Беседа 26

Hebrejom 11:20–22. Izák požehnal Jákoba a Ezaua vierou v budúcnosť. Vierou Jákob, umierajúci, požehnal každého Jozefovho syna a poklonil sa na vrchole svojej palice. Vierou si Jozef po svojej smrti pripomenul exodus synov Izraela a vydal svedectvo o svojich kostiach. 1. „Mnohí,“ hovorí (Pán), „proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo vy počujete, a nepočuli“ (Matúš 13:17). Vedeli spravodliví naozaj celú budúcnosť? určite. Ak sa Syn (Boží) nezjavil tým, ktorí Ho pre svoju slabosť nemohli prijať, potom sa nepochybne zjavil tým, ktorí boli oslávení cnosťami. Takže Pavol teraz hovorí, že poznali budúcnosť, t. j. Kristovo zmŕtvychvstanie. Buď to hovorí, alebo jeho slová: „vierou v budúcnosť“ sa nevzťahujú na budúci vek, ale na ten, ktorý tu bude neskôr. Ako by inak mohol človek v cudzej krajine dávať také požehnania? A na druhej strane, prečo po prijatí požehnania sám nezažil jeho naplnenie? Vidíte, čo sa dá povedať o Jakobovi je to, čo som povedal o Abrahámovi, t. j. že nevyužil požehnanie, ale ovocie tohto požehnania prešlo na jeho potomkov a on sám ich videl v budúcnosti? Naozaj vieme, že jeho brat žil vo veľkej spokojnosti. Vidíte, ako sa tu bezbožní dlho tešili z požehnania a spravodliví, naopak, aj keď nie zo všetkých. Tu bol Abrahám spravodlivým mužom a užíval si tu požehnania, avšak so smútkami a pokušeniami – mal len bohatstvo a všetky jeho ostatné okolnosti boli plné smútku. A je nemožné, aby spravodlivý človek nezažil smútok, aj keby bol bohatý - ak je pripravený znášať straty, nespravodlivosti a všetko ostatné, potom nevyhnutne zažíva smútok. Hoci si teda užíva bohatstvo, nie je bez smútku. prečo? Pretože cíti smútok a smútok. Ak vtedy spravodliví prežívali smútok, tak teraz ešte viac. „Verou v budúcnosť,“ hovorí, „Izák požehnal Jákoba a Ezaua. Hoci bol Ezau najstarší, pre jeho cnosti uprednostňuje Jákoba. Vidíš, akú mal (Izák) vieru? Prečo by skutočne sľuboval svojim synom také veľké dobrodenia, ak len nie skrze vieru v Boha? "Vierou Jákob, keď zomrel, požehnal každého Jozefovho syna." Vidíte, ako predpovedal budúcnosť? Vidíte, akú vieru mali predkovia, ako verili v budúcnosť? Tu uvedené príklady slúžia ako príklady, niektoré trpezlivosti v utrpení a zbavenie všetkých požehnaní, ako vo vzťahu k Abrahámovi a Ábelovi, iné na vieru v existenciu Boha a odmenu, ako vo vzťahu k Noemovi. Slovo - viera má mnoho významov - vyjadruje to či ono; tu to znamená, že bude odmena, že nie každý bude mať to isté, že pred odmenami sa treba snažiť. Príklad Jozefa je príkladom jednej viery. Jozef počul, že Boh oznámil a zasľúbil Abrahámovi: „Celú zem... dám tebe a tvojmu potomstvu naveky“ (1 Moj 13,15), a preto, keďže bol v cudzej krajine a ešte nevidel splnenie zasľúbenia, neklesol na duchu, ale natoľko uveril, že mu pripomenul exodus a vydal svedectvo o jeho kostiach. Veril teda nielen sebe, ale viedol k viere aj iných. Preto odkázal, aby si vždy zapamätali výsledok; a neodkázal by svoje kosti, keby si nebol istý, že bude výsledok. 2. Ale povedz mi, kosti samotného Mojžiša ležia v cudzine? Nevieme, kde ležia kosti Árona, Daniela, Jeremiáša a mnohých apoštolov. Hroby Petra, Pavla, Jána a Tomáša sú známe, ale mnohé ďalšie sú úplne neznáme. Ale nemali by sme nad tým nariekať a byť bezcitní; Kdekoľvek sme pochovaní, „Pánova je zem a jej plnosť“. Čo musí byť, určite sa stane; prelievanie sĺz, nariekanie a oplakávanie mŕtvych je príznačné pre zbabelosť. „Verou, keď sa Mojžiš narodil, ukryli ho rodičia na tri mesiace“ (Žid. 11:23). Vidíte, ako tu na zemi dúfali v to, čo sa stane po ich smrti? A po ich smrti sa toho stalo naozaj veľa. To sa hovorí tým, ktorí hovoria: po smrti sa splní to, čo nedostali za života a v čo po smrti nedúfali. Ale Jozef nepovedal: Boh nedal (zasľúbenú) zem za svojho života mne, ani môjmu otcovi, ani môjmu dedkovi, ktorého cnosť si zaslúžila úctu – ako môže ctiť zlomyseľných ľudí tým, čím si ich neuctil? Nepovedal to, ale toto všetko vierou prekonal a prekonal. Keď hovorím o Ábelovi, Noemovi, Abrahámovi, Izákovi, Jakobovi, Jozefovi, ktorí sú všetci slávni a slávni, (apoštol) ďalej zvyšuje útechu tým, že uvádza neznáme osoby ako príklady. Vôbec nie je prekvapujúce, že to urobili slávni ľudia, a nie je také poľutovaniahodné, že som bol voči nim nižší; ale je poľutovaniahodné byť nižšie ako tváre neznáma. Začína rodičmi Mojžiša, neznámymi ľuďmi, ktorí nemali nič také, ako mal syn; a potom, pokračujúc v reči, výraznejšie vyjadruje absurdnosť (nevery), poukazujúc na márnotratné ženy a vdovy: „Verou,“ hovorí, „smilnica Rachab, ktorá v pokoji prijala vyzvedačov (a viedla ich inou cestou), nezahynula s neveriacimi“ (Žid. 11:31). Ale keďže uverili a potom sa stali slabými, ukazuje, že viera starých ľudí bola dlhotrvajúca, ako napríklad viera Abrahámova, hoci okolnosti tomu zjavne bránili. „A nebáli sa,“ hovorí, „kráľovho príkazu. Hoci sa to uskutočnilo, jednoducho čakali. Toto bola práca rodičov a sám Mojžiš sem nič nepriniesol. 3. A pozri, ako úžasne sa tu Pavol vyjadril. Nepovedal: pokladať nebo a nebeské predmety za bohatstvo väčšie ako poklady Egypta – ale čo? „Kristovej výčitky“. Zlorečenie pre Krista považoval za lepšie ako život v rozkoši; to samo o sebe bola odmena pre neho. "Radšej by som trpel s Božím ľudom." Vy, hovorí, trpíte pre seba; ale rozhodol sa trpieť za iných a dobrovoľne sa vystavil takýmto nebezpečenstvám, keď mohol žiť zbožne a užívať si výhody. "...ako mať dočasné hriešne potešenie." To, čo sa tu nazýva hriech, je neochota trpieť s druhými: toto, ako hovorí, považoval za hriech. Ak považoval za hriech neochotu trpieť s inými, potom z toho vyplýva, že veľkým dobrom je utrpenie, ktorému sa dobrovoľne podrobil, keď opustil kráľovský dvor. Urobil to s víziou niečoho veľkého. Preto (apoštol) povedal: „Kristovu potupu považoval pre seba za väčšie bohatstvo ako poklady Egypta. A tak, ako sa ten druhý vôbec nevzpieral, tak ani ten prvý neposlal blesk, ale keď sa mu rúhali, zniesol všetko od tých, čo kývali hlavami. Keďže pravdepodobne oni (vtedajší Židia) počuli to isté a chceli odmenu, potom (apoštol) hovorí, že aj Kristus a Mojžiš trpeli. Život plný rozkoší je teda hriešny a život plný výčitiek patrí Kristovi. čo chceš teraz? Kristova výčitka alebo rozkoš? „Verou opustil Egypt, nebál sa kráľovho hnevu, lebo stál pevne, akoby videl Neviditeľného“ (Žid. 11:27). Ako hovoríš, že si sa nebál? Písmo naopak hovorí, že keď počul, bál sa, preto hľadal spásu na úteku, utiekol, skryl sa a potom sa bál. Pozrite sa bližšie na to, čo bolo povedané; slová: „nebáť sa kráľovho hnevu“ sa hovorí v súvislosti so skutočnosťou, že sa neskôr znova objavil (pred kráľom). Keby sa bol bál, už by sa potom neobjavil a nevzal by na seba otázku príhovoru; a ak vzal na seba túto vec, znamená to, že sa vo všetkom spoliehal na Boha. Nepovedal: (kráľ) ma hľadá, hľadá toto, a ja sa nemôžem vrátiť. V dôsledku toho bol jeho let vecou viery. Prečo, hovoríte, nezostal? Aby ste sa nevystavili zamýšľanému nebezpečenstvu. Je bežné, že ten, kto pokúša (Boha), sa ponáhľa do nebezpečenstva a hovorí: Uvidím, či ma Boh zachráni. Toto povedal diabol Kristovi: „Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu...“ (Matúš 4:6). Vidíš, že je to diablova práca márne a márne sa vystavovať nebezpečenstvám a skúšať, či nás Boh zachráni? (Mojžiš) nemohol ochrániť tých, ktorí si tak nevážili jeho výhody; preto by bolo absurdné a bezohľadné zostať tam. Urobil to však preto, že „keď videl Neviditeľného, ​​bol neochvejný“. Rovnako, ak budeme vždy kontemplovať Boha svojou mysľou, ak na Neho budeme neustále spomínať, potom sa nám všetko ukáže ako ľahké, všetko bude znesiteľné, všetko pohodlne znesieme a staneme sa nad všetkým. Veď ak pri pohľade na milovaného človeka a dokonca aj pri spomienke na neho je naša duša povzbudená a naša myseľ povznesená a všetko ľahko znášame, vychutnávajúc si túto spomienku, potom, keď máme na mysli Toho, ktorý nás poctil pravou láskou a spomínajúc na Neho, môže pociťovať nejaký smútok alebo sa báť niečoho hrozného a nebezpečného? Bude niekedy bezcitný? Nikdy. Všetko sa nám zdá ťažké, pretože si nepamätáme Boha tak, ako by sme mali, nemáme ho neustále v mysli. Právom nám mohol povedať: zabudli ste na mňa a ja zabudnem na vás. Takto vzniká dvojité zlo: my zabúdame na Neho a on zabúda na nás. Bojme sa Boha, milovaní, bojme sa Ho, a potom, aj keď budeme zajatí, budeme slávnejší ako všetci ostatní. Nech je v nás vlastná bázeň pred Bohom a potom nás nič nezarmúti, či už chudoba, choroba, zajatie, otroctvo alebo čokoľvek iné, čo je poľutovaniahodné, ale aj toto všetko nám pomôže dosiahnuť pravý opak. Boli to väzni a kráľ sa im poklonil; Pavel bol výrobca kože a chceli mu priniesť obeť ako Bohu. Tu vyvstáva otázka – mnohí sa pýtajú: prečo apoštoli odmietli obetu, roztrhali si šaty, zdržali ľudí od tohto úmyslu a so slzami vraveli: „Prečo to robíte? A my sme ľudia ako vy“ (Skutky 14:15) a Daniel nič také neurobil? To, že to bol pokorný človek a vzdal slávu Bohu nie menšiu ako oni, je zrejmé z mnohých vecí. Čo to hovoríš, (prorok)? Po toľkých skutkoch, po zázraku, ktorý sa stal v priekope, považuješ sa za tak poníženého? Áno, hovorí; bez ohľadu na to, čo robíme, sme „bezcenní otroci“ (Lukáš 17:10). Splnil teda prikázanie evanjelia ešte skôr, ako bolo vyslovené, a považoval sa za bezvýznamného. Boh si na mňa spomenul," povedal. A jeho samotná modlitba, pozri, aká je naplnená pokorou. Toto povedali traja mladíci: "Zhrešili sme a konali sme nezákonne" (Dan. 3:29) a vždy prejavovali svoju pokoru. Daniel mal nespočetné množstvo dôvodov byť pyšný, ale vedel, že toto všetko má, pretože sa nestal pyšným a nezničil ho, nezničil ho, zveleboval len seba, zveleboval ľudí a celý vesmír. obetu jemu, ale preto, že ho uznal za boha ten, ktorý bol sám považovaný za boha vesmíru, ako vidno zo slov proroka Jeremiáša: „ktorý oblieka zem do rúcha“ a tiež: „Všetky tieto krajiny dávam do Nabuchodonozorových rúk“ svojmu služobníkovi (Jer. 27:6). A z jeho spisov je zrejmé aj to, že sa mu čudovali nielen kde žil, ale všade, a keď svojimi spismi svedčil o otroctve a zázraku, stal sa ešte slávnejším, ako keby ho medzi sebou videli samy iné národy. Rovnako tak boli ohromení jeho múdrosťou: „Hľa,“ hovorí (prorok), „si múdrejší ako Daniel“ (Ez 28:3)? A po tom všetkom bol taký pokorný, že bol pripravený tisíckrát zomrieť pre Pána. 5. Prečo s takou pokorou neodmietol aj jeho uctievanie od kráľa a obetu? K tomu nič nepoviem: mne stačí len navrhnúť otázku a ostatné nechám na vás, aby som aspoň takto rozprúdil vašu myseľ. Preto vás nabádam, aby ste všetko podnikli z bázne Božej, majúc toľko príkladov, že ak sa budeme úprimne snažiť o budúcnosť, určite tu dostaneme požehnanie. A že (Daniel) takto nekonal z pýchy, to je jasné zo slov, ktoré povedal: „Vaše dary nech zostanú u vás“ (Dan. 5:17). Tu opäť vyvstáva ďalšia otázka: prečo, keď odmietol slovami, v skutočnosti prijal túto poctu a začal nosiť reťaz? Herodes, ktorý počul slová: „Boží hlas, a nie ľudský“ (Sk 12, 22), a nevzdal Bohu chválu, bol roztrhnutý tak, že mu vypadli vnútornosti; a on (Daniel) prijal božskú česť, a to nielen slovami. Tu je potrebné vysvetliť, čo to znamená. Tam by ľudia mohli upadnúť do väčšieho modlárstva, ale nie tu. prečo? Okrem toho sa (Nabuchodonozor) vopred poklonil a potom tak urobil; a neuctieval ho ako Boha, ale ako múdreho muža. Nie je však vidieť, že priniesol obeť; ak to priniesol, bolo to proti Danielovej vôli. Tiež: prečo ho Nabuchodonozor nazval Baltazár, menom samotného Boha? Tak málo si (pohania) vážili svojich bohov, že zajatcovi dal toto meno ten, kto každému prikázal uctievať rôzne a rozmanité modly a uctieval draka. Navyše, Babylončania boli oveľa nerozumnejší ako Listriani; preto nebolo možné okamžite priviesť ich k rozumu. Dalo by sa tu toho veľa povedať, ale zatiaľ to stačí. Ak teda chceme prijať všetky požehnania, potom budeme hľadať požehnania Božie. Tak ako tí, ktorí hľadajú svetské požehnania, strácajú oboje, tak tí, ktorí uprednostňujú Božie požehnania, dostávajú oboje. Hľadajme posledných a nie prvých, aby sme boli hodní zasľúbených požehnaní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: