Беседа 26

Јеврејима 11:20–22. Исак је благословио Јакова и Исава вером у будућност. Вером Јаков, умирући, благослови сваког Јосифовог сина и поклони се на врху свог штапа. Вером се Јосиф, на својој смрти, сетио егзодуса синова Израиљевих и сведочио о својим костима. 1. „Многи,“ каже (Господ), „пророци и праведници су хтели да виде оно што ви видите, али не видеше, и да чују шта ви чујете, и не чуше“ (Матеј 13:17). Да ли су праведници заиста знали целу будућност? Свакако. Ако се Син (Божји) није открио онима који Га због своје слабости нису могли прихватити, онда се без сумње открио онима који су прослављени врлинама. Дакле, Павле сада каже да су знали будућност, односно васкрсење Христово. Или је то оно што он каже, или његове речи: „вером у будућност“ не односе се на будући век, већ на онај који ће бити овде касније. Иначе, како би човек у туђини могао дати такве благослове? А с друге стране, зашто он, добивши благослов, није сам доживео његово испуњење? Видите, оно што се може рећи о Јакову је оно што сам ја рекао за Авраама, односно да он није искористио благослов, већ је плодове овог благослова пренео на своје потомке, и он их је сам видео у будућности? Заиста, знамо да је његов брат живео у великом задовољству. Овде би било потребно изнети све његове благослове, да би се јасније открили и његова вера и пророштво. „И наклонио се“, каже, „на врху свог штапа“. Овде (апостол) показује да је Јаков не само рекао, него се толико надао будућности да је то показао на делу. Пошто је други цар морао да устане из Јефрема, он каже: „и поклони се на врх свог штапа“, односно, већ стар човек, поклони се Јосифу, изражавајући обожавање које ће му стићи од целог народа. То се већ делимично испунило када су му се браћа поклонила, али је требало да се испуни десет генерација касније. Видите како је предвидео будућност? Видите ли какву су веру имали преци, како су веровали у будућност? Примери који су овде дати служе као примери, неки за стрпљење у патњи и лишавање свих благослова, као што су у односу на Аврама и Авеља, други за веру у постојање Бога и награду, као што је у односу на Ноја. Реч – вера има много значења – изражава једно или друго; овде то значи да ће бити награде, да неће сви имати исто, да се мора тежити пре награда. Јосифов пример је пример једне вере. Јосиф је чуо да је Бог најавио и обећао Аврааму: „Сву земљу... даћу теби и потомству твоме довека“ (Пост. 13, 15), и стога, будући у туђини и још не видећи испуњење обећања, није клонуо духом, већ је толико веровао да га је подсетио на излазак и направио тестамент о његовим костима. Тако је он не само веровао себи, већ је и друге приводио вери. Због тога је завештао да увек памте исход; и не би завештао своје кости да није био сигуран да ће бити расплета. 2. Али реци ми, кости самог Мојсија леже у туђини? Не знамо где леже кости Арона, Данила, Јеремије и многих апостола. Познати су гробови Петра, Павла, Јована и Томе, али су многи други потпуно непознати. Али не треба да жалимо због овога и да будемо малодушни; Где год да смо сахрањени, „господња је земља и њена пуноћа“. Оно што мора бити свакако се дешава; проливање суза, нарицање и оплакивање мртвих својствено је кукавичлуку. „Вером је Мојсије, када се роди, био скривен од родитеља три месеца“ (Јевр. 11:23). Видите ли како су се они овде на земљи надали ономе што ће се догодити након њихове смрти? И заиста се много тога догодило након њихове смрти. То се каже онима који кажу: после њихове смрти испуниће се оно што нису примили за живота и чему се после смрти нису надали. Али Јосиф није рекао: Бог није дао (обећану) земљу за живота ни мени, ни оцу, ни деди, чија је врлина заслужила поштовање – како да удостоји порочне људе оним чиме их није удостојио? Он није тако рекао, али је све ово вером победио и победио. Говорећи о Авељу, Ноју, Аврааму, Исаку, Јакову, Јосифу, који су сви славни и славни, (апостол) онда додатно појачава утеху тако што представља непознате особе као примере. Уопште није изненађујуће што су познати људи то учинили, и није толико жалосно бити инфериоран у односу на њих; али је жалосно бити нижи од лица непознатог. Он почиње од Мојсијевих родитеља, људи непознатих и који нису имали ништа као што је имао син; а затим, настављајући говор, снажније изражава апсурдност (неверја), указујући на расипничке жене и удовице: „Вером“, каже, „Рава блудница, примивши у миру уходе (и другим путем их преводећи), не погине са неверницима“ (Јевр. 11,31). Он представља последице не само вере, већ и невере, као на пример под Нојем. Међутим, мора се нешто рећи о Мојсијевим родитељима. Фараон је наредио уништење свих мушких беба и нико није избегао опасност. Зашто су се надали да ће спасити своје дете? По вери. Која вера? „...јер су видели“, каже он, „да је дете лепо“. Сама његова појава навела их је да поверују. Тако се праведнику даје велика благодат од самог почетка, још од колевке, и то не по природи, него од Бога. Видите, у ствари, новорођено дете се одмах показало лепим, а не ружним. Чији је то посао? Не природа, већ благодат Божија, која је покренула паганску Египћанку и надахнула је тако да је узела и прихватила (бебу). У међувремену, њихова вера (његових родитеља) није имала довољно утемељења – чему би се човек могао надати само од изгледа? А ви, вели (апостол својим слушаоцима), крадите од дела, имајући многе наслаге вере; Заиста, радосно прихватити крађу имовине и слично је ствар вере и стрпљења. Али пошто су они поверовали, а затим постали малодушни, он показује да је вера старих људи била дуготрајна, као што је вера Аврамова, иако су то околности очигледно ометале. „И нису се бојали“, каже он, „краљеве заповести. Иако је спроведено, они су једноставно чекали. Ово је било дело родитеља, а сам Мојсије овде није донео ништа. Затим опет даје још један пример, близак (слушаоцима), па чак и много више. Који тачно? „Вером је Мојсије, поставши пунолетан, одбио да се назове сином кћери фараонове, и радије је желео да страда са народом Божијим него да има привремену грешну насладу, а срамоту Христову сматраше за себе већим богатством од блага египатског, јер је гледао на награду“ (Јевр. 11:24). Чини се да им каже: нико од вас није напустио царски двор, или величанствени двор, или таква блага, и није одбио да буде царев син када је то било могуће, као што је то учинио Мојсије. И да он то није једноставно одбио, (апостол) је објаснио речима: „одбијен“, односно занемарен, презрен. Кад је небо пред собом, било би непотребно дивити се египатском двору. Шта то значи: „погрда Христа“? Оне. такву срамоту коју подносите, срамоту коју је Христос претрпео, или оно што је претрпео за Христа, када су га оклеветали за камен из којег је изнео воду: „А камен, каже он, беше Христос“ (1. Кор. 10,4). Када се јавља срамота Христа? Када ми, остављајући очинске обичаје, трпимо укор, - када, страдајући, прибегавамо Богу. Зато је издржао Христову срамоту када је чуо: „Мислиш ли да ме убијеш као што си убио Египћанина“ (Изл. 2:14)? Порука Христова је да издржи до краја и до последњег даха, као што је и Он сам поднео прекоре и чуо: „ако си Син Божији“ (Матеј 27,40), од оних због којих је распет, од својих саплеменика. Порука Христова је кад неко трпи срамоту од својих, од оних којима има користи. Тако је Мојсије претрпео срамоту од онога коме је чинио добро. Овде их (апостол) охрабрује, показујући да су Христос и Мојсије, две славне личности, претрпеле овај пут; ова срамота је више Христова него Мојсијева, пошто је дошла од наших. И као што се овај нимало није опирао, тако ни први није послао муње, него је, када је био погрђен, све издржао од оних који су климали главом. Пошто су, вероватно, и они (тадашњи Јевреји) чули исто и хтели награду, онда (апостол) каже да су и Христос и Мојсије пострадали. Дакле, живот испуњен задовољствима је грешан, а живот пун увреда је Христов. Шта сада хоћеш? Кршење Христа, или задовољство? „Вером је напустио Египат, не бојећи се царевог гнева, јер је стајао чврсто као да је видео невидљивог“ (Јевр. 11:27). Како кажете да се нисте плашили? Писмо, напротив, каже да се, чувши, уплашио, па је потражио спас у бекству, побегао, сакрио се, а после тога био је у страху. Погледајте изблиза оно што је речено; речи: „не бојећи се царевог гнева” говоре у вези с тим што се касније поново појавио (пред царем). Да се ​​уплашио, не би се после поново појавио и не би узео на себе ствар заступништва; а ако је преузео ову ствар, значи да се у свему уздао у Бога. Није рекао: (Цар) тражи мене, тражи ово, а ја се не могу вратити. Сходно томе, његов бег је био ствар вере. Зашто, кажете, није остао? Да бисте избегли излагање намераваној опасности. Уобичајено је да онај ко искушава (Бога) јурне у опасност и каже: Видећу да ли ће ме Бог спасити. (Мојсије) није могао да заштити оне који нису ценили његове добробити; стога би било апсурдно и непромишљено остати тамо. Ипак, то је учинио јер је „видевши Невидљивог, био непоколебљив“. Исто тако, ако увек умом созерцавамо Бога, ако Га се непрестано сећамо, онда ће нам све испасти лако, све ће бити подношљиво, све ћемо удобно поднети и постаћемо изнад свега. Уосталом, ако се при погледу на вољеног човека, па и при сећању на њега, охрабри наша душа и уздигне се наш ум, и све лако подносимо, уживајући у овом сећању, онда имајући у виду Онога који нас је удостојио истинске љубави, и сећајући се Њега, може ли он осећати тугу, или се бојати нечега страшног и опасног? Хоће ли икада бити малодушан? Никада. Све нам изгледа тешко јер се Бога не сећамо како би требало, немамо га стално у мислима. Он је с правом могао да нам каже: ви сте Мене заборавили, и ја ћу вас заборавити. Тако настаје двоструко зло: ми заборављамо Њега, а Он заборавља нас. Ове две околности, иако тесно повезане, ипак остају две. И велика је ствар да нас се Господ сећа; и нама је велико да Га се сећамо; од једног зависи избор добра, а од другог успех у њему и завршетак. Зато пророк каже: „Сећам те се из земље Јордана, од Хермона, од горе Сигорске“ (Пс. 42,7). Ево шта израиљци говоре када су у Вавилону: „тамо су те се сетили“. 4. То и ми треба да кажемо, као они који су живели у Вавилону. Иако не живимо међу (страним) непријатељима, ми смо и међу непријатељима. А од њих су неки живели као заробљеници, а други нису осећали заточеништво, као Данило и тројица младића. Они су, док су били у заточеништву, били славнији у овој земљи од самог краља који их је заробио; а заробљеник се поклони заробљенима. Видиш ли колико је велика врлина? У самом заточеништву (краљ) им је служио као господар; стога је био више затвореник него они. Не би било толико чудно да им се поклонио када је дошао у њихово отачаство, или када би они тамо владали. Задивљујуће је да се онај који их је заробио, заробио и имао у својој власти пред свима, није стидео да им се поклони и принесе жртву. Видиш ли како су заиста славна дела Божија, а дела људска су тама? Није знао да одузима своје господаре и баца у пећ оне којима је требало да се клања; и за њих су све непогоде биле као сан. Бојмо се Бога, љубљени, бојимо се Њега, и тада ћемо, чак и ако будемо ухваћени, бити славнији од свих осталих. Нека нам је својствен страх Божији и тада нас ништа неће растужити, било да је сиромаштво, или болест, или ропство, или било шта друго за жаљење, али и све ће нам то помоћи да постигнемо супротно. Они су били заробљеници, и цар им се поклонио; Павел је био кожар и хтели су да му принесу жртву као Богу. Овде се поставља питање – многи се питају: зашто су апостоли одбацили жртву, поцепали своје хаљине, одвратили народ од ове намере и са сузама рекли: „Зашто то чините? А ми смо људи као ви“ (Дела ап. 14, 15), а Данило ништа тако није учинио? Да је он био скроман човек и дао славу Богу ништа мање од њих, види се из многих ствари. Шта говориш, (пророче)? После толико подвига, после чуда које се догодило у јарку, сматрате ли се тако пониженим? Да, каже он; шта год да радимо, ми смо „безвредни робови“ (Лука 17:10). Дакле, испунио је јеванђелску заповест и пре него што је изговорена, и сматрао се безначајним. Бог ме се сетио", рекао је. И сама његова молитва, види како је испуњена понизношћу. Овако рекоше тројица младића: „Згрешили смо и поступили безаконо" (Дан. 3:29), и увек су показивали своје понизност. Данило је имао безброј разлога да се поноси, али је знао да има све то јер све то има јер се није поништио сав народ и није поништио цео народ у себи. не само зато што му је цар, клањајући се пред њим, принео жртву, већ зато што га је за бога признао онај који је и сам био сматран богом васељене, што се види из речи пророка Јеремије: „који облачи земљу као хаљину“, као и: „Све ове земље дајем у руке Навуходоносору“ (27). А из његових списа се такође види да су му се чудили не само тамо где је живео, него свуда, и када је својим списима посведочио ропство и чудо, постао је још познатији него да су га сами други народи видели међу собом. На исти начин, они су били задивљени његовом мудрошћу: „Ето“, каже (пророк), „мудрији си од Данила“ (Језек. 28:3)? И после свега овога био је толико смирен да је хиљаду пута био спреман да умре за Господа. 5. Зашто са таквом смиреношћу није одбацио и поклоњење њему од цара и жртву? О овоме нећу ништа рећи: мени је довољно само да предложим питање, а остало препуштам вама, да бих барем на овај начин узбудила ваш ум. Зато вас позивам да све предузмете из страха Божијег, имајући толико примера да ћемо овде сигурно добити благослов ако искрено стремимо будућности. А да (Данило) није тако поступио из гордости, то је јасно из речи које је рекао: „Дарови твоји нека остану код тебе“ (Дан. 5,17). Овде се опет поставља друго питање: зашто је он, одбивши речима, у ствари прихватио ову част и почео да носи ланац? Ирод, који је чуо речи: „глас Божији, а не људски“ (Дела ап. 12, 22), и није дао славу Богу, био је растрган тако да му је испала утроба; и он (Данило) прими божанску част, и то не само на речима. Овде је неопходно објаснити шта то значи. Тамо би народ могао пасти у веће идолопоклонство, али не овде. Зашто? Јер када је (Данило) тако сматран, част је припала Богу, као што је и сам унапред рекао: „Ова мистерија се открила не зато што сам био мудрији од свих живих” (Дан. 2, 30). С друге стране, не види се да је прихватио жртву. Иако је краљ рекао да се мора принети жртва, изгледа да то није извршено. И тамо већ беху донели волове на жртву, и једном (апостолу) дадоше име Јупитер, а другом Меркур. Прихватио је ланац како би се (другима) учинио уочљивим. Али зашто очигледно није одбацио жртве? Још нису извршили (жртвовања), него су тек почели, а апостоли су то спречили; дакле, ту је ствар требало прекинути; Штавише, сав народ је био тамо, а овде је био и краљ. Зашто пророк није одбацио, о овоме сам раније рекао – односно зато што му је принео жртву не као Богу, на штету богопоштовања, него поводом великог чуда. Како то? Он је издао такву заповест ради Бога, исповедајући тиме Његов суверенитет; стога му није одузео част. Али то није било тако: они су саме апостоле сматрали за богове, и зато су били уздржани. Осим тога, (Навуходоносор) се претходно поклонио, а затим и учинио; и клањао му се не као Богу, него као мудром човеку. Међутим, не види се да је принео жртву; ако га је донео, било је против Данилове воље. Такође: зашто га је Навуходоносор назвао Валтасаром, именом самог Бога? Тако су мало (незнабошци) поштовали своје богове да је заточеник ово име добио од онога који је заповедио да се сви клањају разним и разноврсним идолима и клањао се змају. Штавише, Вавилонци су били много неразумнији од Листријанаца; стога их је било немогуће одмах привести памети. И ту би се могло много тога рећи, али за сада је довољно. Дакле, ако желимо да примимо све благослове, онда ћемо тражити благослове Божије. Као што они који траже светске благослове губе и једно и друго, тако они који више воле благослове Божије добијају обоје. Тражимо последње, а не прво, да бисмо се удостојили обећаних благослова у Христу Исусу Господу нашем. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: