Беседа 26

Євр.11:20–22. Вірою в майбутнє Ісаак благословив Якова та Ісава. Вірою Яків, вмираючи, благословив кожного Йосипового сина і вклонився на верх жезла свого. Вірою Йосип, при кончині, нагадував про кінець Ізраїлевих синів і заповідав про кістки своїх. 1. «Багато хто, – говорить (Господь), – пророки і праведники бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мф.13: 17). Чи знали праведники все майбутнє? Звісно. Якщо Син (Божий) не відкривався тим, які не могли прийняти Його за своєю немочею, то без сумніву відкривався чеснотами, що прославилися. Так і Павло говорить тепер, що знали майбутнє, тобто. воскресіння Христове. Чи це він говорить, чи слова його: «вірою в майбутнє» ставляться не до майбутнього віку, а до того, що має бути тут згодом. Інакше, як людина, яка перебуває в чужій землі, могла давати такі благословення? І з іншого боку, чому він, отримавши благословення, сам не випробував його виконання? Чи бачиш, що й про Якова можна сказати те, що я сказав про Авраама, тобто. що він не скористався благословенням, але плоди цього благословення перейшли до його нащадків, а він сам бачив їх у майбутньому? Справді, ми знаємо, що його брат жив у великому достатку. Він проводив усе життя в рабстві, роботі, небезпеці, занепокоєннях, прикростях і страху, і на запитання фараона відповідав: «малі і нещасні дні життя мого» (Бут.47: 9); а той – у безпеці та повній свободі, і згодом був страшний (для Якова). Коли ж справдилися благословення (дані йому), якщо не в майбутньому? Бачиш, як порочні здавна насолоджувалися тутешніми благами, а праведні – навпаки, хоч і не всі. Ось Авраам був праведник і насолоджувався тутешніми благами, втім із скорботами та спокусами, – у нього було лише багатство, а всі інші обставини його були сповнені скорбот. Та й неможливо праведнику не зазнавати скорбот, хоча б він і був багатим, – якщо він готовий зазнавати втрат, несправедливості та іншого, то за потребою зазнає скорботи. Таким чином він, хоч і насолоджується багатством, але не без скорбот. Чому? Тому що він відчуває скорботи та смутку. Якщо ж тоді праведники зазнавали скорбот, то тим більше тепер. «Вірою в майбутнє, – каже, – Ісаак благословив Якова та Ісава» . Хоч Ісав був старший, але він постачає наперед Якова – за чесноти його. Бачиш, якою була віра (Ісаака)? Чому б він справді обіцяв синам такі великі блага, якщо тільки не за вірою в Бога? «Вірою Яків, вмираючи, благословив кожного сина Йосипового» . Якщо після цього хтось скаже: ось і праведники дбали про могили, то ми такому відповідаємо: вони дбали саме тому, а не чомусь іншому, бо знали, що «Господня земля і що наповнює її» (Пс.23:1). Невідомо було це і (Йосифу), який жив у такій любомудрості і провів все життя своє в Єгипті, Він звичайно міг би, якби захотів, повернутися звідти, а не нарікати і журитися; якщо ж він, викликавши батька свого туди, заповідав винести звідти кістки свої, то чи не очевидно, що з цієї причини? 2. А що ж, кістки самого Мойсея, скажи мені, чи лежать не в чужій землі? Ми не знаємо, де лежать кістки Аарона, Даниїла, Єремії та багатьох апостолів. Труни Петра, Павла, Іоанна і Хоми відомі, а багатьох інших зовсім невідомі. Але ми не повинні журитися про це і малодушувати; де б ми не були поховані, «Господня – земля і що наповнює її» . Неодмінно буває те, що має бути; проливати ж сльози, журитися і оплакувати померлих властиво малодушності. «Вірою Мойсей після народження три місяці приховуємо був батьками своїми» (Євр.11:23). Бачиш, як вони тут на землі сподівалися на те, що було після їх смерті? І багато чого справді відбулося після їхньої смерті. Це сказано до тих, хто каже: після їхньої смерті виконується те, чого вони не отримали за життя і на що не сподівалися після смерті. Але Йосип не говорив: Бог не дав (обітованої) землі за життя ні мені, ні батькові моєму, ні дідові моєму, якого чеснота заслуговувала на повагу, – як же Він удостоїть порочних людей того, чого не удостоїв їх? Він не говорив так, але переміг і переміг усе це вірою. Далі знову наводить інший приклад, близький (до слухачів), і навіть набагато більше. Який саме? «Вірою Мойсей, прийшовши у вік, відмовився називатися сином фараонової дочки, і краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову гріховну насолоду, і ганьбу Христову вважав більшим для себе багатством, ніж Єгипетські скарби; бо він дивився на відплату» (Євр.11:24–26). Він ніби так говорить їм: ніхто з вас не залишив ні царського двору, і двору прекрасного, ні таких скарбів, і не відмовився бути царським сином, коли це було можливо, як зробив Мойсей. А що він просто відмовився від цього, (апостол) пояснив, сказавши: «відмовився» , тобто. знехтував, посоромився. Коли було небо, то зайве було б захоплюватися єгипетським двором. Що означає: «Ганьба Христова»? Тобто. таке ганьбу, яку ви терпите, ганьбу, яку терпів Христос, або те, що він потерпів за Христа, коли злословили його за камінь, з якого він випровадив воду: «Камінь же, – каже, – був Христос» (1Кор.10:4). Коли буває ганьба Христова? Коли ми, залишаючи батьківські звичаї, терпимо наругу, коли, страждаючи, прибігаємо до Бога. Так і він терпів ганьбу Христову, коли чув: «Чи не думаєш убити мене, як убив Єгиптянина» (Вих.2:14)? Зневажання Христове в тому, щоб терпіти до кінця і до останнього подиху, подібно як сам Він терпів ганьбу і чув: «якщо Ти Син Божий» (Мф.27:40), від тих, за кого розпинався, від своїх одноплемінників. Зневажання Христове в тому, коли хто терпить ганьбу від своїх, від тих, кому благодійствує. Так і Мойсей терпів ганьбу від того, кому благодійничав. Тут (апостол) підбадьорює їх, показуючи, що так терпів Христос і Мойсей, дві знамениті особи; це паплюження більш Христове, ніж Мойсея, тому що походило від своїх. І як останній анітрохи не противився, так і перший не посилав блискавок, але, коли Його зневажали, Він переносив все від тих, що кивали своїми головами. Бо, мабуть, і вони (тодішні євреї) чули те саме і бажали відплати, то (апостол) каже, що Христос і Мойсей також страждали. Таким чином життя, сповнене задоволень, є гріховним, а сповненим ганьбою – Христовим. Чого ж ти хочеш тепер? Зневажання Христового, чи задоволень? «Вірою залишив він Єгипет, не злякавшись гніву царського, бо він, як бачачи Невидимого, був твердий» (Євр.11:27). Як ти кажеш – не злякався? Писання, навпаки, каже, що, почувши, він убоявся, тому шукав порятунку у втечі, втік, зник, і після того був у страху. Вникни уважніше у сказане; слова: «не побоявшись гніву царського» сказані стосовно тому, що він знову став (перед царя). Якби він боявся, то потім знову не постав би, не прийняв би на себе справи клопотання; а якщо він прийняв на себе цю справу, то значить у всьому покладався на Бога. Не сказав: (цар) шукає мене, домагається цього, і я не можу повернутись. Отже, і втеча його була справою віри. А чому, скажете, він не лишився? Щоб не наражати себе на передбачену небезпеку. Хто спокушає (Бога) властиво кидатися в небезпеці і говорити: подивлюся, чи збереже мене Бог. Так говорив і Христові диявол: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз...» (Мф.4: 6). Бачиш, що диявольська ця справа – наражати себе на небезпеку марно і даремно, і відчувати, чи збереже нас Бог? (Мойсей) не міг захищати тих, які були такі невдячні до його благодіянь; отже, безглуздо і безрозсудно було б залишатися там. Все ж таки це він робив тому, що «бачачи Невидимого, був твердий» . Так і ми, якщо завжди будемо споглядати Бога розумом, якщо постійно пам'ятатимемо про Нього, то для нас все виявиться легким, все стерпним, всі ми переноситимемо зручно і станемо найвищим. Адже, якщо побачивши кохану людину і навіть при спогаді про неї, наша душа підбадьорюється і розум підноситься, і всі ми переносимо легко, насолоджуючись цим спогадом, – то той, хто має в умі Того, хто удостоїв нас істинної любові, і хто пам'ятає про Нього може відчувати якусь скорботу, чи боятися? Чи буде він колись малодушувати? Ніколи. Для нас все представляється важким тому, що ми не пам'ятаємо про Бога, як треба, не маємо Його постійно в своєму розумі. Він справедливо міг би сказати нам: ти забув Мене, і Я забуду тебе. Так відбувається двояке зло: ми забуваємо Його, і Він – нас. Ці дві обставини, хоча тісно пов'язані між собою, все ж таки залишаються двома. А велика справа, щоб Бог пам'ятав нас, велике і те, щоб ми пам'ятали про Нього; від одного залежить обрання добра, від іншого – успіх у ньому і закінчення. Тому каже пророк: «Я згадую про Тебе з Йорданської землі, з Єрмона, з гори Цоар» (Пс.41:7). Так говорить народ ізраїльський, перебуваючи у Вавилоні: «Там згадував про Тебе». 4. Так повинні говорити і ми, подібно до тих, що жили в Вавилоні. Хоча ми живемо і не між (чужоземними) ворогами, але також перебуваємо серед ворогів. І з тих одні жили, як бранці, а інші не відчували полону, як Данило і три юнаки. Вони, перебуваючи в полоні, були в цій країні славніші за самого царя, який полонив їх; і той, що полонив, вклонився полоненим. Бачиш, яка велика чеснота? У самому полоні (цар) служив їм, як панам; отже, він був більш бранцем, ніж вони. Не так було б дивно, якби він вклонився їм, прийшли до їхньої батьківщини, або якби вони там царювали. Дивно те, що той, хто зробив їх в'язнями, взяв у полон і мав їх у своїй владі на очах у всіх, не посоромився вклонитися їм і принести жертву. Бачите, як справді славні діла Божі, а діла людські – темрява? Не знав він, що провадив (в полон) панів собі і кидав у піч тих, яким мав поклонитися; а для них усі лиха були ніби сон. Боятимемося Бога, улюблені, боятися Його, і тоді, хоч би ми потрапили в полон, будемо славнішими за всіх. Нехай буде притаманний нам страх Божий, – і тоді ніщо не засмутить нас, чи буде то бідність, чи хвороба, чи полон, чи рабство, чи щось інше сумне, але навіть і це все сприятиме нам до досягнення протилежного. Ті були бранцями, і цар уклонився їм; Павло був скинотворцем, і йому хотіли принести жертву, як Богові. Тут постає питання, - багато хто запитує: чому апостоли відкинули жертвопринесення, роздерли свій одяг, утримали народ від цього наміру і зі сльозами говорили: «що ви це робите? І ми – подібні до вас люди» (Дії 14:15), а Даниїл нічого подібного не зробив? Що він був чоловік смиренний і не менше їх віддавав Богу славу, це видно з багато чого. І, по-перше, особливо видно з того, що він любив Бога; якби він присвоїв собі божеську честь, то Бог не дозволив би йому залишитися живим, не кажу вже благоденствувати; по-друге, з того, що він з великою відвагою говорив: «А мені таємниця ця відкрита не тому, щоб я був мудріший за всіх живих, але для того, щоб відкрито було цареві розуміння» (Дан.2:30); по-третє, з того, що він був у рові для Бога і, коли пророк приніс йому їжу, то він сказав: «Згадав Ти про мене, Боже» (Дан.14: 38), - таке було у нього смиренність і скруха! Він був у рові для Бога, і вважав себе негідним, щоб (Бог) пам'ятав про нього і почув його. А ми, зухвало вчиняючи безліч нечистих справ і будучи злочиннішими за всіх, відступаємо (від Бога), якщо тільки не почута перша наша молитва. Воістину, велика відстань між ними та нами, як між небом і землею, чи ще більше. Що ти говориш, (пророк)? Після багатьох подвигів, після дива, що відбулося в рові, ти вважаєш себе таким приниженим? Так, каже; що б ми не робили, ми «раби нічого не варті» (Лк.17: 10). Так він виконував євангельську заповідь ще перед її висловом, і вважав себе нікчемним. Бог згадав про мене, – казав він. І сама його молитва, дивись, якого смирення виконана. Так говорили і три юнаки: «Згрішили ми, і вчинили беззаконно» (Дан.3:29), і завжди виявляли своє смирення. Даниїл мав безліч приводів звеличуватися, але знав, що все це було в нього тому, що він не звеличувався, і не губив скарби. Всі люди і весь всесвіт прославляли його не тому тільки, що цар, впавши ниць перед ним, приніс йому жертву, але тому, що визнавав його богом той, кого самого вважали богом всесвіту, як видно зі слів пророка Єремії: «який одягає землю, як ризу» , і ще: «Я віддаю всі землі з Єр.27:6). І з його писань також видно, що йому дивувалися не тільки там, де він жив, але й скрізь, і коли він писаннями засвідчив рабство і диво, то став ще більш відомим, ніж якби інші народи самі бачили його в себе. Так само дивувалися і мудрості його: «Ось, – говорить (пророк), – ти премудріший за Даниїла» (Єз.28:3)? І після всього цього він був такий смиренний, що готовий був тисячу разів померти за Владику. 5. Чому ж, за такої смиренності, він не відкинув як поклоніння йому від царя, так і жертви? Про це я не скажу: для мене досить тільки запропонувати питання, а решту надаю вам, щоб хоч таким чином порушити ваш розум. Отже, умовляю вас робити все за страхом Божим, маючи стільки прикладів того, що ми неодмінно отримаємо і тутешні блага, якщо щиро прагнутимемо майбутніх. А що (Данило) вчинив так не по гордості, це видно зі слів, які він сказав: «Дари твої нехай залишаться в тебе» (Дан.5:17). Тут знову постає інше питання: чому він, відмовившись на словах, на ділі прийняв цю честь і став носити ланцюг? Ірод, який чув слова: «голос Бога, а не людину» (Діян.12:22), і що не воздав слави Богу, розірвався так, що вивалилися нутрощі його; а він (Данило) прийняв божеську честь, і не на словах тільки. Тут потрібно пояснити, що це означає. Там народ міг впасти у більшу ідолопоклонство, а тут – ні. Чому? Тому що коли (Даніїла) вважали таким, то честь ставилася до Бога, як він сам наперед сказав: «Мені ця таємниця відкрита не тому, щоб я був мудріший за всіх, хто живе» (Дан.2:30). З іншого боку, і не видно, щоб він прийняв жертвопринесення. Хоча цар сказав, що треба принести жертву, але не видно, щоб це було виконано. А там уже привели волів для жертвопринесення, і назвали одного (апостола) Юпітером, іншого Меркурієм. Ланцюг же він прийняв для того, щоб зробити себе помітним (для інших). Але чому він, мабуть, не відкинув жертви? Там ще не вчинили (жертви), а тільки приступали, і проте апостоли перешкодили; тому й тут слід зупинити справу; там був увесь народ, а тут цар. Чому пророк не відхилив, про це я сказав раніше, тобто. тому, що він приносив йому жертву не як Богу, на шкоду богошанування, а з нагоди великого дива. Як це? Він видав такий наказ заради Бога, сповідавши тим Його володарювання; отже, не забирав у Нього честі. А ті негаразд: вони вважали самих (апостолів) богами, тому й були утримані. Крім того (Навуходоносор) наперед вклонився, і потім уже вчинив так; а вклонився він йому не як Богові, а як мудрій людині. Втім, і не видно, щоб він приніс жертву; якщо ж і приніс, то на волю Данила. Також: чому Навуходоносор назвав його Валтасаром – ім'ям самого Бога? Так мало (язичники) поважали богів своїх, що й полоненому дав це ім'я той, хто всім наказував поклонятися різним і різноманітним бовванам і шанував дракона. При тому вавилоняни були набагато нерозумнішими за листя; тому неможливо було відразу ж порозуміти їх. І багато можна було б сказати тут, але поки що й цього досить. Отже, якщо ми хочемо отримати всі блага, то шукатимемо благ Божих. Як ті, хто шукає мирських благ, втрачають і ті, й інші, так і ті, що віддають перевагу благам Божим, отримують і ті, й інші. Шукатимемо ж останніх, а не перших, щоб нам сподобатися обіцяних благ у Христі Ісусі Господі нашому. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: