Беседа 26

Евреите 11:20–22. Исак ги благослови Јаков и Исав со вера во иднината. Со вера Јаков, умирајќи, го благослови секој син на Јосиф и се поклони на врвот од својот стап. Со вера Јосиф, при неговата смрт, се присети на егзодусот на синовите Израилеви и сведочеше за неговите коски. 1. „Многумина“, вели (Господ), „пророците и праведниците сакаа да го видат она што вие го гледате, но не видоа, и да го слушнат она што вие го слушате, а не чуја“ (Матеј 13:17). Дали праведните навистина ја знаеле целата иднина? Секако. Ако Синот (Божјиот) не им се открил на оние кои не можеле да Го примат поради нивната слабост, тогаш без сомнение им се открил на оние што се прославуваат со доблести. Павле сега вели дека тие ја знаеле иднината, односно воскресението Христово. Или вака вели тој, или неговите зборови: „со вера во иднината“ не се однесуваат на идната ера, туку на онаа што ќе биде тука последователно. Инаку, како може човек во туѓа земја да даде такви благослови? А од друга страна, зошто тој, откако го добил благословот, самиот не го доживеал неговото исполнување? Гледаш, она што може да се каже за Јаков е она што го кажав за Авраам, т.е. дека тој не го искористил благословот, туку плодовите од овој благослов преминале на неговите потомци, а тој самиот ги видел во иднина? Навистина, знаеме дека неговиот брат живеел во големо задоволство. Целиот свој живот го поминал во ропство, работа, опасности, грижи, тага и страв, а на фараоновото прашање одговорил: „мали и мизерни се деновите на мојот живот“ (1. Мој. 47:9); и тој беше безбеден и целосно слободен, а потоа беше ужасен (за Јаков). Кога се исполниле благословите (нему дадени), ако не и во иднина? Овде би било неопходно да се изнесат сите негови благослови, така што и неговата вера и пророштвото ќе бидат појасно откриени. „И тој се поклони“, вели тој, „на врвот на својот стап“. Овде (апостолот) покажува дека Јаков не само што рекол, туку толку се надевал на иднината што тоа го покажал и на дело. Бидејќи од Ефрем требаше да стане друг цар, тој вели: „и се поклони на врвот на својот стап“, т.е., веќе старец, му се поклони на Јосиф, изразувајќи го обожавањето што требаше да му пријде од сиот народ. Ова веќе беше делумно исполнето кога неговите браќа му се поклонија, но требаше да се исполни десет генерации подоцна. Погледнете како ја предвидел иднината? Гледате ли каква вера имале предците, како верувале во иднината? Примерите дадени овде служат како примери, некои за трпение во страдањето и лишување од сите благослови, како на пример во однос на Авраам и Авел, други за верба во постоењето на Бог и награда, како на пример во однос на Ное. Зборот - вера има многу значења - изразува едно или друго; тука значи дека ќе има награда, дека нема сите да го имаат истото, дека мора да се труди пред награди. Примерот на Јосиф е пример за една вера. Јосиф слушнал дека Бог му објавил и му ветил на Авраам: „Целата земја... ќе ти ја дадам тебе и на твоето потомство засекогаш“ (1. Мој. 13:15), и затоа, бидејќи бил во туѓа земја и сè уште не го видел исполнувањето на ветувањето, не се изгубил, туку толку многу верувал што го потсетил на егзодусот и дал завет за неговите коски. Така, тој не само што си верувал, туку и ги водел другите кон вера. Затоа тој остави во аманет секогаш да го паметат исходот; и немаше да ги остави во аманет неговите коски ако не беше сигурен дека ќе има исход. 2. Но кажи ми, коските на самиот Мојсеј лежат во туѓа земја? Не знаеме каде лежат коските на Арон, Даниел, Еремија и многу од апостолите. Гробовите на Петар, Павле, Јован и Тома се познати, но многу други се сосема непознати. Но, не треба да се жалиме за ова и да бидеме со слабо срце; Каде и да сме погребани, „земјата е на Господа и нејзината полнота“. Она што мора да биде секако се случува; леење солзи, оплакување и оплакување по мртвите е карактеристично за кукавичлук. „Со вера Мојсеј, кога се роди, беше скриен од неговите родители три месеци“ (Евр. 11:23). Дали гледате како тие овде на земјата се надеваа на она што ќе се случи по нивната смрт? И навистина многу се случија по нивната смрт. Ова им се вели на оние кои велат: по нивната смрт ќе се исполни она што не го примиле во текот на животот и на што не се надевале после смртта. Но Јосиф не рекол: Бог не ми ја дал (ветената) земја за време на неговиот живот, ниту на татко ми, ниту на дедо ми, чијашто доблест заслужува почит - како може да ги удостои злобните луѓе со она со што не ги почестил? Тој не рече така, но сето тоа го победи и го надмина со вера. Откако зборуваше за Авел, Ное, Авраам, Исак, Јаков, Јосиф, кои се сите славни и славни, (апостолот) потоа дополнително ја зголемува утехата со тоа што ги претставува непознатите лица како примери. Воопшто не е чудно што познатите луѓе го направија ова, и не е толку жално да се биде инфериорен во однос на нив; но за жалење е да се биде понизок од лицата на непознатото. Тој започнува со родителите на Мојсеј, луѓе непознати и кои немале ништо како синот; а потоа, продолжувајќи го говорот, посилно ја изразува апсурдноста (на неверувањето), укажувајќи на расипничките жени и вдовици: „Со вера“, вели: „блудницата Раав, откако ги прими извидниците во мир (и ги водеше по друг пат), не загина со неверниците“ (Евр. 11,31). Тој ги претставува последиците не само од верата, туку и од неверувањето, како на пример кај Ное. Меѓутоа, мора да се каже нешто за родителите на Мојсеј. Фараонот наредил да се уништат сите машки бебиња и никој не ја избегнал опасноста. Зошто се надеваа дека ќе го спасат своето дете? Со вера. Која вера? „...зашто видоа“, вели тој, „дека детето е убаво“. Самиот негов изглед ги натера да веруваат. Така, на праведникот му се дава голема благодат од самиот почеток, дури и од колевката, а тоа не го прави природата, туку Бог. Видете, всушност, новороденото дете веднаш испаднало убаво, а не грдо. Чија беше таа работа? Не природата, туку благодатта Божја, која ја поттикнала паганската Египќанка и ја вдахнал така што таа го зела и примила (бебето). Во меѓувреме, нивната (неговите родители) вера немала доволно основа - на што може да се надева само од изгледот? А вие, вели тој (апостолот на своите слушатели), крадете од делата, имајќи многу прилози на верата; Навистина, радосно да се прифати кражба на имот и слично е прашање на вера и трпение. Но, бидејќи тие поверувале, а потоа се онесвестиле, тој покажува дека верата на старите била долготрајна, како што е верата на Авраам, иако околностите очигледно ја попречувале. „И тие не се плашеа“, вели тој, „од заповедта на царот“. Иако беше спроведено, тие едноставно чекаа. Ова беше дело на родителите, а самиот Мојсеј не донесе ништо овде. Потоа повторно дава уште еден пример, близок (на слушателите), па дури и многу повеќе. Која точно? „Со вера Мојсеј, откако стана полнолетен, одби да се нарече син на фараоновата ќерка и повеќе сакаше да страда со Божјиот народ отколку да има привремено грешно задоволство, а срамот на Христос го сметаше за поголемо богатство за себе отколку египетските ризници, зашто гледаше на наградата“ (Евр. 11:24-26). Изгледа дека им вели: никој од вас не го напуштил царскиот двор, ни величествениот двор, ни таквите богатства и не одбил да биде царски син кога тоа било можно, како што направил Мојсеј. И дека тој едноставно не го одбил тоа, (апостолот) објаснил велејќи: „одби“, т.е. занемарен, презирен. Кога рајот беше напред, би било непотребно да му се восхитуваме на египетскиот двор. Што значи тоа: „срам на Христос“? Оние. таков срам што го трпиш, срам што го претрпел Христос или што претрпел за Христа, кога го наклеветеле за каменот од кој извадил вода: „А каменот“, вели тој, „беше Христос“ (1. Кор. 10,4). Кога се случува прекорот на Христос? Кога ние, оставајќи ги нашите татковски обичаи, трпиме срам, - кога, страдајќи, прибегнуваме кон Бога. Така, тој го поднел Христовиот прекор кога слушнал: „Мислиш ли да ме убиеш како што го уби Египќанецот“ (2. Мој. 2:14)? Христовиот срам е да се издржи до крајот и до последниот здив, како што и Тој самиот го издржа срамот и слушна: „ако си Син Божји“ (Матеј 27,40), од оние за кои беше распнат, од своите соплеменски сонародници. Христов срам е кога некој трпи срам од своите, од оние на кои им користи. Така Мојсеј претрпе срам од оној на кого му правеше добро. Овде (апостолот) ги охрабрува, покажувајќи дека Христос и Мојсеј, две познати личности, поднеле така; овој срам е повеќе Христов отколку на Мојсеј, бидејќи доаѓа од нашите. И како што вториов воопшто не се спротивстави, така и првиот не испрати молња, но кога го навредуваа, трпеше сè од оние што кимнаа со главата. Бидејќи, веројатно, тие (тогашните Евреи) го слушнале истото и сакале награда, тогаш (апостолот) вели дека и Христос и Мојсеј страдале. Така, животот исполнет со задоволства е грешен, а животот исполнет со прекор е Христов. Што сакаш сега? Христов прекор или задоволство? „Со вера го напушти Египет, не плашејќи се од царскиот гнев, зашто стоеше цврсто како да го видел невидливиот“ (Евр. 11:27). Како велиш дека не се плашеш? Светото писмо, напротив, вели дека, откако слушнал, се исплашил, затоа спасот го барал во бегство, избегал, се сокрил, а потоа бил во страв. Погледнете подетално што е кажано; зборовите: „не плашејќи се од гневот на кралот“ се кажани во врска со тоа што подоцна повторно се појавил (пред кралот). Да се ​​плашеше, немаше да се појави повторно потоа и немаше да ја преземе на себе работата за посредување; и ако ја презел оваа работа, тоа значи дека во се се потпирал на Бога. Тој не рече: (кралот) ме бара, го бара ова, а јас не можам да се вратам. Следствено, неговото бегство било прашање на вера. Зошто, велите, не остана? За да избегнете изложување на планираната опасност. Вообичаено е оној што го искушува (Бог) да се втурне во опасност и да каже: Ќе видам дали Бог ќе ме спаси. Еве што му рекол ѓаволот на Христа: „Ако си Син Божји, фрли се...“ (Матеј 4:6). Гледаш ли дека ѓаволско дело е да се изложува на опасност залудно и залудно и да испитува дали Бог ќе не спаси? Овие две околности, иако тесно поврзани, сепак остануваат две. И голема работа е Бог да се сеќава на нас; одлично е и за нас да се сеќаваме на Него; Од едното зависи изборот на доброто, а од другото успехот во него и довршувањето. Затоа пророкот вели: „Те паметам од земјата Јордан, од Ермон, од планината Соар“ (Пс. 42:7). Вака вели народот на Израел кога е во Вавилон: „Таму се сеќаваа на Тебе“. 4. Тоа е и она што треба да го кажеме, како оние што живееле во Вавилон. Иако не живееме меѓу (туѓи) непријатели, ние сме и меѓу непријатели. И од нив, едни живееле како заробени, а други не чувствувале заробеништво, како Даниел и тројцата млади. Тие, додека беа во заробеништво, беа пославни во оваа земја од самиот крал што ги зароби; а заробеникот им се поклони на заробениците. Гледате ли колку е голема доблест? Во заробеништво самиот (кралот) им служел како господари; затоа тој беше повеќе затвореник од нив. Не би било толку чудно ако тој им се поклони кога ќе дојде во нивната татковина или ако тие царуваа таму. Неверојатното е што тој што ги зароби, ги зеде во заробеништво и ги имаше на своја власт пред сите, не се срамеше да им се поклони и да даде жртва. Гледате ли колку навистина се славни Божјите дела, но делата на луѓето се темнина? Тој не знаеше дека ги одзема своите господари и ги фрлаше во фурна оние на кои требаше да се поклони; и за нив сите несреќи беа како сон. И, прво, тоа е особено видливо од фактот дека тој бил сакан од Бога; ако си ја наметнеше божествената чест, тогаш Бог немаше да дозволи да остане жив, а камоли да напредува; второ, од тоа што со голема смелост рече: „Но оваа тајна ми се откри, не затоа што бев помудар од сите живи, туку за да се открие разумот на царот“ (Дан. 2:30); трето, од тоа што беше во јамата за Бога и кога пророкот му донесе храна, тој рече: „Се сети на мене, Боже“ (Дан. 14:38), таква беше неговата понизност и скрушеност! Тој беше во ров за Бога и се сметаше себеси за недостоен да биде запаметен и слушнат од Бога. А ние, осмелувајќи се да направиме безброј нечисти дела и сме најкриминални од сите, се повлекуваме (од Бога), освен ако не се чуе нашата прва молитва. Навистина, меѓу нив и нас постои голема оддалеченост, како меѓу небото и земјата, или уште повеќе. Што велиш, (пророку)? После толку многу подвизи, по чудото што се случи во ендек, се сметате ли себеси толку понижени? Да, вели тој; што и да правиме, ние сме „безвредни робови“ (Лука 17:10). Така, тој ја исполнил евангелската заповед уште пред да биде изречена и се сметал себеси за безначаен. Бог се сети на мене“, рече тој. затоа што царот, ничкум пред него, му принесе жртва, но затоа што беше препознаен за бог од оној кој самиот се сметаше за бог на вселената, како што може да се види од зборовите на пророкот Еремија: „кој ја облекува земјата како облека“, а исто така: „Сите тие земји ги давам во рацете на Навуходоносор“ (27:6 на мојот слуга). А од неговите списи се гледа и дека му се восхитувале не само каде живеел, туку секаде, и кога со своите записи сведочел за ропство и чудо, станал уште попознат отколку самите други народи да го виделе меѓу себе. На ист начин, тие се чудеа на неговата мудрост: „еве“, вели (пророкот), „ти си помудар од Даниел“ (Езек. 28:3)? И после сето тоа тој беше толку смирен што беше подготвен да умре илјада пати за Господа. Затоа што кога (Даниел) се сметаше вака, честа му припаѓаше на Бога, како што и самиот однапред кажа: „Оваа тајна ми се откри, не затоа што бев помудар од сите живи“ (Дан. 2:30). Од друга страна, не се гледа дека ја прифатил жртвата. Иако кралот рекол дека мора да се принесе жртва, се чини дека тоа не било извршено. И таму веќе донесоа волови за жртва, а едниот (апостол) го именуваа Јупитер, другиот Меркур. Тој го прифати синџирот за да се направи забележлив (на другите). Но, зошто тој очигледно не ги одбил жртвите? Тие сè уште не ги извршија (жртвувањата), туку штотуку почнуваа, а сепак апостолите спречија; затоа, тука требаше да се прекине работата; Освен тоа, целиот народ беше таму, а тука беше и царот. Зошто пророкот не отфрли, за ова кажав и претходно - т.е. затоа што му принесе жртва не како на Бога, на штета на побожната почит, туку по повод големо чудо. Како така? Тој издаде таква заповед заради Бога, притоа исповедајќи ја Неговата сувереност; затоа не му ја одзема честа. Но, тоа не било така: самите апостоли ги сметале за богови и затоа биле воздржани. Покрај тоа, (Навуходоносор) се поклони претходно, а потоа го стори тоа; и му се поклонуваше не како Бог, туку како мудар човек. Меѓутоа, не е видливо дека направил жртва; ако го донесе, тоа беше против волјата на Даниел. Исто така: зошто Навуходоносор го нарекол Валтетазар, името на самиот Бог? Толку малку (паганите) ги почитувале своите богови што на заробеникот ова име му го дал оној кој на сите им заповедал да се поклонуваат на разни и разновидни идоли и му се поклонувал на змејот. Освен тоа, Вавилонците биле многу понеразумни од Листријците; затоа беше невозможно веднаш да се вразумат. И тука можеше многу да се каже, но засега е доволно. Значи, ако сакаме да ги добиеме сите благослови, тогаш ќе ги бараме благословите од Бога. Како што оние кои бараат световни благослови ги губат и двете, така и оние кои ги претпочитаат Божјите благослови ги добиваат и двете. Да го бараме последниот, а не првиот, за да бидеме достојни за ветените благослови во Христос Исус, нашиот Господ. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: