нас сè е празно, сè е погрешно. Затоа, ве поттикнувам, барем сега да се воздржиме од изворот на злото - суетата и да почнеме да живееме угодно на Бога, за да бидеме достојни за идните благослови во Христа Исуса, нашиот Господ. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: