Беседа 27

Židům 11:28–31. Vírou slavil velikonoce a prolití krve, aby se jich ničitel prvorozených nedotkl. Vírou překročili Rudé moře jako na suchu, o což se Egypťané pokusili a utopili se. Vírou padly zdi Jericha po sedmidenním pochodu. Vírou nevěstka Rachab, která v klidu přijala vyzvědače (a vedla je jinou cestou), nezahynula s nevěřícími. 1. Pavel obvykle odhaluje mnoho témat uprostřed (své řeči) a je plný myšlenek. Taková je milost Ducha: neobsahuje málo myšlenek v mnoha slovech, ale vyjadřuje mnoho velkých myšlenek krátkými slovy. Podívejte se, jak on, když nabízí řádné nabádání a mluví o víře, nám připomíná takový prototyp a svátost, jejíž pravda je s námi. „Vírou,“ říká, „slavil Velikonoce a prolití krve, aby se jich ničitel prvorozených nedotkl. Co znamená „prolití krve“? beránek byl zabit v domech a prahy byly pomazány jeho krví; toto sloužilo jako bariéra před zničením přiděleným Egypťanům. Jestliže tedy krev beránka udržela Židy nepoškozené mezi Egypťany i během takového nebezpečí, o to více může být pomazána krev Kristova, kterou pomazává ne prahy, ale naše duše – protože i nyní nás uprostřed této hluboké noci prochází ničitel. Chraňme se touto obětí. Pomazání nazývá prolitím, protože nás Bůh vyvedl z Egypta, z temnoty, z modlářství. Lék byl nedůležitý, ale jeho účinky byly skvělé; lékem je krev a činy jsou spásou, ochranou, vysvobozením ze záhuby. Anděl se krve bál, protože věděl, čeho je prototypem; Bál se, když si uvědomil smrt paní, a proto se nedotkl prahů. Mojžíš řekl: Pomažte (prahy) a Židé pomazali, a když pomazali, byli přesvědčeni o bezpečí. A vy, máte krev samotného Beránka (Boha), nejste přesvědčeni? "Vírou překročili Rudé moře jako na suchu." Opět přirovnává celý národ k národu, abychom neřekli, že nemůžeme být svatí. "Vírou," říká, "překročili Rudé moře jako na suchu, o což se Egypťané pokusili a utopili." Zde jim připomíná katastrofy Egypta. Jak – „vírou“? Doufali, že překročí moře, a modlili se za to, nebo ještě lépe, modlil se Mojžíš. Vidíte, jak víra vždy převyšuje rozum, slabost a bezvýznamnost lidí? Vidíte, že jakmile uvěřili, byli vysvobozeni z katastrofy - jak když byly dveře pomazány krví, tak v Rudém moři? Zjevně to byla voda, protože (Egypťané do ní vstoupili a utopili se); proto to nebyl duch, ale realita. Tak jako ty roztrhané na kusy lvy a spálené v peci dokazují, že to byla realita, i zde můžeme vidět skutečnou událost, která některým sloužila ke slávě a spáse, jiným ke zkáze. To je to, jaké velké požehnání je víra! Zachraňuje nás, i když se ocitneme v bezvýchodné situaci, když nás ohrožuje samotná smrt, když jsou naše okolnosti zoufalé. Opravdu, co by pak mohli dělat? Egypťané a moře je obklopili beze zbraně a museli buď uprchnout a utopit se, nebo padnout do rukou Egypťanů; ale (víra) je zachránila z této beznadějné situace. Voda se před nimi rozprostřela jako suchá země a utopila je jako moře; pro ně zapomněla na přírodní zákony a vyzbrojila se proti nim. "Vírou padly hradby Jericha po sedmidenním pochodu." Zvuky trubek nemohou zničit kamenné zdi, i když někdo troubí tisíc let; a víra dokáže všechno! 2. Vidíte, jak (víra) ne vždy následuje řád nebo zákony přírody, ale dělá vše nečekaně? Takže tady bylo všechno nečekané. Opakovaně řekl, že je třeba věřit v naděje do budoucnosti, (apoštol) složil celou tuto řeč tak, aby bylo jasné, jak nejen nyní, ale také od starověku byly všechny zázraky vykonávány a přijímány (víra). "Vírou nevěstka Rachab, která v pokoji přijala vyzvědače (a vedla je jinou cestou), nezahynula s nevěřícími." Je škoda, když máte menší víru než nevěstka. Když slyšela slova poslů, okamžitě uvěřila proč a důsledky byly následující: když všichni zemřeli, byla zachráněna jen ona. Neřekla si: Zůstanu s mnoha jinými, svými (spoluobčany); neřekl: mohu být chytřejší než tolik inteligentních mužů, kteří nevěří, ale já budu věřit? Neudělala nic, co by mohl říct nebo udělat někdo jiný, ale věřila tomu, co bylo řečeno. "A co jiného mohu říci? Postrádám čas..." (Židům 11:32). (Apoštol) neuvádí žádné další příklady, ale poté, co skončil jako nevěstka a styděl se za kvalitu této osoby, se dále ve vyprávění nerozšiřuje, aby nepůsobil mnohomluvně; ty však (zcela) nevynechává, ale velmi moudře je mimochodem vyjmenovává, čímž dosahuje dvojího užitku – vyhýbání se excesům a neporušení úplnosti. Vůbec nemlčí, ani ho nenudí mnohomluvností, ale vyhýbá se obojímu. Když někdo něco usilovně dokazuje a zachází ve svých důkazech příliš daleko, pak se stává přítěží pro posluchače, který je již přesvědčený, nudí ho a odhaluje jeho ambice. Koneckonců, je třeba se přizpůsobit prospěchu. "A co jiného mohu říci? Nemám dost času, abych vyprávěl o Gideonovi, o Barakovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Davidovi, Samuelovi a (dalších) prorocích." Někteří Paula kritizují za to, že na toto místo umístil Baraka, Sampsona a Jephea. Ale co to říkáš? Jak by se o nich mohl nezmínit, když se zmínil o nevěstce? Nemluvíme zde o dalších okolnostech jejich života, ale o tom, zda měli víru, zda zářili vírou. „A (jiní) proroci, kteří vírou přemohli království“ (Židům 11:32–33). Vidíte, že (apoštol) zde nevydává svědectví o jejich slavném životě? Tady nejde primárně o otázku, ale spíše o zjevení víry. Totiž, otázka zní: dělali všechno vírou? „Vírou,“ říká, „byla přemožena království; ti, kdo byli pod Gedeonem, činili spravedlnost. SZO? Ty samé. Nebo zde nazývá filantropii pravdou. "Přijaté sliby". Myslím, že to řekl o Davidovi. Jaké sliby dostal? Ty, které byly obsaženy ve slovech, že jeho semeno usedne na jeho trůn (Ž 131:11). „Zacpali tlamu lvů, uhasili sílu ohně, unikli ostří meče“ (Židům 11:33-34). Podívejte se, jak byli ve smrtelném nebezpečí – Daniel, obklopený lvy, tři mladíci, kteří byli v peci, Abraham, Izák a Jákob – v různých pokušeních, a přesto nezoufali. To je víra: když okolnosti působí proti, pak člověk musí věřit, že nic nebrání, ale vše je podle toho. "Vyhnuli se ostří meče." Myslím, že to řekl také o těch třech mladíkech. "Byli posíleni ze slabosti, byli silní ve válce, odehnali pluky cizinců." Zde chápe okolnosti exodu z babylonského zajetí. „Ze slabosti“, tedy ze zajetí. Když byly poměry Židů v zoufalé situaci, kdy se v ničem nelišili od mrtvých kostí, pak došlo k jejich návratu (ze zajetí). Kdo mohl skutečně doufat, že vyjdou z Babylonu, a nejen vyjdou, ale stanou se silnými a „vyženou armády cizinců“? Ale řeknou, že se nám nic takového nestalo. Ale to všechno jsou prototypy budoucnosti. „Ženy přijaly své mrtvé vzkříšené“ (Židům 11:35). Zde mluví o prorocích Elíšovi a Eliášovi, kteří vzkřísili mrtvé. "Ostatní byli mučeni, aniž by přijali osvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení." Ale řeknou, my jsme nebyli hodni vidět vzkříšení. Ale říká, mohu také poukázat na takové muže, kteří byli mučeni, aniž by dostali osvobození, „aby se jim dostalo lepšího vzkříšení“. Proč, řekni, nechtěli (zůstat naživu), když jak mohli žít? Je to proto, že očekávali lepší život? Ti, kteří vzkřísili druhé, se rozhodli zemřít sami, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení, a ne stejného, ​​jaké přijaly děti těchto manželek. Zde, jak se mi zdá, má na mysli Jana (Křtitele) a Jakuba, protože bití 12 znamená stětí. Mohli se dívat do slunečního světla, nemohli vznést obvinění, a přesto se rozhodli zemřít; a ti, kteří vzkřísili druhé, si pro sebe zvolili smrt, aby získali lepší vzkříšení. „Jiní zažili urážky a bití a také řetězy a vězení, byli kamenováni, rozřezáni a mučeni“ (Židům 11:36-37). 3. Končí něčím, co je bližší (posluchačům), protože zvláštní útěchy se získá, když se předloží smutek, který vznikl ze stejné příčiny, a budete-li mluvit, byť velmi silně, o takovém smutku, který nepocházel z téže příčiny, nic neuděláte. Svou řeč proto končí poukázáním na pouta, vězení, bičování, kamenování, tedy na to, co se stalo Štěpánovi a Zachariášovi: „zemřeli,“ dodává, „mečem“. co to říkáš? Někteří „unikli ostří meče“, zatímco jiní „zemřeli mečem“? Co to znamená? co vyvyšuješ? Čemu se divíte? První, nebo poslední? Opravdu, říká, oběma. První proto, že je vám blízko; a poslední proto, že víra ukázala svou sílu při samotné smrti, a to je prototyp budoucnosti. Obojí jsou zázraky víry: jak skutečnost, že dělá velké věci, tak i to, že snáší velké katastrofy a nemyslí na utrpení. Nemůžete, říká, říci, že to byli hříšní a bezvýznamní lidé; ne, i kdybyste proti nim postavili celý svět, viděli byste, že naklonili misku vah a ukázali se jako důležitější. Proto řekl toto: „ti, jichž celý svět nebyl hoden“ (Židům 11:38). Co by zde mohli dostat ti, kteří si nic na světě nezaslouží, jako odměnu? Zde (apoštol) povznáší jejich mysl, učí je neulpívat na přítomnosti, ale přemýšlet o tom, co je vyšší než všechny předměty skutečného života, je-li jich celý svět nehodný. co tady chceš dostat? Byla by škoda, kdybyste zde dostali ocenění. Nepřemýšlejme tedy o světských věcech, nehledejme zde odměnu, nebuďme tak žalostní. Pokud je celý svět nehodný, tak proč toužíte po jeho části? A to je spravedlivé, protože jsou to přátelé Boží. Zde nazývá světem buď lidi, nebo samotné stvoření. Písmo obvykle nazývá obojí. Pokud, jak říká, vezmeme celé stvoření společně s lidmi, pak se jim nebude rovnat v důstojnosti, a to je spravedlivé. Tak jako se tisíce měřic sena a slámy nemohou srovnávat cenou s deseti perlami, tak s nimi: „Lepší je jeden spravedlivý než tisíc hříšníků“ (Sir. 16:3). Tisícemi zde nemáme na mysli žádné známé číslo, ale neurčitou množinu. Představte si, jak moc znamená spravedlivý muž. "Ježíš volal k Hospodinu... a řekl před Izraelity: Stůj, slunce, nad Gibeonem a měsícem nad údolím Ajalon!" a bylo tomu tak (Jozue 10:12). Ať vyjde celý vesmír, nebo dokonce dva, tři, čtyři, deset, dvacet vesmírů, ať to říkají a dělají: ne, nemohou! A Přítel Boží rozkázal stvoření Přítele, nebo, lépe řečeno, požádal Přítele, a sloužící síly ho poslechly, ten dole přikázal těm nahoře. Vidíte, že tyto síly existují, aby sloužily a plnily konkrétní účel? Taková věc je větší než ta Mojžíšova. co přesně? Skutečnost, že není totéž ovládat moře a nebeské mocnosti. A to první je důležité, dokonce velmi důležité, ale nedá se srovnávat s posledním. A proč se to stalo, poslouchejte. Proč? Jméno Ježíš bylo předobrazem Krista. To je důvod, proč, tj. protože měl transformativní jméno - Ježíš, se stvoření bálo samotného jména. Cože, nejmenoval se někdo jiný Ježíš? Ale byl nazýván tímto jménem jako typ; Jeho jméno bylo dříve Avsiy a pak bylo jeho jméno změněno, a to byla předpověď a proroctví. Vedl lid (Izrael) do zaslíbené země, stejně jako Ježíš Kristus (nás přivádí) do nebe. Ani zákon, ani Mojžíš to neudělali, ale zůstali venku; zákon tam nemůže zavést, ale milost. Vidíte, jak byly prototypy předurčeny od starověku? (Jozua) přikázal přírodě, nebo lépe hlavní části přírody, když byl sám na zemi, abys ty, když vidíš Ježíše (Krista) v podobě člověka, který říká totéž, nebyl v rozpacích ani ohromen. Již za života Mojžíše zahnal nepřátele na útěk; ten, i když zákon existuje, řídí všechno, i když ne otevřeně. Podívejme se však, jak silná je ctnost svatých. 4. Pokud zde dělají takové věci, pokud se zde chovají jako andělé, tak co je tam? Jakou tam mají slávu? Snad každý z vás by chtěl být takový, aby poroučel slunci a měsíci. Poznamenejme zde: co by řekli ti, kteří tvrdí, že nebe je kulaté těleso? Proč neřekl: "Stop, slunce," ale dodal: "nad Gibeonem a měsícem, nad údolím Aijalon!" , tedy prodloužit den? Totéž se stalo za Ezechiáše: Slunce se vrátilo zpět (Iz. 38:8). Ale to druhé je úžasnější než to první, to znamená, že Slunce se opět vydalo opačným směrem, aniž by ještě dokončilo svůj kurz. A pokud chceme, můžeme dosáhnout více. Co nám Kristus skutečně slíbil? Nezastavujte slunce, ani měsíc, nevracejte slunce – tak co? „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat,“ říká, „a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Co potřebuji od slunce a měsíce a těchto zázraků, jestliže sám Pán všeho přichází ke mně a přebývá se mnou? To nepotřebuji. Co k tomu všemu potřebuji? On sám pro mě bude sluncem, měsícem a světlem. Řekněte mi: co byste si přáli, když přijdete do královského paláce - je to možnost přeskládat věci, které jsou připojeny (na jeho místo), nebo být v takové blízkosti krále, že bude nakloněn přijít k vám? Nechtěl byste raději to druhé než to první? No a co? Není úžasné, že člověk rozkazuje stejným způsobem jako Kristus? Ale Kristus, říkáte, nepotřebuje Otce, ale jedná svou vlastní mocí. Tak; Přiznejte se předem a řekněte, že nepotřebuje Otce a jedná ze své vlastní autority; pak se tě zeptám, nebo ještě lépe, poučím tě o modlitbě, kterou řekl, že to byla věc Jeho blahosklonnosti a hospodárnosti – koneckonců Kristus samozřejmě nebyl o nic menší než Jozue – a že nás může učit bez modlitby. Když ho jako učitele slyšíte žvatlat a vypisovat písmena, nenazvete ho ignorantem, a když se zeptá: kde je ten a ten dopis? - chápeš, že se ptá ne z nevědomosti, ale proto, že chce žáka osvítit - takto konal modlitbu Kristus, který modlitby nepotřeboval, ale chtěl tě naučit - být neustále pozorný k modlitbě, konat ji neustále, bděle a bděle. Bdělostí mám na mysli nejen probouzet se v noci, ale také zůstat vzhůru během dne v modlitbě: takový člověk se nazývá bdělý. A v noci, modlete se, můžete spát a ve dne, bez modlitby, můžete zůstat vzhůru, když je duše nasměrována k Bohu, když chápe, s kým mluví a komu je její slovo určeno, když v mysli obsahuje, že andělé stojí před Ním se strachem a chvěním - a (člověk) sám začíná, zívat a škrábat se. Velkou zbraní je modlitba, je-li prováděna se správnými myšlenkami. Abyste pochopili jeho sílu, věnujte pozornost následujícímu: neustálá modlitba zvítězila nad nestoudností, nespravedlností, krutostí a hrubostí: „Slyšte,“ řekl (Hospodin), „co říká nespravedlivý soudce“ (Lukáš 18:6). Přemohla lenost, a co nezmohlo přátelství, učinila s neustálou modlitbou: „Jestliže, pravím vám, nevstane a nedá mu pro přátelství s ním, pak pro jeho vytrvalost vstane a dá mu, o kolik žádá“ (Lukáš 11:8). A neustávající modlitba způsobila nehodnou (manželku) hodnou: "Není správné," řekl (Pán), "vzít chléb dětí a házet ho psům. Řekla: ano, Pane, ale psi jedí i drobky, které padají ze stolu jejich pánů" (Matouš 15:26–27). 5. Buďme pilní v modlitbě; je to skvělá zbraň, dělá-li se pilně, bez marnivosti, z upřímného srdce; zahnala nepřátele na útěk; poskytla užitek celému lidu, a dokonce i nehodnému: „Viděl jsem utrpení svého lidu v Egyptě a slyšel jsem jejich křik,“ říká (Bůh), „a jdu je vysvobodit“ (2Mo 3:7–8); ona je spásným lékem, chránícím před hříchy a uzdravujícími před zločinem; Uchýlila se k ní i všemi opuštěná vdova. Modlíme-li se tedy s pokorou, udeříme-li se do hrudi jako výběrčí daní, říkáme-li jako on slova: "Bože, buď milostiv mně hříšnému! (Lukáš 18:13), pak dostaneme vše. Pravda, nejsme celníci, ale máme i jiné hříchy, ne menší než jeho (hříchy). stejně jako ten, kdo zabije dítě a ten, kdo zabije manžela, je stejně nazýván vrahem, tak je nazýván žádostivý - žádostivý v malých i velkých věcech. A pomstychtivost není malý, ale velký hřích: „cesta pomstychtivého,“ říká (Moudrý), „směřuje k smrti“ (Přísloví 12:28); a (Kristus říká): „Kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny, je vystaven soudu“, stejně jako ten, kdo říká svému bratru: „rakovina“ nebo „šílenec“ a podobně (Matouš 5:22). Nedůstojně se účastníme strašlivých záhad, závidíme, pomlouváme; a někteří z nás se často opíjejí. Každý z těchto činů je sám o sobě dostatečný k tomu, aby nás připravil o království (nebeské); a pokud jsou sjednoceni, jakou výmluvu můžeme mít? Potřebujeme hodně činit pokání, milovaní, hodně se modlit, hodně vytrpět, projevovat hodně horlivosti, abychom dostali slíbené dobrodiní. Řekněme také: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi!" nebo lépe - nejen mluvit, ale i myslet, a bude-li nám to někdo jiný vyčítat, nebudeme se hněvat. Slyšel (jak o něm bylo řečeno): "Ne jako tento celník" (Lukáš 18:11), nebyl podrážděný, ale nebyl podrážděný. urazil svou ránu a našel lék, řekněme: „Buď milostivý ke mně, hříšníku! , a když nám totéž řekne někdo jiný, nebudeme naštvaní. Jestliže my, ačkoli sami v sobě připouštíme mnoho špatných věcí, ale když to slyšíme od druhých, jsme rozhořčeni, pak už to není pokora a vyznání, ale ctižádost a ješitnost. Opravdu říkáte, že nazývat se hříšníkem znamená být ješitný? Ano; tím získáváme slávu pokorných lidí, stáváme se předmětem překvapení a chvály; a kdybychom o sobě začali tvrdit opak, zasloužili bychom si opovržení. Takže to děláme z ješitnosti. V čem spočívá pokora? Znamená to vydržet, když nám někdo jiný nadává, uznat náš hřích, snášet pomluvy. To by však nebylo znamením ani tak pokory, jako spíše opatrnosti. Mezitím, i když se nyní nazýváme hříšníky, nehodnými a říkáme mnoho jiných věcí, říká-li o nás někdo něco podobného, ​​jsme podráždění a zuřiví. Vidíte, že nemáme žádné vyznání hříchů nebo dokonce opatrnost? Říkáte si tak; Nebuďte naštvaní, když slyšíte stejné věci od ostatních, když vám ostatní vyčítají. Když vám jiní vyčítají, pak jsou vaše hříchy odhaleny; ukládají na sebe břemeno a vedou vás k moudrosti. Poslechněte si, co řekl požehnaný David, když ho Šimei proklel: „Nech ho, ať zlořečí, neboť mu přikázal Hospodin; možná Hospodin pohlédne na mé ponížení a Hospodin mi odplatí dobrotou za jeho dosavadní pomluvu“ (2. Samuelova 16:11–12). A vy, když o sobě mluvíte mnoho špatných věcí, jste rozhořčeni, když od druhých neslyšíte chválu, která je vzdávána velkým spravedlivým. Nevidíš, že si ve vážných věcech děláš legraci? Odmítáme tedy chválu z touhy po jiné chvále, abychom později dostali větší chválu, abychom byli ještě více překvapeni. Takže nepřipouštíme chválu, děláme to proto, abychom ji zvýšili; a všechno obecně se s námi děje z ješitnosti, a ne v pravdě. Proto je u nás všechno prázdné, všechno je špatně. Vyzývám vás tedy, abychom se alespoň nyní zdrželi zdroje zla – marnivosti, a začněme žít Bohu mile, abychom byli hodni budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: