Беседа 27

Евреи 11:28–31. С вяра той празнува Пасхата и проливането на кръв, за да не ги докосне погубителят на първородните. С вяра те прекосиха Червено море като на сухо, което египтяните опитаха и се удавиха. С вяра стените на Ерихон паднаха след седемдневен поход. С вяра блудницата Раав, като прие с мир съгледвачите (и ги преведе по друг път), не загина с неверниците. 1. Павел обикновено разкрива много теми в разгара на (речта си) и е пълен с мисли. Такава е благодатта на Духа: той не съдържа малко мисли в много думи, но изразява много велики мисли в кратки думи. Вижте как той, предлагайки увещания по ред и говорейки за вярата, ни напомня за такъв първообраз и тайнство, чиято истина е с нас. „С вяра – казва той – той отпразнува Пасхата и проливането на кръв, така че погубителят на първородните да не ги докосне.“ Какво означава „проливане на кръв“? в къщите колели агне и с кръвта му мажели праговете; това служи като бариера от унищожението, възложено на египтяните. Следователно, ако кръвта на агнето е запазила невредими евреите сред египтяните дори по време на такава опасност, то още повече може да бъде помазана кръвта на Христос, с която помазва не праговете, а душите ни - защото и сега разрушителят ни обикаля в тази дълбока нощ. Нека се защитим с тази жертва. Той нарича помазанието проливане, тъй като Бог ни изведе от Египет, от тъмнината, от идолопоклонството. Лекът беше маловажен, но ефектът му беше голям; лекарството е кръвта, а действията са спасение, защита, избавление от гибел. Ангелът се страхуваше от кръвта, защото знаеше на какво е прототип; Той се страхуваше, осъзнавайки смъртта на Дамата, поради което не докосна праговете. Моисей каза: Помажете (праговете) и евреите помазаха и след като помазаха, те бяха уверени в безопасността. И ти, като имаш кръвта на самия Агнец (Бог), не си убеден? „С вяра те прекосиха Червено море като по сухо.“ Пак сравнява цял народ с народ, за да не кажем, че не можем да бъдем светци. „Чрез вяра“, казва той, „те прекосиха Червено море като по суша, което египтяните опитаха и се удавиха“. Тук той им напомня за бедствията на Египет. Как – „с вяра”? Те се надяваха да прекосят морето и се молеха за това, или още по-добре, Моисей се молеше. Виждате ли как вярата винаги надхвърля разума, слабостта и незначителността на хората? Виждаш ли, че щом повярваха, бяха избавени от бедствието – и когато вратите бяха помазани с кръв, и в Червено море? Очевидно това беше вода, тъй като (египтяните), след като влязоха в нея, се удавиха; следователно не беше призрак, а реалност. Както разкъсаните от лъвове и изгорени в пещта доказват, че това е било реалност, така и тук можем да видим едно реално събитие, послужило за едни за слава и спасение, а за други за гибел. Ето каква голяма благословия е вярата! Тя ни спасява дори когато се окажем в безнадеждна ситуация, когато самата смърт ни заплашва, когато обстоятелствата ни са отчайващи. Наистина, какво биха могли да направят тогава? Египтяните и морето ги заобиколиха невъоръжени и те трябваше или да бягат и да се удавят, или да паднат в ръцете на египтяните; но (вярата) ги спаси от тази безнадеждна ситуация. Водата се разпростря пред тях като суша и ги потопи като море; за тях тя забрави законите на природата и се въоръжи срещу тях. „С вяра стените на Ерихон паднаха след седемдневен поход.“ Звуците на тръбите не могат да разрушат каменни стени, дори ако някой е тръбил от хиляда години; и вярата може всичко! 2. Виждате ли как (вярата) не винаги следва реда или законите на природата, но прави всичко неочаквано? Така че тук всичко беше неочаквано. След като многократно каза, че трябва да се вярва в надеждите за бъдещето, (апостолът) състави цялата тази реч по такъв начин, че да стане ясно как не само сега, но и от древни времена всички чудеса са били извършвани и получавани от нея (вярата). „С вяра блудницата Раав, като прие с мир съгледвачите (и ги преведе по друг път), не загина с невярващите.“ Срамота е, ако имаш по-малко вяра от блудница. След като чу думите на пратениците, тя веднага повярва защо и последствията бяха следните: когато всички умряха, само тя беше спасена. Тя не си каза: ще остана с много други, мои (съграждани); не каза: мога ли да бъда по-умен от толкова много интелигентни хора, които не вярват, но ще повярвам? Тя не направи нищо, което някой друг би могъл да каже или направи, но повярва на казаното. "И какво друго да кажа? Няма ми време..." (Евр. 11:32). (Апостолът) не дава повече примери, но, след като завърши като блудница и се срамува от качеството на този човек, той не се разширява по-нататък в разказите, за да не изглежда многословен; той обаче не ги (напълно) пропуска, а много мъдро ги изброява мимоходом, постигайки двойна полза - избягвайки излишъка и не нарушавайки пълнотата. Нито изобщо си мълчи, нито го отегчава с многословие, а избягва и двете. Когато някой упорито доказва нещо и прекалява в доказателствата си, тогава той става бреме за слушателя, който вече е убеден, отегчава го и излага на показ честолюбието му. В крайна сметка е необходимо да се съобразите с ползата. "И какво друго мога да кажа? Нямам достатъчно време да разкажа за Гедеон, за Барак, за Самсон и Йефтай, за Давид, Самуил и (други) пророци." Някои критикуват Павел, че поставя Варак, Сампсон и Йефея на това място. Но какво казваш? Как да не ги спомене, когато спомена блудницата? Тук не говорим за други обстоятелства от живота им, а за това дали са имали вяра, дали са сияли с вяра. „И (други) пророци, които чрез вяра побеждаваха царства“ (Евреи 11:32–33). Виждате ли, че (апостолът) не свидетелства тук за техния славен живот? Това не е основният въпрос тук, а по-скоро откровението на вярата. А именно въпросът е: направиха ли всичко с вяра? „Чрез вяра“, казва той, „царствата бяха победени; тези, които бяха под Гедеон, вършеха правда.“ СЗО? Същите. Или той нарича филантропията тук истина. „Получени обещания“. Мисля, че каза това за Дейвид. Какви обещания получи? Тези, които се съдържат в думите, че потомството му ще седне на престола му (Пс. 131:11). „Те затвориха устата на лъвовете, угасиха силата на огъня, избягаха от острието на меча“ (Евреи 11:33-34). Вижте как бяха в смъртна опасност - Данаил, заобиколен от лъвове, тримата младежи, които бяха в пещта, Авраам, Исаак и Яков - в различни изкушения, но въпреки това не се отчаяха. Това е вярата: когато обстоятелствата противодействат, тогава човек трябва да вярва, че няма нищо противодействащо, но всичко е съответно. „Те избягваха острието на меча“. Мисля, че това каза и за тримата младежи. „Те бяха укрепени от слабост, те бяха силни във война, те прогониха полковете на непознати.“ Тук той разбира обстоятелствата на изхода от вавилонския плен. „От слабост“, т.е. от плен. Когато положението на евреите беше в отчайващо положение, когато те по нищо не се различаваха от мъртви кости, тогава се случи тяхното завръщане (от плен). Кой би могъл наистина да се надява, че те ще излязат от Вавилон и не само ще излязат, но ще станат силни и ще „изгонят армиите на чужденците“? Но те ще кажат, че нищо такова не ни се е случило. Но всичко това са прототипи на бъдещето. „Жените получиха мъртвите си възкресени“ (Евреи 11:35). Тук той говори за пророците Елисей и Илия, които възкресявали мъртвите. „Други са били измъчвани, без да приемат освобождение, за да получат по-добро възкресение.“ Но ние, ще кажат, не бяхме достойни да видим възкресението. Но, казва той, мога да посоча и такива мъже, които са били измъчвани, без да получат освобождение, „за да получат по-добро възкресение“. Защо, кажи ми, не искаха (да останат живи), когато как биха могли да живеят? Дали защото са очаквали по-добър живот? Тези, които са възкресявали други, са избрали сами да умрат, за да получат по-добро възкресение, а не същото, каквото са получили децата на тези съпруги. Тук, струва ми се, има предвид Йоан (Кръстителя) и Яков, защото биенето на 12 означава обезглавяване. Те можеха да гледат слънчевата светлина, можеха да не отправят обвинения и все пак решиха да умрат; и тези, които възкресяваха други, избраха смъртта за себе си, за да получат по-добро възкресение. „Други претърпяха оскърбления и побоища, а също и вериги и затвор, бяха убивани с камъни, разрязвани и измъчвани” (Евр. 11:36-37). 3. Той завършва с нещо, което е по-близко (на слушателите), защото се получава специална утеха, когато се представя скръбта, възникнала от същата причина, и ако говорите, дори много силно, за такава скръб, която не е дошла от същата причина, няма да направите нищо. Затова той завършва речта си, като посочва окови, затвори, бичуване, убиване с камъни, имайки предвид случилото се със Стефан и Захария: „те умряха“, добавя той, „от меч“. какво казваш Някои „избягаха от острието на меча“, докато други „умряха от меча“? какво значи това Какво превъзнасяш? От какво се учудваш? Първата, или последната? Наистина, казва, и на двамата. Първият, защото е близо до вас; и последното, защото вярата показа силата си при самата смърт и това е прототип на бъдещето. И двете са чудеса на вярата: както фактът, че върши велики дела, така и че понася големи бедствия и не мисли за страданието. Не можете, казва той, да кажете, че това са били грешни и незначителни хора; не, дори да настроите целия свят срещу тях, ще видите, че те наклониха везните и се оказаха по-важни. Ето защо той каза следното: „онези, за които целият свят не беше достоен” (Евр. 11:38). Какво биха могли да получат тук като награда онези, които не заслужават нищо на света? Тук (апостолът) издига техния ум, като ги учи да не се вкопчват в настоящето, а да мислят за това, което е по-високо от всички предмети на истинския живот, ако целият свят е недостоен за тях. Какво искаш да получиш тук? Би било жалко, ако получите награда тук. Така че, нека не мислим за светските неща, нека не търсим награда тук, нека не бъдем толкова жалки. Ако целият свят е недостоен за тях, тогава защо копнеете за част от него? И това е справедливо, защото те са приятели на Бог. Тук той нарича или хората, или самото творение свят. Писанието обикновено нарича и това, и това. Ако, казва той, вземем цялото творение заедно с хората, тогава то няма да бъде равно на тях по достойнство и това е справедливо. Както хиляди мери сено и слама не могат да се сравнят по цена с десет бисера, така и с тях: „По-добър е един праведен човек от хиляда грешници” (Сир. 16:3). Под хиляди тук нямаме предвид известно число, а неопределено множество. Представете си колко много означава един праведен човек. „Исус извика към Господа... и каза пред израилтяните: Застани, о, слънце, над Гаваон, и луно, над долината Аялон!“ и беше така (Исус Навиев 10:12). Нека излезе цялата вселена или дори две, три, четири, десет, двадесет вселени, нека кажат и направят: не, не могат! И Приятелят на Бога заповяда творенията на Приятеля, или, по-добре казано, помоли Приятеля, и служещите сили му се подчиниха, този долу заповяда на тези отгоре. Виждате ли, че тези сили съществуват, за да служат и изпълняват определена цел? Такова нещо е по-велико от това на Мойсей. Какво точно? Фактът, че не е едно и също да командваш морето и небесните сили. И първото е важно, дори много важно, но не може да се сравни с последното. И защо се случи това, чуйте. защо Името Исус беше преобраз на Христос. Ето защо, т.е. тъй като той имаше преобразуващо име - Исус, творението се страхуваше от самото име. Какво, някой друг не се ли казваше Исус? Но той беше наречен с това име като тип; Името му преди беше Авсий, а след това името му беше сменено и това беше предсказание и пророчество. Той заведе народа (Израел) в обетованата земя, точно както Исус Христос (ни въвежда) в небето. Нито законът, нито Мойсей направиха това, но останаха отвън; законът не може да въведе там, но благодатта. Виждате ли как са предопределени прототипите от древни времена? (Исус Навиев) заповяда на природата, или по-добре на основната част от природата, докато самият той беше на земята, така че вие, като видите Исус (Христос) под формата на човек, който казва същото, да не се смущавате или учудвате. Той, дори по време на живота на Моисей, караше враговете да бягат; този, дори и законът да съществува, управлява всичко, макар и не явно. Нека обаче да видим колко силна е добродетелта на светците. 4. Ако тук правят такива неща, ако тук се държат като ангели, тогава какво има? Каква слава имат там? Може би всеки от вас би искал да бъде такъв, че да командва слънцето и луната. Нека отбележим тук: какво биха казали онези, които твърдят, че небето е кръгло тяло? Защо не каза: „Спри, слънце“, а добави: „над Гаваон и луната, над долината на Аялон!“ , т.е. да направи деня по-дълъг? Същото се случи и при Езекия: слънцето се върна обратно (Ис. 38:8). Но последното е по-прекрасно от първото, тоест, че слънцето отново тръгна в обратната посока, без още да е завършило пътя си. И ние, ако искаме, можем да постигнем повече. Какво наистина ни е обещал Христос? Не спирайте слънцето, нито луната, не връщайте слънцето - какво от това? „Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби“, казва Той, „и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:23). Каква нужда имам от слънцето, луната и тези чудеса, ако самият Господар на всичко идва при мен и живее с мен? нямам нужда от това Каква нужда имам от всичко това? Той самият ще бъде слънцето, луната и светлината за мен. Кажете ми: какво бихте искали, когато дойдете в царския дворец - дали да можете да пренаредите нещата, прикрепени (на мястото им), или да сте в такава непосредствена близост до царя, че той да е склонен да дойде при вас? Не бихте ли предпочели второто, отколкото първото? Какво от това? Не е ли удивително, че човек заповядва по същия начин като Христос? Но Христос, казвате, няма нужда от Отец, но действа със собствената си сила. Така че; Изповядайте предварително и кажете, че Той няма нужда от Отец и действа със собствената Си власт; тогава ще ви помоля, или още по-добре, ще ви науча относно молитвата, която Той каза, че това е въпрос на Негово снизхождение и икономия - в края на краищата, Христос, разбира се, не беше по-малко от Исус Навиев - и че Той може да ни учи без молитва. Като учител, като го чуете да бърбори и да изброява букви, не го наричайте невежа, а когато пита: къде е такава и такава буква? – разбирате, че той пита не от незнание, а защото иска да просвети ученика – така Христос извърши молитвата, като нямаше нужда от молитва, но искаше да ви научи – да бъдете постоянно внимателни към молитвата, да я извършвате постоянно, бдително и бодро. Под бдителност разбирам не само да се събуждаш през нощта, но и да останеш буден през деня в молитва: такъв човек се нарича бдителен. И през нощта, като се молиш, можеш да спиш, а през деня, без да се молиш, можеш да останеш буден, когато душата е насочена към Бога, когато разбира с кого разговаря и към кого е отправено нейното слово, когато съдържа в ума, че ангелите стоят пред Него със страх и трепет - и (човекът) започва, прозява се и се почесва. Голямо оръжие е молитвата, ако се прави с правилни мисли. За да разберете силата му, обърнете внимание на следното: непрестанната молитва е победила безсрамието, неправдата, жестокостта и грубостта: „Слушайте – каза (Господ) – какво казва неправедният съдия“ (Лука 18:6). Тя преодоля мързела, а това, което не направи приятелството, направи с непрестанна молитва: „Ако, казвам ви, не стане и не му даде поради приятелството си с него, то поради неговата упоритост ще стане и ще му даде, колкото поиска“ (Лука 11:8). И непрестанната молитва направи недостойната (съпругата) достойна: "Не е правилно - каза (Господ) - да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата. Тя каза: да, Господи! но и кучетата ядат трохите, които падат от масата на господарите им" (Матей 15:26-27). 5. Нека бъдем усърдни в молитвата; това е велико оръжие, ако се прави усърдно, без суета, от искрено сърце; тя накара враговете да избягат; тя осигури ползи на цял народ и дори на недостоен: „Видях страданието на Моя народ в Египет и чух вика им, казва (Бог), „и ще ги избавя“ (Изход 3:7-8); тя е спасително лекарство, предпазващо от грехове и изцеляващо от престъпление; Към нея прибягнала и изоставената от всички вдовица. Следователно, ако се молим със смирение, ако се удряме в гърдите, като бирника, ако кажем като него думите: "Боже, бъди милостив към мене грешния! (Лука 18:13), тогава ще получим всичко. Вярно, не сме бирници; но имаме и други грехове, не по-малки от неговите (грехове). Не ми казвай, че си грешен в малки неща; всяко (греховно) дело е по същество същото.Както онзи, който убива дете, и този, който убива съпруга, се наричат еднакво убиец, така и той се нарича сребролюбец - сребролюбец както в малките, така и в големите неща. А отмъстителността не е малък, а голям грях: „пътят на отмъстителните“, казва (Мъдрият), „е към смърт“ (Притчи 12:28); и (Христос казва): „Който се гневи на брат си без причина, подлежи на съд“, както и този, който казва на брат си: „рак“ или „луд“ и други подобни (Матей 5:22). Ние недостойно участваме в страшни тайни, завиждаме, злословим; и някои от нас често се напиват. Всяко от тези дела само по себе си е достатъчно, за да ни лиши от царството (небесното); и ако са обединени, какво извинение можем да имаме? Трябва много да се покаем, възлюбени, много да се молим, много да търпим, много усърдие да проявим, за да получим благата, които са ни обещани. Нека кажем още: "Боже, бъди милостив към мене грешния! ; или по-добре - не само да говорим, но и да мислим така; и ако някой друг ни укори, няма да се разгневим. Той (митарят) чу (както беше казано за него): "не като този митар" (Лука 18:11), и не се раздразни, но се разкая - получи обида, но самият той не отговори с обида отвори раната си и намери лек: „Бъди милостив към мен, грешника!“ , а когато друг ни каже същото, няма да се дразним. Ако ние, въпреки че сами признаваме много лоши неща в себе си, но, като чуем това от другите, се възмущаваме, тогава това вече не е смирение и изповед, а амбиция и суета. Наистина ли казваш, че да се наричаш грешник означава да си суетен? Да; по този начин печелим славата на смирени хора, ставаме обект на изненада и възхвала; и ако започнем да говорим обратното за себе си, бихме заслужили презрение. Така че правим това нещо от суета. В какво се състои смирението? Това е да търпим, когато някой друг ни хули, да признаваме греха си, да търпим клевети. Това обаче би било признак не толкова на смирение, колкото на благоразумие. Междувременно, въпреки че сега се наричаме грешници, недостойни и казваме много други неща, ако някой друг каже нещо подобно за нас, тогава ние се дразним и ставаме бесни. Виждате ли, че нямаме изповед на грехове или дори благоразумие? Вие се наричате така; Не се дразнете, когато чувате същите неща от другите, когато другите ви упрекват. Когато другите ви укоряват, тогава чрез това вашите грехове се разкриват; налагат си бреме и те водят към мъдрост. Чуйте какво каза благословеният Давид, когато Шимей го прокле: „Оставете го, нека проклина, защото Господ му заповяда; Може би Господ ще погледне на унижението ми и Господ ще ми възнагради с добро за сегашната му клевета“ (2 Царе 16:11-12). И вие, като говорите много лоши неща за себе си, се възмущавате, ако не чуете от другите похвалата, която се дава на великите праведници. Не виждаш ли, че се шегуваш със сериозните неща? Така че ние отхвърляме похвалата от желание за друга похвала, за да можем по-късно да получим по-голяма похвала, за да бъдем още по-изненадани. И така, като не допускаме похвала, ние правим това, за да я увеличим; и изобщо всичко се прави у нас от суета, а не в истина. Затова при нас всичко е празно, всичко е грешно. И така, увещавам ви, нека поне сега се въздържим от източника на злото - суетата, и да започнем да живеем богоугодно, за да бъдем достойни за бъдещи блага в Христа Исуса, нашия Господ. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: