Беседа 27

Εβραίους 11:28–31. Με πίστη γιόρταζε το Πάσχα και το αίμα, για να μην τα αγγίξει ο καταστροφέας των πρωτότοκων. Με πίστη διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα σαν σε ξηρά, την οποία επιχείρησαν οι Αιγύπτιοι και έπνιξαν. Με πίστη τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν, μετά από επταήμερη πορεία. Με πίστη η Ραάβ η πόρνη, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους με ειρήνη (και τους οδήγησε σε άλλο μονοπάτι), δεν χάθηκε μαζί με τους άπιστους. 1. Ο Παύλος συνήθως αποκαλύπτει πολλά θέματα εν μέσω (της ομιλίας του) και είναι γεμάτος σκέψεις. Τέτοια είναι η χάρη του Πνεύματος: δεν περιέχει λίγες σκέψεις με πολλές λέξεις, αλλά εκφράζει πολλές μεγάλες σκέψεις με λίγα λόγια. Δείτε πώς αυτός, προσφέροντας προτροπές κατά σειρά και μιλώντας για πίστη, μας θυμίζει ένα τέτοιο πρωτότυπο και μυστήριο, η αλήθεια του οποίου είναι μαζί μας. «Με πίστη», λέει, «γιόρτασε το Πάσχα και το χύσιμο του αίματος, για να μην τα αγγίξει ο καταστροφέας των πρωτότοκων». Τι σημαίνει «χύσιμο αίματος»; Ένα αρνί έσφαζε στα σπίτια και τα κατώφλια αλείφονταν με το αίμα του. αυτό χρησίμευσε ως εμπόδιο από την καταστροφή που ανατέθηκε στους Αιγύπτιους. Επομένως, εάν το αίμα του αρνιού κράτησε τους Εβραίους αλώβητους ανάμεσα στους Αιγύπτιους ακόμη και σε τέτοιο κίνδυνο, τόσο περισσότερο μπορεί να χριστεί το αίμα του Χριστού, με το οποίο δεν αλείφει τα κατώφλια, αλλά τις ψυχές μας - γιατί ακόμη και τώρα ο καταστροφέας μας περιτριγυρίζει στη μέση αυτής της βαθιάς νύχτας. Ας προστατευτούμε με αυτή τη θυσία. Το χρίσμα το ονομάζει χύσιμο, αφού ο Θεός μας έβγαλε από την Αίγυπτο, από το σκοτάδι, από την ειδωλολατρία. Η θεραπεία ήταν ασήμαντη, αλλά τα αποτελέσματά της ήταν μεγάλα. το φάρμακο είναι το αίμα και οι πράξεις είναι η σωτηρία, η προστασία, η απαλλαγή από την καταστροφή. Ο άγγελος φοβόταν το αίμα, γιατί ήξερε τι ήταν το πρωτότυπο. Φοβήθηκε, συνειδητοποιώντας τον θάνατο της Κυρίας, γι' αυτό και δεν άγγιξε τα κατώφλια. Ο Μωυσής είπε: αλείψτε (τα κατώφλια), και οι Εβραίοι έχρισαν, και αφού έχρισαν, ήταν σίγουροι για την ασφάλεια. Και εσείς, έχοντας το αίμα του ίδιου του Αρνίου (Θεού), δεν είστε πεπεισμένοι; «Με πίστη διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα σαν σε στεριά». Και πάλι συγκρίνει ένα ολόκληρο έθνος με ένα έθνος, για να μην πούμε ότι δεν μπορούμε να είμαστε άγιοι. «Με πίστη», λέει, «πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα σαν σε ξηρά, την οποία επιχείρησαν οι Αιγύπτιοι και έπνιξαν». Εδώ τους θυμίζει τις καταστροφές της Αιγύπτου. Πώς - «με πίστη»; Ήλπιζαν να περάσουν τη θάλασσα και προσευχήθηκαν γι' αυτό, ή καλύτερα, ο Μωυσής προσευχήθηκε. Βλέπεις πώς η πίστη ξεπερνά πάντα τη λογική, την αδυναμία και την ασημαντότητα των ανθρώπων; Βλέπετε ότι μόλις πίστεψαν, ελευθερώθηκαν από την καταστροφή - και όταν οι πόρτες ήταν αλειμμένες με αίμα, και στην Ερυθρά Θάλασσα; Προφανώς, ήταν νερό, αφού (οι Αιγύπτιοι), αφού μπήκαν σε αυτό, πνίγηκαν. Επομένως, δεν ήταν φάντασμα, αλλά πραγματικότητα. Ακριβώς όπως αυτά που κομματιάστηκαν από λιοντάρια και κάηκαν στον φούρνο αποδεικνύουν ότι ήταν πραγματικότητα, έτσι εδώ μπορούμε να δούμε ένα πραγματικό γεγονός που χρησίμευσε για δόξα και σωτηρία για κάποιους και για καταστροφή για άλλους. Αυτή είναι η μεγάλη ευλογία που είναι η πίστη! Μας σώζει ακόμα και όταν βρισκόμαστε σε μια απελπιστική κατάσταση, όταν ο ίδιος ο θάνατος μας απειλεί, όταν οι περιστάσεις μας είναι απελπιστικές. Αλήθεια, τι θα μπορούσαν να κάνουν τότε; Οι Αιγύπτιοι και η θάλασσα τους περικύκλωσαν άοπλοι, και έπρεπε είτε να φύγουν και να πνιγούν, είτε να πέσουν στα χέρια των Αιγυπτίων. αλλά (η πίστη) τους έσωσε από αυτή την απελπιστική κατάσταση. Το νερό απλώθηκε μπροστά τους σαν στεριά, και τους έπνιξε σαν τη θάλασσα. γι' αυτούς ξέχασε τους νόμους της φύσης και οπλίστηκε εναντίον τους. «Με πίστη τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν μετά από επταήμερη πορεία». Οι ήχοι των τρομπέτων δεν μπορούν να καταστρέψουν πέτρινους τοίχους, ακόμα κι αν κάποιος σαλπίζει για χίλια χρόνια. και η πίστη μπορεί να κάνει τα πάντα! 2. Βλέπεις πώς (η πίστη) δεν ακολουθεί πάντα την τάξη ή τους νόμους της φύσης, αλλά τα κάνει όλα απροσδόκητα; Εδώ λοιπόν όλα ήταν απροσδόκητα. Έχοντας πει επανειλημμένα ότι πρέπει να πιστεύει κανείς στις ελπίδες για το μέλλον, (ο απόστολος) συνέθεσε ολόκληρη αυτή την ομιλία με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται σαφές πώς όχι μόνο τώρα, αλλά και από αρχαιοτάτων χρόνων, όλα τα θαύματα έγιναν και ελήφθησαν από αυτήν (πίστη). «Με πίστη η Ραάβ η πόρνη, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους με ειρήνη (και τους οδήγησε σε άλλο δρόμο), δεν χάθηκε μαζί με τους απίστους». Είναι κρίμα αν έχεις λιγότερη πίστη από μια πόρνη. Έχοντας ακούσει τα λόγια των αγγελιαφόρων, πίστεψε αμέσως γιατί και οι συνέπειες ήταν οι εξής: όταν πέθαναν όλοι, μόνο αυτή σώθηκε. Δεν είπε στον εαυτό της: Θα μείνω με πολλούς άλλους, (συμπολίτες μου)· δεν είπε: μπορώ να είμαι πιο έξυπνος από τόσους έξυπνους άντρες που δεν πιστεύουν, αλλά θα πιστέψω; Δεν έκανε τίποτα που θα μπορούσε να πει ή να κάνει κάποιος άλλος, αλλά πίστευε αυτό που ειπώθηκε. «Και τι άλλο να πω; Μου λείπει χρόνος...» (Εβρ. 11:32). (Ο Απόστολος) δεν δίνει άλλα παραδείγματα, αλλά, έχοντας τελειώσει ως πόρνη και ντρέπεται για την ιδιότητα αυτού του ατόμου, δεν επεκτείνεται περαιτέρω στις αφηγήσεις, για να μην φαίνεται περίεργος. όμως δεν τα αφήνει (εντελώς) απ' έξω, αλλά πολύ σοφά τα απαριθμεί εν παρόδω, πετυχαίνοντας διπλό όφελος - αποφεύγοντας την υπερβολή και μη παραβιάζοντας την πληρότητα. Ούτε σιωπά καθόλου ούτε τον βαριέται με βερμπαλισμούς, αλλά αποφεύγει και τα δύο. Όταν κάποιος αποδεικνύει σθεναρά κάτι και πάει πολύ μακριά στις αποδείξεις του, τότε γίνεται βάρος στον ακροατή, ο οποίος είναι ήδη πεπεισμένος, τον βαριέται και εκθέτει τη φιλοδοξία του. Μετά από όλα, είναι απαραίτητο να συμμορφωθείτε με το όφελος. «Και τι άλλο να πω; Δεν έχω αρκετό χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες». Κάποιοι επικρίνουν τον Παύλο επειδή τοποθέτησε τον Μπαράκ, τον Σαμψών και τον Τζεφέα σε αυτό το μέρος. Μα τι λες; Πώς θα μπορούσε να μην τα αναφέρει όταν ανέφερε την πόρνη; Εδώ δεν μιλάμε για άλλες περιστάσεις της ζωής τους, αλλά για το αν είχαν πίστη, αν έλαμψαν από πίστη. «Και (άλλοι) προφήτες, οι οποίοι με πίστη νίκησαν βασίλεια» (Εβρ. 11:32–33). Βλέπετε ότι (ο απόστολος) δεν μαρτυρεί εδώ για την ένδοξη ζωή τους; Αυτό δεν είναι πρωτίστως το ερώτημα εδώ, αλλά μάλλον η αποκάλυψη της πίστης. Δηλαδή, το ερώτημα είναι: τα έκαναν όλα με πίστη; «Με πίστη», λέει, «κατακτήσαμε βασίλεια, όσοι ήταν υπό τον Γεδεών έκαναν δικαιοσύνη». ΠΟΥ; Τα ίδια. Ή ονομάζει εδώ τη φιλανθρωπία αλήθεια. «Ελαβεμένες Υποσχέσεις». Νομίζω ότι το είπε αυτό για τον Ντέιβιντ. Τι υποσχέσεις έλαβε; Αυτά που περιέχονταν στα λόγια ότι ο σπόρος του θα καθίσει στον θρόνο του (Ψαλμ. 131:11). «Σταμάτησαν τα στόματα λιονταριών, έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, γλίτωσαν από την κόψη του σπαθιού» (Εβρ. 11:33-34). Κοιτάξτε πώς διέτρεχαν θανάσιμο κίνδυνο - ο Δανιήλ, περιτριγυρισμένος από λιοντάρια, οι τρεις νέοι που ήταν στον φούρνο, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ - σε διάφορους πειρασμούς, κι όμως δεν απελπίστηκαν. Αυτή είναι η πίστη: όταν οι περιστάσεις αντικρούουν, τότε πρέπει κανείς να πιστεύει ότι δεν υπάρχει τίποτα που να αντικρούει, αλλά όλα είναι ανάλογα. «Απέφυγαν την κόψη του σπαθιού». Νομίζω ότι το είπε και για τους τρεις νέους. «Ενισχύθηκαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στον πόλεμο, έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων». Εδώ καταλαβαίνει τις συνθήκες της εξόδου από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. «Από αδυναμία», δηλ. από αιχμαλωσία. Όταν οι συνθήκες των Εβραίων ήταν σε απελπιστική κατάσταση, όταν δεν διέφεραν σε τίποτα από τα νεκρά οστά, τότε γινόταν η επιστροφή τους (από την αιχμαλωσία). Ποιος θα μπορούσε πραγματικά να ελπίζει ότι θα έβγαιναν από τη Βαβυλώνα, και όχι μόνο θα έβγαιναν, αλλά θα γίνονταν δυνατοί και θα «διώξουν τα στρατεύματα των ξένων»; Αλλά θα πουν ότι δεν μας συνέβη κάτι τέτοιο. Όλα αυτά όμως είναι πρωτότυπα του μέλλοντος. «Οι γυναίκες έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα» (Εβρ. 11:35). Εδώ μιλάει για τους προφήτες Ελισαίο και Ηλία, που ανέστησαν τους νεκρούς. «Άλλοι βασανίστηκαν χωρίς να αποδεχτούν την απελευθέρωση, για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση». Εμείς όμως, θα πουν, δεν ήμασταν άξιοι να δούμε την ανάσταση. Αλλά, λέει, μπορώ επίσης να επισημάνω τέτοιους ανθρώπους που βασανίστηκαν χωρίς να ελευθερωθούν, «για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση». Γιατί, πες μου, δεν ήθελαν (να μείνουν ζωντανοί), πότε πώς θα μπορούσαν να ζήσουν; Μήπως επειδή περίμεναν μια καλύτερη ζωή; Εκείνοι που ανέστησαν άλλους επέλεξαν να πεθάνουν οι ίδιοι για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση, και όχι το ίδιο όπως έλαβαν τα παιδιά αυτών των συζύγων. Εδώ, μου φαίνεται, εννοεί τον Ιωάννη (τον Βαπτιστή) και τον Ιάκωβο, γιατί το χτύπημα 12 σημαίνει αποκεφαλισμός. Θα μπορούσαν να έχουν κοιτάξει το φως του ήλιου, θα μπορούσαν να μην έχουν κατηγορήσει, κι όμως αποφάσισαν να πεθάνουν. και εκείνοι που ανέστησαν άλλους διάλεξαν τον θάνατο για τον εαυτό τους για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση. «Άλλοι υπέστησαν προσβολές και ξυλοδαρμούς, και επίσης αλυσίδες και φυλακή, λιθοβολήθηκαν, πριονίστηκαν και βασανίστηκαν» (Εβρ. 11:36-37). 3. Τελειώνει με κάτι που είναι πιο κοντά (στους ακροατές), γιατί ιδιαίτερη παρηγοριά αποκτάται όταν παρουσιάζεται θλίψη που προήλθε από την ίδια αιτία, και αν μιλήσεις, έστω και πολύ έντονα, για τέτοια θλίψη που δεν προήλθε από την ίδια αιτία, δεν θα κάνεις τίποτα. Ως εκ τούτου, τελειώνει την ομιλία του επισημαίνοντας δεσμά, φυλακές, μαστίγωμα, λιθοβολισμό, εννοώντας τι συνέβη στον Στέφανο και τον Ζαχαρία: «πέθαναν», προσθέτει, «από το ξίφος». τι λες; Μερικοί «ξέφυγαν από την κόψη του σπαθιού», ενώ άλλοι «πέθαναν από το σπαθί»; Τι σημαίνει αυτό; Τι εξυψώνετε; Με τι εκπλήσσεσαι; Το πρώτο ή το τελευταίο; Αλήθεια, λέει, και στους δύο. Το πρώτο γιατί είναι κοντά σου. και το τελευταίο γιατί η πίστη έδειξε τη δύναμή της στον ίδιο τον θάνατο, και αυτό είναι ένα πρωτότυπο του μέλλοντος. Και τα δύο είναι θαύματα της πίστης: τόσο το ότι κάνει σπουδαία πράγματα, όσο και ότι υπομένει μεγάλες καταστροφές και δεν σκέφτεται τα βάσανα. Δεν μπορείς, λέει, να πεις ότι αυτοί ήταν αμαρτωλοί και ασήμαντοι άνθρωποι. όχι, ακόμα κι αν τους έβαζες όλο τον κόσμο απέναντί ​​τους, θα έβλεπες ότι έγειραν τη ζυγαριά και αποδεικνύονταν πιο σημαντικοί. Γι' αυτό είπε: «εκείνοι για τους οποίους δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος» (Εβρ. 11:38). Τι θα μπορούσαν να λάβουν εδώ ως ανταμοιβή όσοι δεν αξίζουν τίποτα στον κόσμο; Εδώ (ο απόστολος) εξυψώνει το μυαλό τους, διδάσκοντάς τους να μην προσκολλώνται στο παρόν, αλλά να σκέφτονται τι είναι ανώτερο από όλα τα αντικείμενα της πραγματικής ζωής, αν όλος ο κόσμος τους είναι ανάξιος. Τι θέλετε να πάρετε εδώ; Θα ήταν κρίμα αν έπαιρνες ένα βραβείο εδώ. Οπότε, ας μην σκεφτόμαστε τα εγκόσμια, ας μην επιζητούμε εδώ την ανταμοιβή, ας μην είμαστε τόσο ελεεινοί. Αν όλος ο κόσμος τους είναι ανάξιος, τότε γιατί ποθείς ένα μέρος του; Και αυτό είναι δίκαιο, γιατί είναι φίλοι του Θεού. Εδώ αποκαλεί είτε ανθρώπους είτε την ίδια τη δημιουργία κόσμο. Η Γραφή συνήθως ονομάζει και αυτό και εκείνο. Εάν, λέει, πάρουμε ολόκληρη τη δημιουργία μαζί με τους ανθρώπους, και τότε δεν θα είναι ίση με την αξιοπρέπειά τους, και αυτό είναι δίκαιο. Όπως χιλιάδες μέτρα σανού και άχυρου δεν μπορούν να συγκριθούν σε τιμή με δέκα μαργαριτάρια, έτσι και με αυτά: «Καλύτερα ένας δίκαιος παρά χίλιοι αμαρτωλοί» (Σιρ. 16:3). Με χιλιάδες εδώ δεν εννοούμε κανένα γνωστό αριθμό, αλλά ένα αόριστο σύνολο. Φανταστείτε πόσα σημαίνει ένας δίκαιος άνθρωπος. «Ο Ιησούς φώναξε στον Κύριο... και είπε μπροστά στους Ισραηλίτες: Σταθείτε, ω ήλιος, πάνω από τη Γαβαών και σελήνη, πάνω από την κοιλάδα της Αιγιαλών!» και ήταν έτσι (Ιησούς του Ναυή 10:12). Ας βγει όλο το σύμπαν, ή και δύο, τρία, τέσσερα, δέκα, είκοσι σύμπαντα, ας πουν και ας το κάνουν: όχι, δεν μπορούν! Και ο Φίλος του Θεού διέταξε τα δημιουργήματα του Φίλου, ή, καλύτερα να πω, ζήτησε από τον Φίλο, και οι υπουργικές δυνάμεις τον υπάκουσαν, ο από κάτω διέταξε τους από πάνω. Βλέπετε ότι αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν για να εξυπηρετήσουν και να εκπληρώσουν έναν συγκεκριμένο σκοπό; Κάτι τέτοιο είναι μεγαλύτερο από αυτό του Μωυσή. Τι ακριβώς; Το ότι δεν είναι το ίδιο να κουμαντάρεις τη θάλασσα και τις δυνάμεις του ουρανού. Και το πρώτο είναι σημαντικό, ακόμη και πολύ σημαντικό, αλλά δεν μπορεί να συγκριθεί με το τελευταίο. Και γιατί συνέβη αυτό, ακούστε. Γιατί; Το όνομα του Ιησού ήταν ένας τύπος Χριστού. Γι' αυτό, δηλ., αφού είχε ένα μεταμορφωτικό όνομα - Ιησούς, η δημιουργία φοβόταν το ίδιο το όνομα. Τι, κανείς άλλος δεν λεγόταν Ιησούς; Αλλά ονομαζόταν με αυτό το όνομα ως τύπος. Το όνομά του ήταν παλαιότερα Avsiy, και στη συνέχεια το όνομά του άλλαξε, και αυτό ήταν μια πρόβλεψη και προφητεία. Οδήγησε τον λαό (Ισραήλ) στη γη της επαγγελίας, όπως ο Ιησούς Χριστός (μας φέρνει) στον ουρανό. Ούτε ο νόμος ούτε ο Μωυσής το έκαναν αυτό, αλλά παρέμειναν έξω. ο νόμος δεν μπορεί να εισαγάγει εκεί, αλλά η χάρη. Βλέπετε πώς προορίζονταν τα πρωτότυπα από την αρχαιότητα; (Ο Ιησούς του Ναυή) πρόσταξε τη φύση, ή καλύτερα, το κύριο μέρος της φύσης, ενώ ο ίδιος βρισκόταν στη γη, έτσι ώστε, βλέποντας τον Ιησού (Χριστό) με τη μορφή ανθρώπου να λέει το ίδιο πράγμα, να μη ντρέπεστε ή να εκπλαγείτε. Αυτός, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωυσή, έβαλε τους εχθρούς σε φυγή. αυτό, ακόμα κι αν υπάρχει νόμος, διέπει τα πάντα, αν και όχι ανοιχτά. Ας δούμε όμως πόσο ισχυρή είναι η αρετή των αγίων. 4. Αν εδώ κάνουν τέτοια πράγματα, αν εδώ κάνουν σαν άγγελοι, τότε τι υπάρχει; Τι είδους φήμη έχουν εκεί; Ίσως ο καθένας από εσάς θα ήθελε να είναι τέτοιος που να κουμαντάρει τον ήλιο και το φεγγάρι. Ας σημειώσουμε εδώ: τι θα έλεγαν όσοι ισχυρίζονται ότι ο ουρανός είναι στρογγυλό σώμα; Γιατί δεν είπε: «Σταμάτα, ήλιος», αλλά πρόσθεσε: «πάνω από τη Γαβαών, και το φεγγάρι, πάνω από την κοιλάδα της Αιαλών!» , δηλ. για να μεγαλώσει η μέρα; Το ίδιο συνέβη και υπό τον Εζεκία: ο ήλιος επέστρεψε (Ησ. 38:8). Αλλά το τελευταίο είναι πιο υπέροχο από το πρώτο, ότι δηλαδή ο ήλιος πήγε πάλι προς την αντίθετη κατεύθυνση χωρίς να έχει ολοκληρώσει ακόμη την πορεία του. Και εμείς, αν θέλουμε, μπορούμε να πετύχουμε περισσότερα. Τι πραγματικά μας υποσχέθηκε ο Χριστός; Μην σταματάς τον ήλιο ή το φεγγάρι, μη φέρνεις τον ήλιο πίσω - και τι; «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει», λέει, «και θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Τι ανάγκη έχω από τον ήλιο και το φεγγάρι και αυτά τα θαύματα, αν ο ίδιος ο Κύριος των πάντων έρθει σε μένα και κατοικήσει μαζί μου; Δεν το χρειάζομαι. Τι ανάγκη έχω για όλα αυτά; Ο ίδιος θα είναι για μένα ήλιος, φεγγάρι και φως. Πες μου: τι θα ήθελες όταν έρχεσαι στο βασιλικό παλάτι - είναι να μπορείς να αναδιατάξεις τα πράγματα που συνδέονται (στη θέση του) ή να βρίσκεσαι τόσο κοντά στον βασιλιά που θα έχει την τάση να έρθει σε σένα; Δεν θα θέλατε το δεύτερο παρά το πρώτο; Τι τότε; Δεν είναι εκπληκτικό που ο άνθρωπος διατάζει με τον ίδιο τρόπο όπως ο Χριστός; Αλλά ο Χριστός, λέτε, δεν έχει ανάγκη από τον Πατέρα, αλλά ενεργεί με τη δική του δύναμη. Ετσι; Ομολογήστε εκ των προτέρων και πείτε ότι δεν έχει ανάγκη από τον Πατέρα και ενεργεί με τη δική Του εξουσία. τότε θα σας ρωτήσω, ή καλύτερα, θα σας διδάξω σχετικά με την προσευχή που είπε, ότι ήταν θέμα συγκατάβασης και οικονομίας Του - εξάλλου ο Χριστός, φυσικά, δεν ήταν λιγότερος από τον Ιησού του Ναυή - και ότι μπορεί να μας διδάξει χωρίς προσευχή. Ως δάσκαλος, όταν τον ακούς να φλυαρεί και να απαριθμεί γράμματα, δεν τον λες αδαή και όταν ρωτάει: πού είναι το τάδε γράμμα; - καταλαβαίνετε ότι δεν ζητά από άγνοια, αλλά επειδή θέλει να διαφωτίσει τον μαθητή - έτσι έκανε ο Χριστός την προσευχή, χωρίς να χρειάζεται προσευχή, αλλά θέλοντας να σας διδάξει - να προσέχετε συνεχώς την προσευχή, να την εκτελείτε συνεχώς, άγρυπνα και άγρυπνα. Με τον όρο επαγρύπνηση εννοώ όχι μόνο να ξυπνάς τη νύχτα, αλλά και να μένεις ξύπνιος κατά τη διάρκεια της ημέρας στην προσευχή: ένας τέτοιος άνθρωπος ονομάζεται άγρυπνος. Και τη νύχτα, προσευχόμενος, μπορείς να κοιμηθείς, και τη μέρα, χωρίς να προσευχηθείς, μπορείς να μείνεις ξύπνιος, όταν η ψυχή κατευθύνεται προς τον Θεό, όταν καταλαβαίνει με ποιον μιλάει και σε ποιον απευθύνεται ο λόγος της, όταν έχει στο μυαλό ότι οι άγγελοι στέκονται μπροστά Του με φόβο και τρέμουλο - και (το άτομο) αρχίζει να χασμουριέται και να ξύνεται. Ένα μεγάλο όπλο είναι η προσευχή, αν γίνεται με τις σωστές σκέψεις. Για να καταλάβετε τη δύναμή του, δώστε προσοχή στα εξής: η αδιάκοπη προσευχή έχει νικήσει την αναίσχυνση, την αδικία, τη σκληρότητα και την αγένεια: «Άκουσε», είπε (ο Κύριος), «τι λέει ο άδικος κριτής» (Λουκάς 18:6). Ξεπέρασε την τεμπελιά και ό,τι δεν έκανε η φιλία, το έκανε με αδιάκοπη προσευχή: «Αν, σας λέω, δεν σηκωθεί και δεν του δώσει λόγω της φιλίας του μαζί του, τότε, λόγω της επιμονής του, θα σηκωθεί και θα του δώσει όσο του ζητήσει» (Λουκάς 11:8). Και η αδιάκοπη προσευχή έκανε την ανάξια (σύζυγο) άξια: «Δεν είναι σωστό», είπε (ο Κύριος), «να πάρεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάξεις στα σκυλιά. Αυτή είπε: ναι, Κύριε, αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους» (Ματθαίος 15:26-27). 5. Ας είμαστε επιμελείς στην προσευχή. Είναι ένα μεγάλο όπλο αν γίνει επιμελώς, χωρίς ματαιοδοξία, από μια ειλικρινή καρδιά. έβαλε τους εχθρούς σε φυγή. παρείχε οφέλη σε έναν ολόκληρο λαό, ακόμη και σε έναν ανάξιο: «Είδα τα βάσανα του λαού Μου στην Αίγυπτο και άκουσα την κραυγή του», λέει (ο Θεός), «και θα τον ελευθερώσω» (Εξ. 3:7–8). Είναι ένα σωτήριο φάρμακο, που προστατεύει από τις αμαρτίες και θεραπεύει από το έγκλημα. Σ' αυτήν κατέφυγε και η χήρα, εγκαταλειμμένη από όλους. Επομένως, αν προσευχόμαστε με ταπείνωση, αν χτυπάμε τον εαυτό μας στο στήθος, όπως ο τελώνης, αν πούμε, όπως αυτός, τα λόγια: «Θεέ μου, ελέησέ με τον αμαρτωλό! (Λουκάς 18:13), τότε θα λάβουμε τα πάντα. το ίδιο όπως αυτός που σκοτώνει ένα παιδί και αυτός που σκοτώνει έναν σύζυγο λέγεται εξίσου δολοφόνος, έτσι λέγεται φιλήδονος - πόθος και στα μικρά και στα μεγάλα. Και η εκδίκηση δεν είναι μικρή, αλλά μεγάλη αμαρτία: «το μονοπάτι του εκδικητικού», λέει (ο Σοφός), «είναι προς το θάνατο» (Παροιμίες 12:28). και (ο Χριστός λέει): «Όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία, υπόκειται σε κρίση», καθώς και αυτός που λέει στον αδελφό του: «καρκίνος» ή «τρελός» και τα παρόμοια (Ματθαίος 5:22). Ανάξια μετέχουμε σε τρομερά μυστήρια, ζηλεύουμε, συκοφαντούμε. και μερικοί από εμάς συχνά μεθάμε. Κάθε μια από αυτές τις πράξεις από μόνη της αρκεί για να μας στερήσει τη βασιλεία (ουράνια). και αν ενωθούν μαζί, τι δικαιολογία μπορούμε να έχουμε; Χρειάζεται να μετανοήσουμε πολύ, αγαπητέ, να προσευχηθούμε πολύ, να υπομείνουμε πολύ, να δείξουμε πολύ ζήλο για να λάβουμε τα οφέλη που μας υποσχέθηκαν. Ας πούμε επίσης: «Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό, ή καλύτερα – όχι μόνο να μιλάς, αλλά και να σκέφτεσαι έτσι· κι αν κάποιος άλλος μας κατηγορήσει, δεν θα θυμώσουμε. Αυτός (ο τελώνης) άκουσε (όπως ειπώθηκε για αυτόν): «όχι σαν αυτόν τον τελώνη» (Λουκάς 18:11) και δεν εκνευρίστηκε, αλλά δεν ανταποκρίθηκε. Προσβολή, άνοιξε την πληγή του και βρήκε μια θεραπεία. , και όταν άλλος μας πει το ίδιο, δεν θα εκνευριζόμαστε. Αν εμείς, αν και οι ίδιοι παραδεχόμαστε πολλά κακά πράγματα στον εαυτό μας, αλλά, ακούγοντας αυτό από άλλους, αγανακτούμε, τότε αυτό δεν είναι πια ταπεινοφροσύνη και εξομολόγηση, αλλά φιλοδοξία και ματαιοδοξία. Αλήθεια λες ότι το να αποκαλείς τον εαυτό σου αμαρτωλό σημαίνει να είσαι ματαιόδοξος; Ναί; Με αυτόν τον τρόπο κερδίζουμε τη δόξα των ταπεινών ανθρώπων, γινόμαστε αντικείμενο έκπληξης και επαίνου. και αν αρχίζαμε να λέμε το αντίθετο για τον εαυτό μας, θα μας άξιζε περιφρόνηση. Αυτό λοιπόν το κάνουμε από ματαιοδοξία. Σε τι συνίσταται η ταπεινοφροσύνη; Είναι να αντέχουμε όταν κάποιος άλλος μας υβρίζει, να αναγνωρίζουμε την αμαρτία μας, να υπομένουμε τη συκοφαντία. Ωστόσο, αυτό θα ήταν σημάδι όχι τόσο ταπεινότητας όσο σύνεσης. Εν τω μεταξύ, αν και τώρα λέμε αμαρτωλούς, ανάξιους και λέμε πολλά άλλα, αν κάποιος άλλος πει κάτι παρόμοιο για εμάς, τότε εκνευριζόμαστε και γινόμαστε έξαλλοι. Βλέπεις ότι δεν έχουμε ομολογία αμαρτιών ή έστω σύνεση; Αποκαλείτε τον εαυτό σας έτσι. Μην εκνευρίζεστε όταν ακούτε τα ίδια πράγματα από άλλους, όταν οι άλλοι σας κατηγορούν. Όταν οι άλλοι σε κατηγορούν, τότε μέσω αυτού αποκαλύπτονται οι αμαρτίες σου. επιβάλλουν στους εαυτούς τους ένα βάρος και σε οδηγούν στη σοφία. Ακούστε τι είπε ο μακάριος Δαβίδ όταν τον καταράστηκε ο Σιμεΐ: «Αφήστε τον, ας καταραστεί, γιατί ο Κύριος τον πρόσταξε· Ίσως ο Κύριος να δει την ταπείνωσή μου και ο Κύριος να με ανταμείψει με καλοσύνη για τη σημερινή του συκοφαντία» (Β' Σαμουήλ 16:11-12). Κι εσύ, λέγοντας πολλά άσχημα για τον εαυτό σου, αγανακτείς αν δεν ακούσεις από τους άλλους τον έπαινο που δίνεται στους μεγάλους δίκαιους. Δεν βλέπεις ότι αστειεύεσαι σε σοβαρά θέματα; Άρα απορρίπτουμε τον έπαινο από επιθυμία για άλλους επαίνους, για να μπορέσουμε αργότερα να λάβουμε μεγαλύτερο έπαινο, ώστε να εκπλαγούμε ακόμη περισσότερο. Έτσι, μην επιτρέποντας τον έπαινο, το κάνουμε αυτό για να τον αυξήσουμε. και όλα γενικά γίνονται μαζί μας από ματαιοδοξία, και όχι στην αλήθεια. Γι' αυτό όλα μαζί μας είναι άδεια, όλα είναι λάθος. Σας προτρέπω λοιπόν, ας απέχουμε τουλάχιστον τώρα από την πηγή του κακού - ματαιοδοξίας, και ας αρχίσουμε να ζούμε ευάρεστα στον Θεό, ώστε να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: