Беседа 27

ებრაელთა 11:28–31. რწმენით ზეიმობდა პასექს და სისხლის ღვრას, რათა მათ პირმშოს დამღუპველი არ შეხებოდა. რწმენით მათ გადალახეს წითელი ზღვა, თითქოს ხმელეთზე, რაც ეგვიპტელებმა სცადეს და დაიხრჩო. რწმენით იერიხონის კედლები შვიდდღიანი ლაშქრობის შემდეგ დაინგრა. რწმენით მეძავმა რახაბმა, რომელმაც მშვიდობით მიიღო მზვერავები (და სხვა გზაზე მიიყვანა), არ დაიღუპა ურწმუნოებთან ერთად. 1. პავლე ჩვეულებრივ ავლენს ბევრ საკითხს (მისი სიტყვის შუაგულში) და სავსეა ფიქრებით. ასეთია სულის მადლი: ის არ შეიცავს რამდენიმე აზრს ბევრ სიტყვაში, მაგრამ გამოხატავს მრავალ დიდ აზრს მოკლე სიტყვებით. ნახეთ, როგორ გვახსენებს ის შეგონებებს თანმიმდევრობით და სარწმუნოებაზე საუბრისას, ისეთ პროტოტიპსა და საიდუმლოს გვახსენებს, რომლის ჭეშმარიტებაც ჩვენთანაა. „რწმენით, — ამბობს ის, — ზეიმობდა პასექსა და სისხლის ღვრას, რათა პირმშოთა დამღუპველი არ შეხებოდა მათ“. რას ნიშნავს "სისხლის ღვრა"? სახლებში კლავდნენ კრავს და მისი სისხლით სცხებდნენ ზღურბლებს; ეს იყო ბარიერი ეგვიპტელებისთვის მიყენებული განადგურებისგან. მაშასადამე, თუ კრავის სისხლი ასეთი საფრთხის დროსაც უვნებლად ინახავდა ებრაელებს ეგვიპტელებს შორის, მით უფრო შეუძლია ქრისტეს სისხლი, რომლითაც ის სცხებს არა ზღურბლებს, არამედ ჩვენს სულებს - რადგანაც ახლაც ამ ღრმა ღამის შუაგულში დამღუპველი დადის ჩვენს ირგვლივ. დავიცვათ თავი ამ მსხვერპლით. ის ცხებას დაღვრას უწოდებს, რადგან ღმერთმა გამოგვიყვანა ეგვიპტიდან, სიბნელიდან, კერპთაყვანისმცემლობისგან. წამალი არ იყო მნიშვნელოვანი, მაგრამ მისი ეფექტი დიდი იყო; წამალი სისხლია, მოქმედებები კი ხსნაა, დაცვა, განადგურებისაგან განთავისუფლება. ანგელოზს ეშინოდა სისხლის, რადგან იცოდა, რისი პროტოტიპი იყო; მას შეეშინდა, მიხვდა ლედის სიკვდილს, რის გამოც ზღურბლებს არ შეხებია. თქვა მოსემ: სცხე (ზღურბლები) და ებრაელებმა სცხეს და სცხეს, დარწმუნებულნი იყვნენ უსაფრთხოებაში. და თქვენ, რომ თავად კრავის (ღმერთის) სისხლი გაქვთ, არ ხართ დარწმუნებული? „რწმენით მათ გადალახეს წითელი ზღვა, თითქოს ხმელეთზე. ის კვლავ ადარებს მთელ ერს ერს, რომ არ ვიტყვით, რომ წმინდანები ვერ ვიქნებით. "რწმენით, - ამბობს ის, - მათ გადალახეს წითელი ზღვა, თითქოს ხმელეთზე, რაც ეგვიპტელებმა სცადეს და დაიხრჩო". აქ ის მათ ეგვიპტის კატასტროფებს ახსენებს. როგორ - "რწმენით"? ზღვის გადაკვეთის იმედი ჰქონდათ და ამისთვის ლოცულობდნენ, უკეთ რომ ვთქვათ, მოსემ ილოცა. ხედავთ, როგორ აღემატება რწმენა ყოველთვის ადამიანთა მსჯელობას, სისუსტესა და უმნიშვნელოობას? ხედავ, როგორც კი ირწმუნეს, უბედურებისგან იხსნეს - როგორც კარებს სისხლით სცხეს, ისე წითელ ზღვაში? ცხადია, ეს წყალი იყო, ვინაიდან (ეგვიპტელები), მასში შესვლისთანავე დაიხრჩო; ამიტომ, ეს იყო არა მოჩვენება, არამედ რეალობა. როგორც ლომების მიერ ნატეხები და ღუმელში დამწვარი ამტკიცებს, რომ ეს იყო რეალობა, ასევე აქ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ რეალური მოვლენა, რომელიც ემსახურებოდა დიდებასა და ხსნას ზოგისთვის, ზოგისთვის კი განადგურებას. აი რა დიდი კურთხევაა რწმენა! ის გვიშველის მაშინაც კი, როცა გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოვჩნდებით, როცა თავად სიკვდილი გვემუქრება, როცა ჩვენი გარემოებები სასოწარკვეთილია. მართლა, რისი გაკეთება შეეძლოთ მაშინ? ეგვიპტელები და ზღვა მათ უიარაღოდ შემოეხვივნენ და ან უნდა გაქცეულიყვნენ და დაიხრჩო, ან ეგვიპტელთა ხელში ჩავარდნილიყვნენ; მაგრამ (რწმენამ) იხსნა ისინი ამ გამოუვალი მდგომარეობისგან. წყალი ხმელეთად მოედო მათ წინაშე და ზღვასავით დაახრჩო; მათთვის მან დაივიწყა ბუნების კანონები და შეიარაღებული იყო მათ წინააღმდეგ. „რწმენით დაინგრა იერიხოს კედლები შვიდდღიანი ლაშქრობის შემდეგ“. საყვირის ხმები ვერ ანადგურებს ქვის კედლებს, თუნდაც ვინმე ათასი წელია საყვირებს; და რწმენას შეუძლია ყველაფერი! 2. ხედავთ, როგორ (რწმენა) ყოველთვის არ იცავს ბუნების წესრიგს ან კანონებს, მაგრამ აკეთებს ყველაფერს მოულოდნელად? ასე რომ, აქ ყველაფერი მოულოდნელი იყო. რამდენჯერმე თქვა, რომ მომავლის იმედებს უნდა სწამდეს, (მოციქულმა) მთელი ეს გამოსვლა ისე შეადგინა, რომ ირკვევა, თუ როგორ არა მხოლოდ ახლა, არამედ უძველესი დროიდანვე აღსრულდა და მიიღო ყველა სასწაული მის მიერ (რწმენა). „რწმენით მეძავმა რახაბმა მშვიდობით მიიღო მზვერავები (და სხვა გზით მიიყვანა), არ დაიღუპა ურწმუნოებთან ერთად“. სირცხვილია, თუ მეძავზე ნაკლები რწმენა გაქვს. მაცნეების სიტყვების მოსმენის შემდეგ, მან მაშინვე დაიჯერა, თუ რატომ და შედეგები შემდეგი იყო: როდესაც ყველა გარდაიცვალა, მხოლოდ ის გადაარჩინა. თავისთვის არ უთქვამს: ბევრ სხვასთან დავრჩები, ჩემს (თანამოქალაქეებთან); არ უთქვამს: შემიძლია ვიყო უფრო ჭკვიანი ვიდრე ამდენი ჭკვიანი კაცი, რომელსაც არ სჯერა, მაგრამ დავიჯერო? მას არ გაუკეთებია ის, რაც სხვას შეეძლო ეთქვა ან გაეკეთებინა, მაგრამ სჯეროდა ნათქვამის. „და კიდევ რა ვთქვა, დრო მაკლია...“ (ებრ. 11:32). (მოციქული) აღარ მოჰყავს მაგალითები, მაგრამ, მეძავად დასრულებული და ამ პიროვნების თვისებით შერცხვენილი, თხრობებში უფრო მეტად არ ვრცელდება, რათა არ ჩანდეს ხმამაღალი; თუმცა, ის მათ (მთლიანად) არ ტოვებს მათ, არამედ ძალიან გონივრულად ჩამოთვლის მათ წარსულში, ორმაგ სარგებელს მიაღწია - გადაჭარბების თავიდან აცილება და სისრულის არ დარღვევა. საერთოდ არც დუმს და არც სიტყვიერებით მობეზრდება, მაგრამ ორივეს გაურბის. როდესაც ვინმე დაჟინებით ამტკიცებს რაღაცას და შორს მიდის თავის მტკიცებულებებში, მაშინ ის ტვირთად იქცევა უკვე დარწმუნებული მსმენელისთვის, მობეზრდება და ამხილებს მის ამბიციას. ყოველივე ამის შემდეგ, აუცილებელია შეესაბამებოდეს სარგებელს. "და კიდევ რა შემიძლია ვთქვა? მე არ მაქვს საკმარისი დრო გედეონზე, ბარაკზე, სამსონზე და იფთაჰზე, დავითზე, სამუელზე და (სხვა) წინასწარმეტყველებზე ვისაუბრო". ზოგიერთი აკრიტიკებს პავლეს ბარაკის, სამპსონის და იფეას ამ ადგილას მოთავსების გამო. მაგრამ რას ამბობ? როგორ არ ახსენა ისინი, როცა მეძავს ახსენებდა? აქ საუბარია არა მათი ცხოვრების სხვა გარემოებებზე, არამედ იმაზე, ჰქონდათ თუ არა რწმენა, ბრწყინავდნენ თუ არა რწმენით. „და (სხვა) წინასწარმეტყველნი, რომელთაც რწმენით სძლიეს სამეფოები“ (ებრ. 11:32–33). ხედავ, რომ (მოციქული) აქ არ მოწმობს მათი დიდებული ცხოვრების შესახებ? ეს არ არის უპირველეს ყოვლისა კითხვა, არამედ რწმენის გამოცხადება. კერძოდ, ისმის კითხვა: რწმენით აკეთებდნენ ყველაფერს? „რწმენით, — ამბობს ის, — ჩვენ დავიპყარით სამეფოები, ისინი, ვინც გედეონის მეთაურობით იყვნენ, სიმართლეს სჩადიოდნენ“. Ჯანმო? იგივეები. ან ქველმოქმედებას აქ სიმართლეს უწოდებს. „მიღებული დაპირებები“. ვფიქრობ, მან ეს თქვა დავითზე. რა დაპირებები მიიღო მან? ის, რაც შეიცავს სიტყვებს, რომ მისი შთამომავალი დაჯდება მის ტახტზე (ფსალმ. 131:11). „შეაჩერეს ლომების პირი, ჩააქრეს ცეცხლის ძალა, გადაურჩნენ მახვილს“ (ებრ. 11:33-34). შეხედე, როგორ ემუქრებოდნენ სასიკვდილო საფრთხე - ლომებით გარშემორტყმული დანიელი, ღუმელში მყოფი სამი ჭაბუკი, აბრაამი, ისააკი და იაკობი - სხვადასხვა ცდუნებებში, მაგრამ მაინც არ იმედოვნებდნენ. ეს არის რწმენა: როდესაც გარემოებები ეწინააღმდეგება, მაშინ უნდა დაიჯერო, რომ არაფერია საწინააღმდეგო, მაგრამ ყველაფერი შესაბამისად არის. „ხმლის კიდეს მოერიდნენ“. მე ვფიქრობ, რომ ეს მან ასევე თქვა სამ ახალგაზრდაზე. ”ისინი გაძლიერდნენ სისუსტისგან, ძლიერები იყვნენ ომში, განდევნეს უცხოთა პოლკები.” აქ მას ესმის ბაბილონის ტყვეობიდან გამოსვლის გარემოებები. "სისუსტისგან", ანუ ტყვეობიდან. როდესაც ებრაელების მდგომარეობა იყო სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში, როდესაც ისინი არაფრით განსხვავდებოდნენ მკვდარი ძვლებისგან, მაშინ მოხდა მათი დაბრუნება (ტყვეობიდან). ვის შეეძლო იმედი ჰქონდეს, რომ ისინი გამოვიდოდნენ ბაბილონიდან და არა მარტო გამოვიდოდნენ, არამედ გაძლიერდებიან და „განდევნიან უცხოთა ლაშქარს“? მაგრამ იტყვიან, რომ ჩვენთან მსგავსი არაფერი მომხდარა. მაგრამ ეს ყველაფერი მომავლის პროტოტიპებია. „ქალებმა მკვდრები აღდგნენ“ (ებრ. 11:35). აქ ის საუბრობს ელისე და ელია წინასწარმეტყველებზე, რომლებმაც მკვდრები აღადგინეს. „სხვებს აწამებდნენ გათავისუფლების გარეშე, რათა მიეღოთ უკეთესი აღდგომა“. მაგრამ ჩვენ, იტყვიან, არ ვიყავით აღდგომის ღირსნი. მაგრამ, ამბობს ის, მე ასევე შემიძლია აღვნიშნო ისეთ კაცებზე, რომლებიც აწამეს გათავისუფლების გარეშე, „უკეთესი აღდგომის მისაღებად“. რატომ, მითხარი, არ სურდათ (ცოცხლად დარჩენა), როდის როგორ იცხოვრებდნენ? იმიტომ რომ ისინი უკეთეს ცხოვრებას ელოდნენ? მათ, ვინც სხვები აღადგინეს, არჩიეს სიკვდილი, რათა მიეღოთ უკეთესი აღდგომა და არა ისე, როგორც ამ ცოლების შვილებმა მიიღეს. აქ, მეჩვენება, იგულისხმება იოანე (ნათლისმცემელი) და იაკობი, რადგან 12-ის ცემა თავის მოკვეთას ნიშნავს. მათ შეეძლოთ მზის შუქზე შეხედვა, არ შეეძლოთ ბრალდებების წაყენება და მაინც გადაწყვიტეს სიკვდილი; ხოლო ვინც სხვას აღადგინა, თავისთვის სიკვდილი აირჩია უკეთესი აღდგომის მისაღებად. „სხვებს სცემდნენ შეურაცხყოფას და ცემას, ასევე ჯაჭვებსა და ციხეს, ჩაქოლეს, ჭრიდნენ და აწამებდნენ“ (ებრ. 11:36-37). 3. ის ამთავრებს რაღაცით, რაც უფრო ახლოსაა (მსმენელებთან), რადგან განსაკუთრებული ნუგეში მიიღება, როცა წარმოაჩენს იმავე მიზეზით წარმოშობილ მწუხარებას და თუ ლაპარაკობ, თუნდაც ძალიან ძლიერად, ისეთ მწუხარებაზე, რომელიც ერთი და იგივე მიზეზით არ მოვიდა, ვერაფერს გააკეთებ. ამიტომ, ის თავის გამოსვლას ამთავრებს ბორკილებზე, ციხეებზე, გაჯავრებაზე, ჩაქოლვაზე მიუთითებს, რაც გულისხმობს სტეფანესა და ზაქარიას მომხდარს: „ისინი დაიღუპნენ“, დასძენს ის, „მახვილით“. რას ამბობ? ზოგი „ხმლის კიდეს გადაურჩა“, ზოგი კი „მახვილით მოკვდა“? რას ნიშნავს ეს? რას ადიდებ? რა გიკვირს? პირველი თუ უკანასკნელი? მართალია, ამბობს, ორივეს. პირველი იმიტომ, რომ ახლოს არის შენთან; და უკანასკნელი, რადგან რწმენამ აჩვენა თავისი ძალა თავად სიკვდილის დროს და ეს არის მომავლის პროტოტიპი. ორივე რწმენის სასწაულია: ისიც, რომ დიდ საქმეებს აკეთებს, და დიდ უბედურებებსაც რომ იტანს და ტანჯვაზე არ ფიქრობს. არ შეიძლება, ამბობს ის, რომ ეს ცოდვილი და უმნიშვნელო ხალხი იყო; არა, მთელი მსოფლიოც რომ დაუპირისპირო მათ წინააღმდეგ, დაინახავდი, რომ სასწორს გადაატრიალეს და უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდნენ. ამიტომაც თქვა: „ვისაც არ იყო მთელი ქვეყნიერების ღირსი“ (ებრ. 11:38). რისი მიღება შეუძლიათ აქ მათ, ვინც ამქვეყნად არაფერს იმსახურებს? აქ (მოციქული) ამაღლებს მათ გონებას, ასწავლის არა აწმყოზე მიჯაჭვულობას, არამედ იმაზე ფიქრს, რაც უფრო მაღალია, ვიდრე რეალური ცხოვრების ყველა საგანი, თუ მთელი სამყარო მათ უღირსია. რისი მიღება გსურთ აქ? სირცხვილი იქნება თუ აქ ჯილდოს მიიღებთ. მაშ, ნუ ვიფიქრებთ ამქვეყნიურზე, ნუ ვეძიებთ აქ ჯილდოს, ნუ ვიქნებით ასე საწყალი. თუ მთელი სამყარო მათ უღირსია, მაშინ რატომ გინდოდათ მისი ნაწილი? და ეს სამართლიანია, რადგან ისინი ღვთის მეგობრები არიან. აქ ის უწოდებს ან ადამიანებს ან თავად ქმნილებას სამყაროს. წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ამასაც და ამასაც უწოდებს. თუ, მისი თქმით, ადამიანებთან ერთად ავიღებთ მთელ ქმნილებას და მაშინ ეს მათ ღირსებით არ იქნება თანაბარი და ეს სამართლიანია. როგორც თივისა და ჩალის ათასობით ღერი ვერ შეედრება ათ მარგალიტს, ასევე მათ: „სჯობს ერთი მართალი, ვიდრე ათასი ცოდვილი“ (სერ. 16:3). ათასობით აქ ჩვენ არ ვგულისხმობთ რაიმე ცნობილ რიცხვს, არამედ განუსაზღვრელ სიმრავლეს. წარმოიდგინეთ, რამდენს ნიშნავს მართალი კაცი. იესომ შესძახა უფალს და უთხრა ისრაელიანებს: დადექით, მზე, გაბაონზე და მთვარე, აიხალონის ველზე! და ასეც იყო (იესო ნავეს ძე 10:12). გამოვიდეს მთელი სამყარო, ან თუნდაც ორი, სამი, ოთხი, ათი, ოცი სამყარო, თქვან და გააკეთონ: არა, არ შეუძლიათ! და ღმერთის მეგობარმა უბრძანა მეგობრის ქმნილებას, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სთხოვა მეგობარს და მომსახურე ძალები დაემორჩილნენ მას, ქვემოთ მყოფმა უბრძანა ზემოთ. ხედავთ, რომ ეს ძალები არსებობენ იმისთვის, რომ ემსახურონ და შეასრულონ კონკრეტული მიზანი? ასეთი რამ უფრო დიდია ვიდრე მოსეს. კონკრეტულად რა? ის ფაქტი, რომ ეს არ არის ერთი და იგივე ბრძანება ზღვისა და ზეციური ძალების შესახებ. და პირველი მნიშვნელოვანია, თუნდაც ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ ვერ შეედრება ბოლო. და რატომ მოხდა ეს, მოუსმინეთ. რატომ? იესოს სახელი იყო ქრისტეს ტიპი. სწორედ ამიტომ, ე.ი. მას შემდეგ, რაც მას ჰქონდა გარდამტეხი სახელი - იესო, ქმნილებას ეშინოდა თავად სახელისა. რა, სხვას იესო არ ერქვა? მაგრამ მას ეს სახელი უწოდეს, როგორც ტიპს; მისი სახელი იყო ადრე Avsiy, შემდეგ კი მისი სახელი შეიცვალა, და ეს იყო წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება. მან მიიყვანა ხალხი (ისრაელი) აღთქმულ მიწაზე, ისევე როგორც იესო ქრისტემ (მოგვიყვანს) სამოთხეში. არც რჯული და არც მოსე არ აკეთებდნენ ამას, არამედ დარჩნენ გარეთ; კანონი იქ ვერ შემოაქვს, მაგრამ მადლი. ხედავთ, როგორ იყო განწირული პროტოტიპები უძველესი დროიდან? (ჯოშუა) უბრძანა ბუნებას, უფრო სწორად, ბუნების ძირითად ნაწილს, სანამ თვითონ იყო დედამიწაზე, რათა თქვენ, როცა იხილავთ იესოს (ქრისტეს) იგივეს მთქმელი კაცის სახით, არ შეგრცხვეთ და არ გაგიკვირდეთ. მან მოსეს სიცოცხლეშიც კი მტრები გაიქცა; ეს კანონი, თუნდაც არსებობდეს, მართავს ყველაფერს, თუმცა არა ღიად. თუმცა ვნახოთ, რამდენად ძლიერია წმინდანთა სათნოება. 4. თუ აქ აკეთებენ ასეთ რამეებს, თუ აქ ანგელოზებივით იქცევიან, მაშინ რა არის? როგორი პოპულარობა აქვთ იქ? შესაძლოა, თითოეულ თქვენგანს ისურვებდეს იყოს ისეთი, ვინც მზესა და მთვარეს უბრძანებს. აქვე აღვნიშნოთ: რას იტყვიან ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ ცა მრგვალი სხეულია? რატომ არ თქვა: „გაჩერდი, მზეო“, არამედ დაამატა: „გაბაონზე და მთვარეზე, აიალონის ველზე! , ანუ დღე გახანგრძლივდეს? იგივე მოხდა ხიზკიას დროს: მზე დაბრუნდა (ეს. 38:8). მაგრამ ეს უკანასკნელი უფრო მშვენიერია, ვიდრე პირველი, ანუ ის, რომ მზე კვლავ საპირისპირო მიმართულებით წავიდა ისე, რომ არ დაასრულა თავისი კურსი. ჩვენ კი, თუ გვინდა, უფრო მეტს მივაღწევთ. რას დაგვპირდა ქრისტე სინამდვილეში? არ გააჩერო მზე და მთვარე, არ დააბრუნო მზე - მერე რა? „ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს და მამაჩემს შეიყვარებს იგი“, - ამბობს ის, „და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). რა მჭირდება მზე და მთვარე და ეს სასწაულები, თუკი თავად ყველაფრის უფალი მოვა ჩემთან და დამკვიდრდება ჩემთან? მე ეს არ მჭირდება. რა მჭირდება ეს ყველაფერი? ის თვითონ იქნება ჩემთვის მზე, მთვარე და სინათლე. მითხარი: რას ისურვებდი სამეფო სასახლეში მისვლისას - შეძლებ თუ არა მიმაგრებული ნივთების გადაწყობას (მის ადგილს), თუ ისე ახლოს იყო მეფესთან, რომ ის შენთან მიდრეკილი იყოს? არ გირჩევნიათ ეს უკანასკნელი, ვიდრე პირველი? მერე რა? განა საოცარი არ არის, რომ ადამიანი ისევე ბრძანებს, როგორც ქრისტე? მაგრამ ქრისტეს, თქვენ ამბობთ, არ სჭირდება მამა, არამედ მოქმედებს თავისი ძალით. ასე რომ; წინასწარ აღიარეთ და თქვით, რომ მას არ სჭირდება მამა და მოქმედებს საკუთარი უფლებამოსილებით; მაშინ გკითხავთ, ან უკეთესად, გასწავლით იმ ლოცვასთან დაკავშირებით, რომელიც მან თქვა, რომ ეს იყო მისი დათმობისა და ეკონომიის საკითხი - ბოლოს და ბოლოს, ქრისტე, რა თქმა უნდა, არანაკლები იყო იესო ნავეს ძეზე - და რომ მას შეუძლია გვასწავლოს ლოცვის გარეშე. როგორც მასწავლებელს, როცა გესმით, როგორ ლაპარაკობს და ჩამოთვლის წერილებს, არ უწოდებ მას უცოდინარს და როცა ეკითხება: სად არის ესეთი წერილი? - გესმით, რომ ის სთხოვს არა უცოდინრობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მოსწავლის განათლება უნდა - ასე აღასრულა ქრისტემ ლოცვა, რომელსაც არ სჭირდებოდა ლოცვა, მაგრამ სურს გასწავლოთ - იყოთ მუდმივად ყურადღებიანი ლოცვის მიმართ, აღასრულოთ იგი მუდმივად, ფხიზლად და ფხიზლად. სიფხიზლეში ვგულისხმობ არა მხოლოდ ღამით გაღვიძებას, არამედ დღისით ფხიზლად ყოფნას ლოცვაში: ასეთ ადამიანს ფხიზლად უწოდებენ. ღამით კი ლოცვით შეგიძლია დაიძინო, დღისით კი ლოცვის გარეშე იღვიძებ, როცა სული ღმერთისკენ არის მიმართული, როცა ხვდება, ვისთან ელაპარაკება და ვის მიმართავს სიტყვა, როცა გონებაში შეიცავს, რომ ანგელოზები მის წინაშე დგანან შიშით და კანკალით - და (ადამიანი) თვითონ იწყებს, იღიმება და იფხანება. დიდი იარაღია ლოცვა, თუ კეთდება სწორი აზრებით. იმისათვის, რომ გაიგოთ მისი ძალა, ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს: განუწყვეტელმა ლოცვამ სძლია სირცხვილს, უსამართლობას, სისასტიკეს და უხეშობას: „ისმინე, – თქვა უფალმა, – რასაც ამბობს უსამართლო მსაჯული“ (ლუკა 18:6). დაძლია სიზარმაცე და რაც მეგობრობამ ვერ მოახერხა, ის გააკეთა განუწყვეტელი ლოცვით: „თუ, გეუბნებით, არ ადგება და არ მისცემს მას მასთან მეგობრობის გამო, მაშინ ადგება და მისცემს მას, რამდენსაც ითხოვს“ (ლუკა 11:8). და განუწყვეტელმა ლოცვამ უღირსი (ცოლი) ღირსი გახადა: „არ არის სწორი, - თქვა (უფალი), - აიღოს ბავშვების პური და მიაგდო ძაღლებს, მან თქვა: დიახ, უფალო! 5. ვიყოთ გულმოდგინე ლოცვაში; ეს არის დიდი იარაღი, თუ კეთდება გულმოდგინედ, ამაოების გარეშე, გულწრფელი გულით; მან მტრები გაიქცა; მან სარგებლობა მისცა მთელ ხალხს და უღირსსაც კი: „ვიხილე ჩემი ხალხის ტანჯვა ეგვიპტეში და მოვისმინე მათი ღაღადი, - ამბობს (ღმერთი), - და ვაპირებ მათ გადარჩენას“ (გამ. 3:7–8); ის არის გადამრჩენი წამალი, ცოდვისგან დამცავი და დანაშაულისაგან განკურნება; ყველასგან მიტოვებულმა ქვრივმაც მას მიმართა. მაშასადამე, თუ თავმდაბლად ვლოცულობთ, მკერდზე ურტყამთ, როგორც გადასახადების ამკრეფს, თუ ვიტყვით, როგორც მას, სიტყვებს: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი! (ლუკა 18:13), მაშინ ყველაფერს მივიღებთ. მართალია, ჩვენ არ ვართ მებაჟე, მაგრამ გვაქვს სხვა ცოდვები, არანაკლები, ვიდრე მისი (ცოდვები), რაც შენ ხარ ცოდვილი. ისევე როგორც მას, ვინც შვილს კლავს და ქმარს, ერთნაირად ეძახიან მკვლელს, ასევე მას ეძახიან სანატრელს - წვრილმანსა და დიდში. შურისძიება კი არ არის პატარა, მაგრამ დიდი ცოდვა: შურისმაძიებლის გზა, - ამბობს (ბრძენი), - სიკვდილისკენ არის (იგავები 12:28); და (ქრისტე ამბობს): „ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმას, ის განსჯის“, ისევე როგორც ის, ვინც ძმას ეუბნება: „კიბო“ ან „შეშლილი“ და მსგავსი (მათე 5:22). უღირსად ვეზიარებით საშინელ საიდუმლოებებს, გვშურს, ცილისწამებას; და ზოგიერთი ჩვენგანი ხშირად სვამს. ყოველი ეს საქმე თავისთავად საკმარისია სასუფევლის (ზეციური) მოსაგვარებლად; და თუ ისინი გაერთიანებულნი არიან, რა საბაბი გვექნება? ბევრი უნდა მოვინანიოთ, ძვირფასო, ბევრი ვილოცოთ, ბევრი მოითმინოთ, დიდი მონდომება გამოვიჩინოთ, რომ მივიღოთ დაპირებული სარგებელი. ჩვენც ვთქვათ: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილს! ან უკეთესი – არა მარტო ლაპარაკი, არამედ ასეც ვიფიქრო; და თუ ვინმე შეგვყვედრება, არ გავბრაზდებით. მან (მებაჟემ) გაიგონა (როგორც მასზე ამბობდნენ): „არა როგორც ამ მებაჟეს“ (ლუკა 18:11) და არ განრისხდა, არ განრისხდა, არამედ უპასუხა. შეურაცხყოფა მიაყენა ჭრილობას და იპოვა წამალი: „მომიწყალე, ცოდვილი!“ , და როცა სხვა იგივეს გვეტყვის, ჩვენ არ გავბრაზდებით. თუკი ჩვენ თვითონ ვაღიარებთ ბევრ ცუდს საკუთარ თავში, მაგრამ, სხვებისგან ამის მოსმენით, აღშფოთებულები ვართ, მაშინ ეს აღარ არის თავმდაბლობა და აღიარება, არამედ ამბიცია და ამაოება. მართლა ამბობ, რომ საკუთარ თავს ცოდვილს უწოდებ, ნიშნავს ამაო ყოფნას? დიახ; ამ გზით ვიღებთ თავმდაბალი ადამიანების დიდებას, ვხდებით გაკვირვებისა და ქების საგანი; და თუ საკუთარ თავზე საპირისპიროს თქმას დავიწყებდით, ზიზღს დავიმსახურებდით. ასე რომ, ჩვენ ამას ვაკეთებთ ამაოების გამო. რისგან შედგება თავმდაბლობა? ეს არის მოთმინება, როცა ვინმე გვლანძღავს, ჩვენი ცოდვის აღიარება, ცილისწამების ატანა. თუმცა, ეს იქნება არა იმდენად თავმდაბლობის, რამდენადაც წინდახედულობის ნიშანი. ამასობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ახლა საკუთარ თავს ცოდვილებს, უღირსებს ვუწოდებთ და ბევრ სხვას ვამბობთ, თუკი ვინმე სხვა რამეს იტყვის ჩვენზე, მაშინ ვბრაზდებით და ვბრაზდებით. ხედავთ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ცოდვების აღიარება ან თუნდაც წინდახედულება? შენ თავს ასე უწოდებ; ნუ გაღიზიანებთ, როცა სხვებისგან იგივეს გესმით, როცა სხვები გკიცხვიან. როცა სხვები გაკიცხობენ, მაშინ ამით შენი ცოდვები მხილდება; ისინი ტვირთს აკისრებენ საკუთარ თავს და მიგიყვანენ სიბრძნისკენ. მოუსმინეთ, რა თქვა ნეტარმა დავითმა, როცა შიმეიმ დაწყევლა: „დატოვე, წყევლიოს, რადგან უფალმა უბრძანა; იქნებ უფალი მიხედოს ჩემს დამცირებას და უფალი სიკეთით დამაჯილდოვოს მისი ამჟამინდელი ცილისწამებისთვის“ (2 სამუელი 16:11-12). შენ კი, როცა ბევრ ცუდს ლაპარაკობ საკუთარ თავზე, აღშფოთდები, თუ სხვებისგან არ გესმის დიდებულ მართალთა ქება. ვერ ხედავ, რომ სერიოზულ საქმეებში ხუმრობ? ასე რომ, ჩვენ უარვყოფთ ქებას სხვა ქების სურვილის გამო, რათა მოგვიანებით უფრო დიდი ქება მივიღოთ, რათა კიდევ უფრო გაგვიკვირდეს. ასე რომ, ქებას არ ვუშვებთ, ამას ვაკეთებთ მის გასადიდებლად; და საერთოდ ყველაფერი ჩვენთან კეთდება ამაოებით და არა ჭეშმარიტებით. ამიტომ ჩვენთან ყველაფერი ცარიელია, ყველაფერი არასწორია. მაშ, მოგიწოდებთ, ახლა მაინც თავი შევიკავოთ ბოროტების წყაროსგან - ამაოებისგან და დავიწყოთ ღვთისთვის სათნო ცხოვრება, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევების ღირსი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: