Беседа 26

Evrei 11:20–22. Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau cu credință în viitor. Prin credință, Iacov, murind, a binecuvântat pe fiecare fiu al lui Iosif și s-a închinat în vârful toiagului său. Prin credință, Iosif, la moartea sa, și-a amintit de exodul copiilor lui Israel și a mărturisit despre oasele sale. 1. „Mulți”, spune (Domnul), „profeții și drepții au dorit să vadă ceea ce vedeți, dar n-au văzut și să audă ceea ce auziți și n-au auzit” (Matei 13:17). Oare cei drepți cunoșteau cu adevărat întreg viitorul? Cu siguranţă. Dacă Fiul (al lui Dumnezeu) nu s-a revelat celor care nu L-au putut accepta din cauza slăbiciunii lor, atunci fără îndoială s-a revelat celor slăviți prin virtuți. Așa că Pavel spune acum că ei cunoșteau viitorul, adică învierea lui Hristos. Fie asta spune el, fie cuvintele lui: „prin credință în viitor” nu se referă la epoca viitoare, ci la cea care va fi aici ulterior. Altfel, cum ar putea o persoană dintr-o țară străină să dea asemenea binecuvântări? Și, pe de altă parte, de ce el, după ce a primit binecuvântarea, nu a experimentat el însuși împlinirea ei? Vedeți, ce se poate spune despre Iacov este ceea ce am spus despre Avraam, adică că nu a profitat de binecuvântare, dar roadele acestei binecuvântări au trecut urmașilor săi și el însuși le-a văzut în viitor? Într-adevăr, știm că fratele său a trăit într-o mare mulțumire. Vedeți cum cei răi s-au bucurat de mult de binecuvântările aici, iar drepții, dimpotrivă, deși nu toți. Aici Avraam a fost un om drept și s-a bucurat de binecuvântările de aici, totuși, cu dureri și ispite - nu avea decât bogăție și toate celelalte împrejurări ale lui erau pline de necazuri. Și este imposibil ca o persoană neprihănită să nu experimenteze dureri, chiar dacă ar fi bogat - dacă este gata să îndure pierderi, nedreptăți și orice altceva, atunci, în mod necesar, experimentează dureri. Astfel, deși se bucură de bogăție, nu este lipsit de tristeți. De ce? Pentru că simte durere și tristețe. Dacă atunci cei drepți au experimentat dureri, cu atât mai mult acum. „Prin credința în viitor”, spune el, „Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau”. Deși Esau era cel mai mare, el îl pune pe Iacov înaintea lui datorită virtuților sale. Vedeți ce credință a avut (Isaac)? De ce le-ar promite cu adevărat fiilor săi atât de mari beneficii, dacă nu numai prin credința în Dumnezeu? „Prin credință, Iacov, când a murit, a binecuvântat pe fiecare fiu al lui Iosif.” 2. Dar spune-mi, oasele lui Moise însuși zac într-o țară străină? Nu știm unde zac oasele lui Aaron, Daniel, Ieremia și mulți dintre apostoli. Mormintele lui Petru, Pavel, Ioan și Toma sunt cunoscute, dar atât de multe altele sunt complet necunoscute. Dar nu ar trebui să ne plângem acest lucru și să fim slăbiți de inimă; Oriunde suntem îngropați, „al Domnului este pământul și plinătatea lui”. Ceea ce trebuie să fie cu siguranță se întâmplă; a vărsa lacrimi, a plânge și a jeli morții este caracteristic lașității. „Prin credinţă, Moise, când s-a născut, a fost ascuns de părinţii lui timp de trei luni” (Evr. 11:23). Vedeți cum au sperat ei aici pe pământ la ceea ce avea să se întâmple după moartea lor? Și multe s-au întâmplat cu adevărat după moartea lor. Aceasta se spune celor care spun: după moartea lor, ceea ce n-au primit în timpul vieții și ceea ce n-au sperat după moarte se va împlini. Dar Iosif nu a spus: Dumnezeu nu mi-a dat pământul (făgăduit) în timpul vieții sale, nici mie, nici tatălui meu, nici bunicului meu, a cărui virtute merita respect - cum poate El să onoreze oamenii vii cu ceea ce nu i-a onorat? El nu a spus așa, dar a biruit și a biruit toate acestea prin credință. După ce a vorbit despre Abel, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, care sunt toți glorioși și faimoși, (apostolul) sporește și mai mult consolarea prezentând persoane necunoscute ca exemple. Nu este deloc surprinzător că oameni celebri au făcut asta și nu este atât de regretabil să fii inferior lor; dar este regretabil să fii mai jos decât fețele necunoscutului. El începe cu părinții lui Moise, oameni necunoscuți și care nu aveau nimic ca fiul; iar apoi, continuând discursul, el exprimă mai tare absurditatea (necredinței), arătând spre femeile și văduvele risipitoare: „Prin credință”, spune el, „Rahab, desfrânata, după ce a primit în pace pe iscoade (și conducându-i pe altă cale), nu a pierit împreună cu cei necredincioși” (Evr. 11:31). El reprezintă consecințele nu numai ale credinței, ci și ale necredinței, ca de exemplu sub Noe. Cu toate acestea, trebuie spus ceva despre părinții lui Moise. Faraonul a ordonat distrugerea tuturor bebelușilor de sex masculin și nimeni nu a scăpat de pericol. De ce au sperat să-și salveze copilul? Prin credință. Ce credință? „... căci au văzut”, spune el, „că copilul era frumos”. Însăși înfățișarea lui i-a dispus să creadă. Astfel, dreptului i se dă mare har încă de la început, chiar din leagăn, iar aceasta nu se face prin fire, ci prin Dumnezeu. Uite, de fapt, copilul nou-născut sa dovedit imediat a fi frumos și nu urât. A cui era afacerea? Nu natura, ci harul lui Dumnezeu, care a mișcat-o pe egipteana păgână și a inspirat-o astfel încât ea să ia și să accepte (pruncul). Între timp, credința lor (părinților săi) nu avea un fundament suficient - ce ar putea spera cineva numai din aparență? Dar voi, zice el (apostolul ascultătorilor săi), furați din fapte, având multe depozite de credință; Într-adevăr, a accepta cu bucurie furtul de proprietate și altele asemenea este o chestiune de credință și răbdare. Dar din moment ce ei au crezut și apoi au devenit slăbiți de inimă, el arată că credința celor din vechime a fost de lungă durată, precum credința lui Avraam, deși împrejurările aparent au împiedicat-o. „Și nu le era frică”, spune el, „de porunca regelui”. Deși a fost realizat, pur și simplu au așteptat. Aceasta a fost lucrarea părinților, iar Moise însuși nu a adus nimic aici. 3. Și uite cât de minunat s-a exprimat Pavel aici. El nu a spus: considerând că cerul și obiectele cerești sunt bogății mai mari decât comorile Egiptului - dar ce? „Ocara lui Hristos”. El a considerat a fi ocărât de dragul lui Hristos mai bine decât a trăi în plăcere; aceasta în sine a fost o recompensă pentru el. „Aș prefera să sufăr cu poporul lui Dumnezeu.” Tu, spune el, suferi pentru tine; dar a ales să sufere pentru alții și s-a expus de bunăvoie unor asemenea primejdii, când ar fi putut trăi cu evlavie și să se bucure de foloase. „... decât să ai o plăcere păcătoasă temporară.” Ceea ce se numește aici păcat este reticența de a suferi împreună cu alții: asta, spune el, a considerat păcat. Dacă a considerat păcat să nu dorească să sufere cu alții, atunci rezultă că marele bine este suferința la care a suferit de bunăvoie, părăsind curtea regală. A făcut asta cu o viziune a ceva grozav. De aceea (apostolul) a spus: „a considerat ocara lui Hristos o bogăție mai mare pentru sine decât comorile Egiptului”. Ce înseamnă: „ocara lui Hristos”? Aceste. o astfel de ocara pe care o îndurați, ocara pe care a îndurat-o Hristos, sau ceea ce a suferit pentru Hristos, când l-au defăimat pentru piatra din care a scos apă: „Și piatra”, spune el, „a fost Hristos” (1 Cor. 10:4). Când apare ocara lui Hristos? Când noi, părăsind obiceiurile noastre părintești, suferim ocara, - când, suferind, apelăm la Dumnezeu. Așa că a îndurat ocara lui Hristos când a auzit: „Te gândești să mă omori așa cum ai ucis pe egiptean” (Ex. 2:14)? Ocara lui Hristos este să răbdai până la sfârșit și până la ultima suflare, așa cum El însuși a îndurat ocara și a auzit: „dacă ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:40), de la cei pentru care a fost răstignit, de la semenii săi de seminție. Ocara lui Hristos este atunci când cineva suferă ocara de la ai lui, de la cei cărora le folosește. Deci Moise a suferit ocara de la cel căruia i-a făcut bine. Aici (apostolul) îi încurajează, arătând că Hristos și Moise, două persoane celebre, au îndurat astfel; această ocară este mai mult a lui Hristos decât a lui Moise, deoarece a venit din a noastră. Și după cum acesta din urmă nu s-a împotrivit deloc, tot așa și primul nu a trimis fulgere, dar când a fost ocărât, El a îndurat totul de la cei care dădeau din cap. De vreme ce, probabil, ei (evreii de atunci) au auzit același lucru și au vrut răsplată, atunci (apostolul) spune că și Hristos și Moise au suferit. Astfel, o viață plină de plăceri este păcătoasă, iar o viață plină de reproșuri este a lui Hristos. Ce vrei acum? Ocara lui Hristos, sau plăcere? „Prin credință a părăsit Egiptul, fără să se teamă de mânia împăratului, căci a stat ferm ca și când l-ar fi văzut pe Cel nevăzut” (Evr. 11:27). Cum spui că nu ți-a fost frică? Scriptura, dimpotrivă, spune că, auzind, i s-a temut, de aceea a căutat mântuirea în fuga, a fugit, s-a ascuns și după aceea a fost în frică. Aruncă o privire mai atentă la ceea ce s-a spus; cuvintele: „fără teamă de mânia regelui” sunt spuse în legătură cu faptul că mai târziu a apărut din nou (în fața regelui). Dacă i-ar fi fost frică, nu s-ar mai fi arătat după aceea și nu și-ar fi luat asupra sa problema mijlocirii; iar dacă s-a ocupat de această chestiune, înseamnă că s-a bazat pe Dumnezeu în toate. Nu a spus: (regele) mă caută, caută asta și nu mă pot întoarce. În consecință, fuga lui a fost o chestiune de credință. De ce, zici tu, nu a rămas? Pentru a evita expunerea la pericolul preconizat. Este obișnuit ca cel care îl ispitește pe (Dumnezeu) să se grăbească în pericol și să spună: Voi vedea dacă Dumnezeu mă va salva. Iată ce i-a spus diavolul lui Hristos: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos...” (Matei 4:6). Vedeți că lucrarea diavolului este să se expună primejdiilor în zadar și în zadar și să verifice dacă Dumnezeu ne va mântui? (Moise) nu i-a putut proteja pe cei care erau atât de neapreciați pentru beneficiile lui; de aceea ar fi absurd şi nesăbuit să rămână acolo. Cu toate acestea, a făcut asta pentru că „văzându-l pe Cel Invizibil, a fost statornic”. La fel, dacă Îl contemplăm mereu pe Dumnezeu cu mintea noastră, dacă ne amintim constant de El, atunci totul se va dovedi ușor pentru noi, totul va fi suportabil, vom suporta totul comod și vom deveni deasupra tuturor. La urma urmei, dacă la vederea unei persoane dragi și chiar la amintirea lui, sufletul nostru este încurajat și mintea noastră este înălțată și îndurăm totul cu ușurință, bucurându-ne de această amintire, atunci având în vedere Cel care ne-a cinstit cu dragoste adevărată și amintindu-și de El, poate să simtă vreo întristare sau să se teamă de ceva îngrozitor și periculos? Va fi vreodată slab la inimă? Nu. Totul ni se pare dificil pentru că nu ne amintim de Dumnezeu așa cum ar trebui, nu-L avem în mod constant în mintea noastră. Pe bună dreptate ar putea să ne spună: M-ai uitat și Eu te voi uita. Așa apare un dublu rău: noi Îl uităm, iar El ne uită. 4. Așa ar trebui să spunem și noi, ca cei care au locuit în Babilon. Deși nu trăim printre dușmani (străini), suntem și printre dușmani. Și dintre aceștia, unii au trăit ca niște captivi, în timp ce alții nu au simțit captivitatea, precum Daniel și cei trei tineri. Ei, în timp ce erau în captivitate, au fost mai glorioși în această țară decât însuși regele care i-a capturat; iar captivul s-a închinat în fața captivilor. Vedeți cât de mare este virtutea? În captivitate însăși (regele) le-a slujit ca stăpâni; de aceea era mai mult prizonier decât ei. Nu ar fi atât de surprinzător dacă s-ar închina în fața lor când a venit în patria lor sau dacă ei ar domni acolo. Lucrul uimitor este că cel care i-a făcut prizonieri, i-a luat prizonieri și i-a avut în puterea lui în toată lumea, nu i-a fost rușine să se închine înaintea lor și să facă un sacrificiu. Vedeți cât de cu adevărat glorioase sunt lucrările lui Dumnezeu, dar lucrările oamenilor sunt întuneric? Nu știa că își ia stăpânii și îi arunca în cuptor pe cei cărora trebuia să se închine; și pentru ei toate dezastrele erau ca un vis. Să ne temem de Dumnezeu, iubiților, să ne temem de El și atunci, chiar dacă vom fi prinși, vom fi mai glorioși decât toți ceilalți. Lăsați frica de Dumnezeu să ne fie inerentă și atunci nimic nu ne va întrista, fie că este sărăcia, fie boală, sau captivitate, sau sclavie, sau orice altceva regretabil, dar chiar și toate acestea ne vor ajuta să obținem contrariul. Erau prizonieri, iar regele s-a închinat înaintea lor; Pavel era un făcător de piele și au vrut să-i facă un sacrificiu ca pentru Dumnezeu. Aici apare întrebarea - mulți se întreabă: de ce apostolii au respins jertfa, și-au sfâșiat hainele, au ținut oamenii de această intenție și au spus cu lacrimi: „De ce faci asta? Și noi suntem oameni ca tine” (Fapte 14:15), iar Daniel nu a făcut nimic de genul acesta? Că a fost un om smerit și a dat slavă lui Dumnezeu nu mai puțin decât ei este evident din multe lucruri. Și, în primul rând, este evident mai ales din faptul că a fost iubit de Dumnezeu; dacă și-ar fi arogat cinstea divină, atunci Dumnezeu nu i-ar fi permis să rămână în viață, cu atât mai puțin să prospere; în al doilea rând, din faptul că a spus cu multă îndrăzneală: „Dar această taină mi-a fost descoperită, nu pentru că aș fi fost mai înțelept decât oricine este viu, ci pentru ca priceperea împăratului să se descopere” (Dan. 2:30); în al treilea rând, din faptul că era în groapă pentru Dumnezeu și când profetul i-a adus mâncare, a spus: „Tu ți-ai adus aminte de mine, Doamne” (Dan. 14:38), așa a fost smerenia și regretul lui! El era într-un șanț pentru Dumnezeu și se considera nevrednic de a fi amintit și auzit de Dumnezeu. Iar noi, îndrăznind să săvârșim nenumărate fapte necurate și fiind cei mai criminali dintre toți, ne retragem (de la Dumnezeu), dacă nu este ascultată prima noastră rugăciune. Într-adevăr, există o mare distanță între ei și noi, ca între cer și pământ, sau chiar mai mult. Ce spui, (profet)? După atâtea isprăvi, după miracolul petrecut în șanț, te consideri atât de umilit? Da, spune el; indiferent ce facem, suntem „sclavi fără valoare” (Luca 17:10). Așa că a împlinit porunca Evangheliei chiar înainte de a fi rostită și s-a considerat nesemnificativ. Dumnezeu și-a adus aminte de mine", a spus el. Și chiar rugăciunea lui, uite cât de plină de smerenie este. Iată ce au spus cei trei tineri: "Am păcătuit și am făcut fărădelege" (Dan. 3:29), și ei și-au arătat mereu smerenia. Daniel avea nenumărate motive să fie mândru, dar știa că le are toate acestea pentru că nu a devenit mândru pe toți oamenii și nu l-a slăbit universurile întregi. numai pentru că regele, prosternându-se în fața lui, i-a făcut o jertfă, ci pentru că a fost recunoscut ca zeu de cel care era el însuși considerat zeul universului, după cum se vede din cuvintele profetului Ieremia: „care îmbracă pământul ca o haină” și de asemenea: „Dau toate aceste pământuri în mâna lui Nebucadnețar slujitorului meu (Ieremia)”. 5. De ce, cu atâta smerenie, nu a respins atât închinarea lui de la rege, cât și jertfa? Nu voi spune nimic despre asta: pentru mine este suficient doar să propun o întrebare, iar restul vă las pe seama dvs., pentru a vă entuziasma măcar în acest fel mintea. Așadar, vă îndemn să întreprindeți totul din frica de Dumnezeu, având atâtea exemple încât cu siguranță vom primi binecuvântările aici dacă ne străduim sincer pentru viitor. Și că (Daniel) nu a procedat astfel din mândrie, acest lucru este clar din cuvintele pe care le-a spus: „Lasă darurile tale să rămână cu tine” (Daniel 5:17). Aici se ridică din nou o altă întrebare: de ce el, după ce a refuzat în cuvinte, a acceptat de fapt această onoare și a început să poarte un lanț? Irod, care a auzit cuvintele: „Glasul lui Dumnezeu, și nu al omului” (Fapte 12:22), și nu a dat slavă lui Dumnezeu, a fost sfâșiat și i-au căzut măruntaiele; iar el (Daniel) a acceptat onoarea divină, și nu numai în cuvinte. Aici este necesar să explicăm ce înseamnă asta. Acolo oamenii ar putea cădea într-o mai mare idolatrie, dar nu aici. De ce? Pentru că atunci când (Daniel) era considerat astfel, cinstea îi aparținea lui Dumnezeu, așa cum el însuși a spus dinainte: „Această taină mi-a fost descoperită, nu pentru că aș fi fost mai înțelept decât toți cei vii” (Dan. 2:30). Pe de altă parte, nu se vede că a acceptat sacrificiul. Deși regele a spus că trebuie făcut un sacrificiu, nu pare să fi fost îndeplinit. Și acolo aduseseră deja boi pentru jertfă și pe unul (apostol) l-au numit Jupiter, pe celălalt Mercur. A acceptat lanțul pentru a se face remarcat (alții). Dar de ce se pare că nu a respins victimele? Încă nu făcuseră (jertfele), ci abia începeau, și totuși apostolii au împiedicat; de aceea, problema ar fi trebuit oprită aici; Mai mult, toți oamenii erau acolo și aici era regele. De ce profetul nu a respins, am spus despre asta mai înainte - adică pentru că i-a făcut o jertfă nu ca pentru Dumnezeu, în detrimentul evlaviei evlavie, ci cu ocazia unei mari minuni. Cum așa? El a dat o astfel de poruncă de dragul lui Dumnezeu, mărturisind astfel suveranitatea Sa; de aceea, nu i-a luat cinstea. Dar acestea nu au fost așa: ei îi considerau pe apostoli înșiși zei și de aceea au fost înfrânați.