Беседа 27
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 11: 28-31. بالإيمان صنع الفصح وسفك الدم لئلا يمسهم مهلك الأبكار. بالإيمان عبروا البحر الأحمر كما في اليابسة، وهو ما حاوله المصريون وأغرقوه. بالإيمان سقطت أسوار أريحا بعد مسيرة سبعة أيام. بالإيمان راحاب الزانية، إذ قبلت الجاسوسين بسلام، وأرشدتهم إلى طريق آخر، لم تهلك مع الكفرة.
1. يكشف بولس عادةً عن مواضيع كثيرة في وسط (خطابه) ويكون مليئًا بالأفكار. هذه هي نعمة الروح: فهي لا تحتوي على أفكار قليلة في كلمات كثيرة، ولكنها تعبر عن أفكار كثيرة عظيمة في كلمات قصيرة. انظروا كيف يذكرنا، وهو يقدم النصح بالترتيب ويتحدث عن الإيمان، بمثل هذا النموذج والسر الذي حقيقته معنا. يقول: «بالإيمان صنع الفصح وسفك الدم لئلا يمسهم مهلك الأبكار». ماذا يعني "سفك الدماء"؟ وذبح خروف في البيوت ودهنت العتبات بدمه. وكان هذا بمثابة حاجز من الدمار المخصص للمصريين. لذلك، إذا كان دم الخروف قد أبقى اليهود سالمين بين المصريين حتى في مثل هذا الخطر، فبالأولى يمكن أن يُمسح بدم المسيح، الذي لا يُمسح به العتبات، بل نفوسنا - لأنه حتى الآن يتجول المهلك حولنا في وسط هذا الليل العميق. فلنحمي أنفسنا بهذه التضحية. إنه يدعو مسحة، لأن الله أخرجنا من مصر، من الظلمة، من عبادة الأوثان.
لم يكن العلاج مهما، لكن آثاره كانت عظيمة؛ فالعلاج هو الدم، والعمل هو النجاة والحماية والنجاة من الهلاك. كان الملاك خائفًا من الدم، لأنه كان يعرف ما هو النموذج الأولي له؛ كان خائفًا مدركًا موت السيدة، ولهذا لم يلمس العتبات. قال موسى: ادهنوا (العتبات)، ودهن اليهود، وبعد أن مسحوا كانوا واثقين من الأمان.
وأنتم، إذ لكم دم الخروف (الله) نفسه، لا تقتنعون؟ "بالإيمان عبروا البحر الأحمر كما على اليابسة." ومرة أخرى يشبه أمة بأكملها بأمة، حتى لا نقول إننا لا نستطيع أن نكون قديسين. يقول: "بالإيمان عبروا البحر الأحمر كما في اليابسة، وهو ما حاوله المصريون وأغرقوه". وهنا يذكرهم بمصائب مصر. كيف - "بالإيمان"؟ كانوا يأملون عبور البحر وصلوا من أجل ذلك، أو بالأحرى صلى موسى. هل ترى كيف أن الإيمان يفوق دائمًا منطق الرجال وضعفهم وتفاهتهم؟ هل ترى أنه بمجرد إيمانهم، نجوا من الكارثة - سواء عندما مُسحت الأبواب بالدم، أو في البحر الأحمر؟ ومن الواضح أنه كان ماء، إذ دخله (المصريون) وغرقوا. لذلك لم يكن شبحًا بل حقيقة. وكما أن تلك التي مزقتها الأسود وأحرقتها في الفرن تثبت أنها كانت حقيقة، كذلك هنا يمكننا أن نرى حدثًا حقيقيًا كان بمثابة المجد والخلاص للبعض، والدمار للبعض الآخر. هذه هي نعمة عظيمة هي الإيمان!
إنها تنقذنا حتى عندما نجد أنفسنا في وضع ميؤوس منه، عندما يهددنا الموت نفسه، عندما تكون ظروفنا يائسة. حقا، ماذا يمكنهم أن يفعلوا بعد ذلك؟ وأحاط بهم المصريون والبحر عزلًا، وكان عليهم إما أن يهربوا ويغرقوا، أو يقعوا في أيدي المصريين؛ لكن (الإيمان) أنقذهم من هذا الوضع اليائس. انتشر الماء أمامهم كاليابسة وأغرقهم كالبحر. ومن أجلهم نسيت قوانين الطبيعة، وسلحت نفسها ضدها. "بالإيمان سقطت أسوار أريحا بعد مسيرة سبعة أيام". لا يمكن لأصوات الأبواق أن تهدم الجدران الحجرية، حتى لو كان شخص ما ينفخ في الأبواق منذ ألف عام؛ والإيمان يستطيع أن يفعل كل شيء!
2. هل ترى كيف أن (الإيمان) لا يتبع دائمًا نظام الطبيعة أو قوانينها، بل يفعل كل شيء بشكل غير متوقع؟ لذلك هنا كان كل شيء غير متوقع. بعد أن قال مرارًا وتكرارًا أنه يجب على المرء أن يؤمن بآمال المستقبل، قام (الرسول) بتأليف هذا الخطاب بأكمله بحيث يصبح من الواضح كيف أنه ليس الآن فقط، ولكن أيضًا منذ العصور القديمة، تم إجراء جميع المعجزات واستلامها به (الإيمان). "بالإيمان راحاب الزانية، إذ قبلت الجاسوسين بسلام، ولم تهلك مع الكفار". ومن العار أن يكون إيمانك أقل من إيمان الزانية. بعد أن سمعت كلمات الرسل، صدقت على الفور السبب وكانت العواقب كما يلي: عندما مات الجميع، نجت هي وحدها. ولم تقل لنفسها: سأبقى مع كثيرين آخرين (إخواني المواطنين)؛ لم يقل: هل أستطيع أن أكون أذكى من كثير من الأذكياء الذين لا يؤمنون، ولكنني سأؤمن؟ لم تفعل أي شيء يمكن أن يقوله أو يفعله شخص آخر، لكنها صدقت ما قيل.
"وماذا أقول أيضًا؟ ليس لي وقت..." (عب 11: 32). (الرسول) لا يعطي المزيد من الأمثلة، ولكن بعد أن انتهى به الأمر كزانية وخجل من نوعية هذا الشخص، لم يتوسع أكثر في الروايات، حتى لا يبدو مطولًا؛ ومع ذلك، فهو لا يتركهم (بالكامل)، ولكن بحكمة شديدة يدرجهم بشكل عابر، ويحقق فائدة مزدوجة - تجنب الإفراط وعدم انتهاك الاكتمال. فهو لا يصمت مطلقًا ولا يمل من الإسهاب، بل يتجنب كليهما. ومن يجتهد في إثبات شيء ما ويبالغ في إثباتاته، فإنه يصبح عبئا على السامع، الذي اقتنع بالفعل، ويمله، ويكشف طموحه. بعد كل شيء، من الضروري أن تتوافق مع المنفعة. "وماذا يمكنني أن أقول أيضًا؟ ليس لدي الوقت الكافي للحديث عن جدعون وباراق وشمشون ويفتاح وداود وصموئيل والأنبياء (الآخرين)." ينتقد البعض بولس لأنه وضع باراق وشمشون ويافيع في هذا المكان. ولكن ماذا تقول؟ وكيف لا يذكرهم وهو يذكر الزانية؟
نحن هنا لا نتحدث عن الظروف الأخرى لحياتهم، ولكن عما إذا كان لديهم إيمان، وما إذا كانوا أشرقوا بالإيمان. "والأنبياء (الأنبياء) الذين بالإيمان غلبوا ممالك" (عبرانيين 11: 32-33). فهل ترى أن (الرسول) لا يشهد هنا عن حياتهم المجيدة؟ ليس هذا هو السؤال هنا في المقام الأول، بل هو إعلان الإيمان. أي أن السؤال هو: هل فعلوا كل شيء بالإيمان؟ يقول: "بالإيمان قهرنا ممالك، والذين تحت جدعون فعلوا البر". من؟ نفس تلك. أو يسمي العمل الخيري هنا حقيقة. "تلقيت الوعود". أعتقد أنه قال هذا عن ديفيد. ما الوعود التي حصل عليها؟ تلك التي وردت في عبارة أن نسله سيجلس على كرسيه (مز 131: 11).
"سدوا أفواه الأسود، أطفأوا قوة النار، نجوا من حد السيف" (عب 11: 33-34). انظر كيف كانوا في خطر مميت - دانيال محاطًا بالأسود، والثلاثة فتية الذين كانوا في التنور، إبراهيم وإسحق ويعقوب - في تجارب مختلفة، ومع ذلك لم ييأسوا. هذا هو الإيمان: عندما تتعارض الظروف، يجب على المرء أن يعتقد أنه لا يوجد شيء يتعارض، بل كل شيء وفقًا لذلك. "لقد تجنبوا حد السيف". أعتقد أنه قال هذا أيضًا عن الشباب الثلاثة. "لقد تقووا من الضعف، كانوا أقوياء في الحرب، طردوا أفواج الغرباء". وهنا يفهم ظروف الخروج من السبي البابلي. "من الضعف" أي من السبي. ولما كانت أحوال اليهود في حالة يائسة، ولم تكن تختلف عن عظام الموتى بأي حال من الأحوال، تمت عودتهم (من السبي). من يستطيع حقًا أن يأمل أن يخرجوا من بابل، ولا يخرجوا فقط، بل يصبحوا أقوياء و"يطردون جيوش الغرباء"؟ لكنهم سيقولون أنه لم يحدث لنا شيء من هذا القبيل. لكن كل هذه نماذج أولية للمستقبل. "وقبلت النساء موتاهن بعد قيامتهن" (عب 11: 35).
ويتحدث هنا عن النبيين إليشع وإيليا اللذين أقاما الموتى. "وآخرون عذبوا دون أن يقبلوا التحرر لينالوا قيامة أفضل". ولكنهم سيقولون أننا لم نكن مستحقين أن نرى القيامة. لكنه يقول، يمكنني أيضًا أن أشير إلى هؤلاء الرجال الذين تعرضوا للتعذيب دون أن ينالوا التحرر، "لكي ينالوا قيامة أفضل". لماذا، أخبرني، لم يريدوا (البقاء على قيد الحياة)، متى كيف يمكنهم العيش؟ هل لأنهم توقعوا حياة أفضل؟ والذين أقاموا آخرين اختاروا أن يموتوا هم أنفسهم لينالوا قيامة أفضل، وليست كالقيامة التي حصل عليها أبناء تلك الزوجات. ويبدو لي هنا أنه يقصد يوحنا (المعمدان) ويعقوب، لأن ضرب 12 يعني قطع الرأس. كان بإمكانهم أن ينظروا إلى ضوء الشمس، ولم يكن بإمكانهم توجيه الاتهامات، ومع ذلك قرروا الموت؛ والذين أقاموا آخرين اختاروا الموت لأنفسهم لينالوا قيامة أفضل. "وآخرون ذاقوا الشتائم والضرب والقيود والسجن، ورجموا ونشروا وعذبوا" (عب 11: 36-37).
3. أنه يختم بما هو أقرب، لأن العزاء الخاص يحصل عند تقديم حزن ناشئ عن نفس السبب، وإذا تحدثت، ولو بقوة شديدة، عن مثل هذا الحزن الذي لم يأت من نفس السبب، فلن تفعل شيئا. لذلك ينهي حديثه بالإشارة إلى القيود والسجون والجلد والرجم، أي ما حدث لاسطفانوس وزكريا: "ماتوا بالسيف". ماذا تقول؟ البعض "نجا من حد السيف" والبعض الآخر "مات بالسيف"؟ ماذا يعني هذا؟ ماذا تعظم؟ ما الذي تفاجأت به؟ الأول أم الأخير؟ حقا، يقول لكليهما. الأول لأنه قريب منك؛ والأخير لأن الإيمان أظهر قوته عند الموت نفسه، وهذا نموذج للمستقبل. كلاهما معجزات الإيمان: حقيقة أنه يفعل أشياء عظيمة، وأنه يتحمل الكوارث الكبرى ولا يفكر في المعاناة.
ويقول: لا يمكنك أن تقول إن هؤلاء كانوا خطاة وتافهين؛ لا، حتى لو حرضت العالم كله ضدهم، فسوف ترى أنهم قلبوا الموازين واتضح أنهم أكثر أهمية. ولهذا قال هذا: "الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 11: 38). ما الذي يمكن أن يحصل عليه أولئك الذين لا يستحقون شيئًا في العالم هنا كمكافأة؟ هنا (الرسول) يرفع عقولهم، ويعلمهم ألا يتشبثوا بالحاضر، بل يفكروا فيما هو أعلى من كل أشياء الحياة الحقيقية، إذا كان العالم كله لا يستحقها. ماذا تريد أن تصل إلى هنا؟ سيكون من العار أن تحصل على جائزة هنا.
لذا، دعونا لا نفكر في الأمور الدنيوية، دعونا لا نطلب المكافأة هنا، دعونا لا نكون مثيرين للشفقة. إذا كان العالم كله لا يستحقهم، فلماذا تشتهي جزءًا منه؟ وهذا عادل، لأنهم أصدقاء الله. وهنا يدعو إما الناس أو الخليقة نفسها بالعالم. عادة ما يدعو الكتاب المقدس هذا وذاك. ويقول: إذا أخذنا الخليقة كلها مع الناس، فلن يتساوى معهم في الكرامة، وهذا عدل. وكما أن ثمن آلاف من القش والقش لا يمكن أن يساوي عشر لآلئ، كذلك معهم: "" بار واحد خير من ألف خاطئ"" (سير 16: 3). ولا نعني بالآلاف هنا أي رقم معروف، بل مجموعة غير محددة. تخيل كم يعني الرجل الصالح. "صرخ يسوع إلى الرب... وقال أمام بني إسرائيل: قفي يا شمس على جبعون، ويا قمر على وادي أيلون!" وكان كذلك (يشوع 10: 12). دع الكون كله يخرج، أو حتى اثنين، ثلاثة، أربعة، عشرة، عشرين كونًا، دعهم يقولون ويفعلون: لا، لا يستطيعون!
وكان صديق الله يأمر بمخلوقات الصديق، أو بالأحرى، سأل الصديق، وأطاعته القوات الخادمة، وأمر الذي في الأسفل من هو في الأعلى.
هل ترى أن هذه القوى موجودة لخدمة وتحقيق غرض محدد؟ وهذا أعظم من أمر موسى. ماذا بالضبط؟ والحقيقة أن الأمر ليس هو نفسه السيطرة على البحر وقوات السماء. والأول مهم، بل مهم للغاية، ولكن لا يمكن مقارنته بالأخير. ولماذا حدث هذا، استمع. لماذا؟ كان اسم يسوع رمزًا للمسيح. لهذا السبب، أي بما أنه كان له اسم تحويلي – يسوع، كانت الخليقة تخاف من الاسم نفسه. ماذا، ألم يكن أي شخص آخر يسمى يسوع؟ ولكنه دُعي بهذا الاسم كنوع؛ وكان اسمه أفسي سابقاً، ثم تغير اسمه، وكانت هذه نبوة ونبوة. لقد قاد الشعب (إسرائيل) إلى أرض الموعد، تمامًا كما أتى بنا يسوع المسيح إلى السماء. لم يفعل الناموس ولا موسى هذا، بل بقيا خارجًا. لا يستطيع الناموس أن يدخل هناك بل النعمة. هل ترى كيف تم تصميم النماذج الأولية منذ العصور القديمة؟ (يشوع) أمر الطبيعة، أو بالأحرى الجزء الرئيسي من الطبيعة، عندما كان هو نفسه على الأرض، حتى لا تشعر بالحرج أو الاندهاش عندما ترى يسوع (المسيح) في صورة رجل يقول نفس الشيء.
لقد طرد الأعداء حتى في حياة موسى. وهذا القانون، حتى لو كان موجودا، يحكم كل شيء، وإن لم يكن علنيا. ولكن دعونا نرى مدى قوة فضيلة القديسين.
4. إذا كانوا هنا يفعلون مثل هذه الأشياء، إذا كانوا يتصرفون هنا مثل الملائكة، فماذا هناك؟ ما نوع الشهرة التي لديهم هناك؟ ربما يود كل واحد منكم أن يكون مثل الذي يأمر الشمس والقمر. ولنلاحظ هنا: ماذا يقول من يزعم أن السماء جسم كروي؟ لماذا لم يقل: «كفي يا شمس»، بل أضاف: «فوق جبعون، والقمر، فوق وادي أيلون!» أي: لجعل النهار أطول؟ وحدث الأمر نفسه في عهد حزقيا: عادت الشمس إلى الوراء (أش 38: 8). لكن الأخير أروع من الأول، أي أن الشمس عادت إلى الاتجاه المعاكس دون أن تكمل مسارها بعد. ونحن، إذا أردنا، نستطيع أن نحقق المزيد. ماذا وعدنا المسيح حقاً؟ لا توقف الشمس أو القمر، لا تعيد الشمس - فماذا في ذلك؟ ويقول: "من يحبني يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). وما حاجتي إلى الشمس والقمر وهذه المعجزات إذا كان رب كل شيء يأتي إلي ويسكن معي؟ لا أحتاج ذلك. ما حاجتي لكل هذا؟
هو نفسه سيكون لي الشمس والقمر والنور. أخبرني: ما الذي تحب إذا أتيت إلى القصر الملكي، هل هو أن تتمكن من إعادة ترتيب الأشياء الملحقة، أو أن تكون على مقربة من الملك بحيث يميل إلى المجيء إليك؟ ألا تفضل الأخير على الأول؟ ماذا إذن؟
أليس من المدهش أن الإنسان يأمر بنفس الطريقة التي يأمر بها المسيح؟ لكن المسيح، كما تقول، ليس في حاجة إلى الآب، بل يعمل بقوته الخاصة. لذا؛ اعترف مقدمًا وقل أنه ليس في حاجة إلى الآب ويعمل بسلطته الخاصة؛ ثم سأطلب منك، أو الأفضل من ذلك، أن أعلمك فيما يتعلق بالصلاة التي قالها، والتي كانت مسألة تنازله وتدبيره - بعد كل شيء، المسيح، بالطبع، لم يكن أقل من يشوع - وأنه يستطيع أن يعلمنا بدون صلاة. كمعلم، عندما تسمعه يثرثر ويسرد الحروف، لا تسميه جاهلاً، وعندما يسأل: أين الحرف الفلاني؟ - أنت تفهم أنه لا يسأل عن جهل، ولكن لأنه يريد تنوير الطالب - هكذا أدى المسيح الصلاة، دون الحاجة إلى الصلاة، ولكنه يريد أن يعلمك - أن تكون منتبهًا باستمرار للصلاة، وأن تؤديها باستمرار، ويقظًا ويقظًا. أعني باليقظة ليس فقط الاستيقاظ في الليل، بل أيضًا البقاء مستيقظًا أثناء النهار للصلاة: مثل هذا الشخص يُدعى يقظًا.
وفي الليل، تصلي، يمكنك النوم، وفي النهار، دون صلاة، يمكنك أن تظل مستيقظًا، عندما تتجه الروح نحو الله، عندما تفهم من تتحدث ولمن تتوجه كلمتها، عندما يحتوي في العقل على أن الملائكة تقف أمامه بخوف ورعدة - ويبدأ (الشخص) نفسه بالتثاؤب والخدش.
السلاح العظيم هو الصلاة، إذا تم القيام بها بالأفكار الصحيحة. لكي تفهم قوتها، انتبه إلى ما يلي: الصلاة المتواصلة تغلبت على الخجل والظلم والقسوة والوقاحة: "اسمع، قال (الرب)، ما يقوله قاضي الظلم" (لوقا 18: 6). لقد تغلبت على الكسل، وما لم تفعله الصداقة، فعلته بالصلاة المتواصلة: "إن قلت لكم إنه لم يقم ويعطيه من أجل صداقته، فإنه من أجل إلحاحه يقوم ويعطيه على قدر ما يطلب" (لوقا 11: 8). والصلاة المتواصلة جعلت (الزوجة) غير المستحقة مستحقة: "قال (الرب): "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب. قالت: نعم يا رب! ولكن الكلاب أيضًا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها" (متى 15: 26-27).
5. لنجتهد في الصلاة. وهو سلاح عظيم إذا تم عمله باجتهاد، دون غرور، ومن قلب صادق؛ لقد هربت الأعداء. لقد قدمت فوائد لشعب بأكمله، وحتى لشعب غير مستحق: "لقد رأيت معاناة شعبي في مصر وسمعت صراخهم،" يقول (الله)، "وسأنقذهم" (خروج 3: 7-8)؛ وهي دواء منقذ وحماية من الذنوب وشفاء من الجريمة. كما لجأت إليها الأرملة التي هجرها الجميع. لذلك، إذا صلينا بتواضع، إذا ضربنا أنفسنا على الصدر، مثل العشار، إذا قلنا، مثله، الكلمات: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ! (لوقا 18: 13)، فسننال كل شيء. صحيح أننا لسنا عشارين، لكن لدينا خطايا أخرى، لا تقل عن (خطاياه). لا تقل لي أنك خاطئ في أشياء صغيرة، كل عمل (خاطئ) هو في الأساس نفسه. فقط كما أن من قتل طفلاً ومن قتل زوجاً يسمى قاتلاً، كذلك يسمى طماعاً - طماعاً في صغيره وكبيره.
والانتقام ليس خطية صغيرة، بل خطيئة عظيمة: "لأن طريق المنتقم،" كما يقول (الحكيم)، "إلى الموت" (أمثال 12: 28)؛ و(يقول المسيح): "من يغضب على أخيه بلا سبب فهو خاضع للدينونة"، وكذلك من يقول لأخيه: "سرطان" أو "مجنون" ونحو ذلك (متى 5: 22).
نحن نتناول أسرارًا رهيبة دون استحقاق، ونحسد، ونفتري؛ وكثيرًا ما يسكر البعض منا. كل هذه الأفعال في حد ذاتها كافية لحرماننا من الملكوت (السماوي)؛ وإذا كانوا متحدين معًا، فما هو العذر الذي يمكن أن يكون لدينا؟ نحن بحاجة إلى التوبة كثيرًا أيها الأحباء، والصلاة كثيرًا، والاحتمال كثيرًا، وإظهار الكثير من الغيرة من أجل الحصول على الفوائد التي وعدونا بها. ولنقل أيضًا: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ! أو بالأحرى - ليس فقط أن نتكلم، بل أن نفكر أيضًا؛ وإذا عاتبنا شخص آخر، لا نغضب. سمع (العشار) (كما قيل عنه): "ليس مثل هذا العشار" (لوقا 18: 11)، ولم يغضب، بل انسحق - نال إهانة، لكنه هو نفسه لم يرد بإهانة. فتح بابه جرحه فوجد علاجًا، فلنقل: “ارحمني أنا الخاطئ”. وعندما يخبرنا شخص آخر بنفس الشيء، فلن ننزعج. إذا كنا، على الرغم من أننا نعترف بالكثير من الأشياء السيئة في أنفسنا، ولكن بعد سماع ذلك من الآخرين، فإننا ساخطون، فهذا لم يعد تواضعًا واعترافًا، بل طموحًا وغرورًا.
هل تقول حقًا أن وصف نفسك بالخاطئ يعني أن تكون مغرورًا؟ نعم؛ بهذه الطريقة ننال مجد المتواضعين، ونصبح موضع مفاجأة وتمجيد؛ وإذا بدأنا نقول العكس عن أنفسنا، فإننا نستحق الازدراء. لذلك نحن نفعل هذا الشيء من باب الغرور.
مما يتكون التواضع؟ إنه أن نحتمل عندما يشتمنا شخص آخر، وأن نعترف بخطيتنا، وأن نحتمل التشهير. ومع ذلك، فإن هذا لن يكون علامة على التواضع بقدر ما هو علامة على الحكمة. في هذه الأثناء، على الرغم من أننا نسمي أنفسنا الآن خطاة، وغير مستحقين، ونقول أشياء أخرى كثيرة، إلا أنه إذا قال أي شخص آخر شيئًا مشابهًا عنا، فإننا نغضب ونغضب. هل ترى أنه ليس لدينا اعتراف بالخطايا أو حتى تعقل؟ أنت تسمي نفسك ذلك؛ لا تنزعج عندما تسمع نفس الأشياء من الآخرين، عندما يوبخك الآخرون. عندما يوبخك الآخرون، فبهذا تنكشف خطاياك؛ إنهم يثقلون أنفسهم، ويقودونك إلى الحكمة. استمع إلى ما قاله المبارك داود عندما لعنه شمعي: "دعوه يسب لأن الرب أوصاه، لعل الرب ينظر إلى مذلتي، فيجازيني الرب خيرًا على افتراءه الحالي" (2 صم 16: 11-12). وأنت تتحدث كثيرًا عن نفسك بأشياء سيئة، وتشعر بالاستياء إذا لم تسمع من الآخرين الثناء الذي يُمنح للصالحين العظماء.
ألا ترى أنك تمزح في الأمور الجادة؟ لذلك نرفض المديح رغبةً في مديح آخر، حتى نتمكن فيما بعد من الحصول على مدح أعظم، بحيث نندهش أكثر. لذلك، لا نسمح بالمديح، بل نفعل ذلك لنزيده؛ وكل شيء بشكل عام يتم معنا بدافع الغرور وليس الحقيقة. لهذا السبب كل شيء معنا فارغ، كل شيء خاطئ. لذلك، أحثكم، دعونا الآن على الأقل نمتنع عن مصدر الشر - الغرور، ونبدأ في العيش بما يرضي الله، حتى نستحق البركات المستقبلية في المسيح يسوع ربنا.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: