Беседа 26

ებრაელთა 11:20–22. ისაკმა აკურთხა იაკობი და ესავი მომავლის რწმენით. რწმენით მომაკვდავმა იაკობმა აკურთხა იოსების ყოველი ვაჟი და დაემხო კვერთხის თავზე. რწმენით იოსებმა, სიკვდილის შემდეგ, გაიხსენა ისრაელის ძეთა გამოსვლა და მოწმობა მის ძვლების შესახებ. 1. „ბევრს, - ამბობს (უფალი), - წინასწარმეტყველებს და მართალს სურდათ ეხილათ ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ ნახეს და ისმინონ, რაც გესმით და არ ისმინეს“ (მათე 13:17). იცოდნენ თუ არა მართალმა მთელი მომავალი? რა თქმა უნდა. თუ ძე (ღმერთის) არ გამოეცხადა მათ, ვინც სისუსტის გამო ვერ მიიღებდა მას, მაშინ უეჭველად გამოეცხადა თავი სათნოებით განდიდებულებს. ამიტომ პავლე ახლა ამბობს, რომ მათ იცოდნენ მომავალი, ანუ ქრისტეს აღდგომა. ან ეს არის ის, რასაც ის ამბობს, ან მისი სიტყვები: „მომავლის რწმენით“ არ ეხება მომავალ ხანას, არამედ მას, რომელიც შემდგომში იქნება აქ. თორემ როგორ შეეძლო უცხო მიწაზე მყოფს ასეთი კურთხევა? და მეორეს მხრივ, რატომ არ განიცადა მან, კურთხევის მიღების შემდეგ, თავად არ განიცადა მისი შესრულება? ხედავთ, რა შეიძლება ითქვას იაკობზე, არის ის, რაც მე ვთქვი აბრაამზე, ანუ მან არ ისარგებლა კურთხევით, არამედ ამ კურთხევის ნაყოფი გადავიდა მის შთამომავლებზე და თავად ნახა ისინი მომავალში? მართლაც, ვიცით, რომ მისი ძმა დიდი კმაყოფილებით ცხოვრობდა. მან მთელი ცხოვრება მონობაში, შრომაში, საფრთხეებში, საზრუნავში, მწუხარებაში და შიშში გაატარა, ფარაონის კითხვაზე კი უპასუხა: „მცირე და უბედურნი არიან დღენი ჩემი ცხოვრებისა“ (დაბ. 47:9); და ის უსაფრთხო და სრულიად თავისუფალი იყო და შემდგომში საშინელი იყო (იაკობისთვის). როდის აღესრულა (მას მიცემული) კურთხევა, თუ არა მომავალში? თქვენ ხედავთ, როგორ სარგებლობენ ბოროტები აქ დიდი ხნის კურთხევით, ხოლო მართალნი, პირიქით, თუმცა არა ყველა. აქ აბრაამი მართალი კაცი იყო და აქაური კურთხევით სარგებლობდა, თუმცა მწუხარებითა და განსაცდელებით - მას მხოლოდ სიმდიდრე ჰქონდა და მისი ყველა სხვა გარემოება სავსე იყო მწუხარებით. და შეუძლებელია მართალმა ადამიანმა არ განიცადოს მწუხარება, თუნდაც მდიდარი იყოს - თუ მზად არის გაუძლოს დანაკარგებს, უსამართლობას და სხვა ყველაფერს, მაშინ აუცილებლად განიცდის მწუხარებას. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ის სარგებლობს სიმდიდრით, ის არ არის მწუხარების გარეშე. რატომ? რადგან ის გრძნობს მწუხარებას და სევდას. თუ მაშინ მართალნი განიცდიდნენ მწუხარებას, მაშინ მით უმეტეს ახლა. „მომავლის რწმენით, - ამბობს ის, - აკურთხა ისაკმა იაკობი და ესავი. მიუხედავად იმისა, რომ ესავი უფროსი იყო, ის იაკობს წინ აყენებს თავისი სათნოებების გამო. ხედავ რა რწმენა ჰქონდა (ისააკს)? რატომ დაჰპირდა ის ასეთ დიდ სარგებელს თავის შვილებს, თუ მხოლოდ ღმერთის რწმენით არა? "რწმენით იაკობმა, როცა მოკვდა, აკურთხა იოსების ყოველი ვაჟი." აქ საჭირო იქნებოდა მისი ყველა კურთხევის ჩამოყალიბება, რათა უფრო მკაფიოდ გამოეცხადებინა მისი რწმენაც და წინასწარმეტყველებაც. ”და მან თავი დაუქნია, - ამბობს ის, - თავისი კვერთხის თავზე. აქ (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ იაკობმა არა მარტო თქვა, არამედ მომავლის იმედი იმდენად ჰქონდა, რომ მოქმედებაშიც აჩვენა. ვინაიდან ეფრემისგან სხვა მეფე უნდა წამოსულიყო, ის ამბობს: „და დაემხო კვერთხის თავზე“, ანუ უკვე მოხუცმა თაყვანი სცა იოსებს და გამოხატა თაყვანისცემა, რომელიც მას მთელი ხალხისგან უნდა მოსულიყო. ეს უკვე ნაწილობრივ შესრულდა, როცა მისმა ძმებმა თაყვანი სცეს მას, მაგრამ ეს უნდა შესრულებულიყო ათი თაობის შემდეგ. ნახეთ, როგორ იწინასწარმეტყველა მან მომავალი? ხედავთ როგორი რწმენა ჰქონდათ წინაპრებს, როგორ სჯეროდათ მომავლის? აქ მოყვანილი მაგალითები ემსახურება როგორც მოთმინებას ტანჯვისა და ყოველგვარი კურთხევის ჩამორთმევისას, მაგალითად, აბრაამთან და აბელთან მიმართებაში, ზოგიც ღმერთის არსებობის რწმენა და ჯილდო, როგორიცაა ნოეს მიმართ. სიტყვა - რწმენას ბევრი მნიშვნელობა აქვს - გამოხატავს ამა თუ იმ რამეს; აქ ეს ნიშნავს, რომ იქნება ჯილდო, რომ ყველას არ ექნება ერთი და იგივე, რომ ჯილდომდე უნდა იბრძოლო. იოსების მაგალითი ერთი რწმენის მაგალითია. იოსებმა გაიგო, რომ ღმერთმა გამოაცხადა და დაჰპირდა აბრაამს: „მთელ ქვეყანას... მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს სამუდამოდ“ (დაბ. 13:15) და ამიტომ, უცხო ქვეყანაში ყოფნისას და ჯერ კიდევ ვერ ხედავდა აღთქმის შესრულებას, გული არ დაუკარგავს, არამედ ისე ირწმუნა, რომ გამოსვლა შეახსენა და მის ძვლებზე ანდერძი დადო. ამრიგად, მან არა მხოლოდ საკუთარი თავის სჯეროდა, არამედ სხვებსაც მიჰყავდა რწმენამდე. ამიტომ ანდერძით, რომ შედეგი ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ; და ის არ მიანდერძებდა თავის ძვლებს, დარწმუნებული რომ არ ყოფილიყო, რომ იქნებოდა შედეგი. თუ ამის შემდეგ ვინმე იტყვის: მართალნიც ზრუნავდნენ საფლავებზე, მაშინ ჩვენ ვპასუხობთ: სწორედ ამისთვის ზრუნავდნენ და არა სხვა მიზეზით, რადგან იცოდნენ, რომ „უფლისა არის დედამიწა და ავსებს“ (ფსალმ. 23:1). ეს არ იყო უცნობი (იოსებისთვის), რომელიც ცხოვრობდა ასეთი სიბრძნით და მთელი ცხოვრება ეგვიპტეში გაატარა. მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო, თუ მოინდომებდა, იქიდან დაბრუნებულიყო და არ იჩივლო და არ ეტკინა; თუ მან, მამამისს რომ დაუძახა იქ, ანდერძით გამოეტანა მისი ძვლები, მაშინ არ არის აშკარა, რომ ამის გამო? 2. მაგრამ მითხარი, თვით მოსეს ძვლები უცხო ქვეყანაშია? ჩვენ არ ვიცით სად დევს აარონის, დანიელის, იერემიას და მრავალი მოციქულის ძვლები. ცნობილია პეტრეს, პავლეს, იოანეს და თომას საფლავები, მაგრამ ბევრი სხვა სრულიად უცნობია. მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიტიროთ ამაზე და არ ვიყოთ გულგატეხილი; სადაც არ უნდა დავმარხულვართ, „უფლისა დედამიწაა და მისი სისავსეა“. რაც უნდა იყოს, რა თქმა უნდა ხდება; ცრემლების ღვრა, გოდება და მიცვალებულის გლოვა დამახასიათებელია სიმხდალესთვის. „რწმენით მოსე, როცა დაიბადა, მშობლებს სამი თვის განმავლობაში მალავდნენ“ (ებრ. 11:23). ხედავთ, როგორ იმედოვნებდნენ ისინი დედამიწაზე, რაც მათი სიკვდილის შემდეგ მოხდებოდა? და მართლაც ბევრი რამ მოხდა მათი სიკვდილის შემდეგ. ასე ეუბნებიან მათ, ვინც ამბობს: სიკვდილის შემდეგ ასრულდება ის, რაც არ მიიღეს სიცოცხლის განმავლობაში და რისი იმედიც არ ჰქონდათ სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ იოსებს არ უთქვამს: ღმერთმა სიცოცხლეშივე არ მომცა მიწა (აღთქმული) არც მე, არც მამაჩემს და არც ბაბუას, რომლის სათნოებაც პატივისცემას იმსახურებდა - როგორ შეუძლია მან პატივისცემა ბოროტ ადამიანებს იმით, რითაც მათ არ სცა პატივი? არ უთქვამს, მაგრამ სძლია და სძლია ყოველივე ამას რწმენით. აბელზე, ნოეზე, აბრაამზე, ისააკზე, იაკობზე, იოსებზე, რომლებიც ყველანი დიდებულნი და სახელგანთქმულნი არიან, (მოციქული) შემდეგ კიდევ უფრო აძლიერებს ნუგეშს უცნობი პირების მაგალითებად წარმოჩენით. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ეს ცნობილმა ადამიანებმა გააკეთეს და არც ისე სამწუხაროა მათზე დაქვეითება; მაგრამ სამწუხაროა უცნობის სახეებზე დაბალი ყოფნა. ის იწყება მოსეს მშობლებით, უცნობი ადამიანებით, რომლებსაც არაფერი ჰქონიათ შვილის მსგავსი; შემდეგ კი, სიტყვის გაგრძელებით, უფრო მძაფრად გამოხატავს აბსურდულობას (ურწმუნოებას), მიუთითებს ურწმუნო ქალებზე და ქვრივებზე: „რწმენით“ ამბობს ის, „რახაბ მეძავმა, რომელმაც მშვიდობით მიიღო მზვერავები (და წაიყვანა ისინი სხვა გზაზე), არ დაიღუპა ურწმუნოებთან“ (ებრ. 11:31). ის წარმოადგენს არა მხოლოდ რწმენის, არამედ ურწმუნოების შედეგებს, როგორც მაგალითად ნოეს დროს. თუმცა, რაღაც უნდა ითქვას მოსეს მშობლებზე. ფარაონმა ბრძანა ყველა მამრობითი სქესის ჩვილის განადგურება და საფრთხეს არავინ გადაურჩა. რატომ ჰქონდათ შვილის გადარჩენის იმედი? რწმენით. რა რწმენა? „...რადგან დაინახეს, – ამბობს ის, – რომ ბავშვი ლამაზი იყო“. მისმა გარეგნობამ მათ დაიჯერა. ამგვარად, მართალს დიდი მადლი ეძლევა თავიდანვე, აკვნიდანაც კი და ამას არა ბუნება, არამედ ღმერთი აკეთებს. შეხედე, სინამდვილეში, ახალშობილი ბავშვი მაშინვე აღმოჩნდა ლამაზი და არა მახინჯი. ვისი საქმე იყო? არა ბუნება, არამედ ღვთის მადლი, რომელმაც აღძრა წარმართი ეგვიპტელი ქალი და შთააგონა ისე, რომ მან აიღო და მიიღო (ჩვილი). იმავდროულად, მათ (მისი მშობლების) რწმენას არ ჰქონდა საკმარისი საფუძველი - რისი იმედი შეიძლება მხოლოდ გარეგნობისგან? შენ კი, ეუბნება ის (მოციქული თავის მსმენელებს), იპარავ საქმეებიდან, რწმენის მრავალი საბადო გაქვს; მართლაც, ქონების ქურდობისა და მსგავსის სიხარულით მიღება რწმენისა და მოთმინების საკითხია. მაგრამ რაკი მათ ირწმუნეს და შემდეგ დაღლილიყვნენ, ის გვიჩვენებს, რომ ძველთა რწმენა გრძელვადიანი იყო, როგორიცაა აბრაამის რწმენა, თუმცა გარემოებამ აშკარად შეაფერხა. "და მათ არ ეშინოდათ, - ამბობს ის, - მეფის ბრძანების". მიუხედავად იმისა, რომ ეს განხორციელდა, ისინი უბრალოდ დაელოდნენ. ეს მშობლების საქმე იყო და თავად მოსეს აქ არაფერი მოუტანია. შემდეგ ის კვლავ მოჰყავს სხვა მაგალითს, ახლოს (მსმენელებთან) და კიდევ უფრო მეტს. კონკრეტულად რომელი? „რწმენით მოსემ, სრულწლოვანებამდე, უარი თქვა ფარაონის ასულის ძედ დასახელებაზე და სურდა ღვთის ხალხთან ტანჯვა, ვიდრე დროებითი ცოდვილი სიამოვნება, და ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე უფრო დიდ სიმდიდრად მიიჩნია თავისთვის, რადგან ჯილდოს ელოდა“ (ებრ. 11:24-26). როგორც ჩანს, ის ეუბნება მათ: არცერთ თქვენგანს არ დაუტოვებია სამეფო ეზო, ან დიდებული ეზო, ან ასეთი საგანძური და არ თქვა უარი მეფის ძეზე, როცა ეს შესაძლებელი იყო, როგორც ეს გააკეთა მოსემ. და რომ მან უბრალოდ უარი არ თქვა ამაზე, (მოციქულმა) განმარტა: „უარი“, ანუ უგულებელყოფილი, ზიზღი. როცა ზეცა წინ იყო, ეგვიპტის კარზე აღფრთოვანება ზედმეტი იქნებოდა. 3. და ნახეთ, რა შესანიშნავად გამოხატა პავლე აქ. მას არ უთქვამს: ცას და ზეციურ საგნებს ეგვიპტის საგანძურზე დიდი სიმდიდრედ მივიჩნიოთ - მაგრამ რა? „ქრისტეს საყვედური“. მას ქრისტეს გამო შეურაცხყოფა სიამოვნებით ცხოვრებაზე უკეთესად თვლიდა; ეს თავისთავად ჯილდო იყო მისთვის. „მირჩევნია ვიტანჯო ღვთის ხალხთან ერთად“. შენ, ამბობს, შენთვის იტანჯები; მაგრამ მან აირჩია ტანჯვა სხვებისთვის და ნებაყოფლობით დაემუქრა თავი ასეთ საშიშროებას, როცა შეეძლო ღვთისმოსაობით ეცხოვრა და სარგებლობა მიეღო. "...ვიდრე გქონდეს დროებითი ცოდვილი სიამოვნება." რასაც აქ ცოდვა ჰქვია, არის უხალისობა ტანჯვისთვის სხვებთან ერთად: ამას, ამბობს, ცოდვად თვლიდა. თუ მან ცოდვად მიიჩნია სხვებთან ერთად ტანჯვის სურვილი, მაშინ გამოდის, რომ დიდი სიკეთე არის ის ტანჯვა, რომელიც მან თავისი ნებით განიცადა სამეფო კარის დატოვების შემდეგ. მან ეს გააკეთა რაღაც დიდის ხედვით. ამიტომაც (მოციქულმა) თქვა: „ქრისტეს შეურაცხყოფა თავისთვის უფრო დიდ სიმდიდრეს თვლიდა, ვიდრე ეგვიპტის საგანძურს“. რას ნიშნავს ეს: „ქრისტეს საყვედური“? იმათ. ისეთ შეურაცხყოფას, რომელსაც შენ იტანს, ის შეურაცხყოფა, რომელიც ქრისტემ გადაიტანა, ან რა განიცადა ქრისტესთვის, როცა ცილი დასწამეს ქვისთვის, საიდანაც წყალი გამოიტანა: „და ქვა, – ამბობს, – იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4). როდის ხდება ქრისტეს გაკიცხვა? როდესაც ჩვენ, მამობრივი წეს-ჩვეულებების დატოვების შემდეგ, ვიტანჯებით საყვედურს, - როცა, ტანჯვით, ღმერთს მივმართავთ. ასე რომ, მან გაუძლო ქრისტეს შეურაცხყოფას, როცა გაიგო: „ჩემ მოკვლაზე ფიქრობ, როგორც ეგვიპტელი მოკალი“ (გამ. 2:14)? ქრისტეს შეურაცხყოფა არის ბოლომდე და ბოლო ამოსუნთქვამდე ატანა, როგორც თვითონაც გაუძლო საყვედურს და გაიგო: „თუ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 27:40), ვისთვისაც ჯვარს აცვეს, თანატომელებისგან. ქრისტეს შეურაცხყოფა არის ის, როცა ვინმეს საყვედურს განიცდის საკუთარი, მათგან, ვისაც სარგებელს მოუტანს. ასე რომ, მოსემ შეურაცხყოფა მიაყენა მას, ვისაც სიკეთე გაუკეთა. აი (მოციქული) ამხნევებს მათ და აჩვენებს, რომ ქრისტემ და მოსემ, ორმა სახელოვანმა ადამიანმა, ასე გაუძლეს; ეს შეურაცხყოფა უფრო ქრისტესაა, ვიდრე მოსეს, რადგან ის ჩვენგან მოდის. და როგორც ამ უკანასკნელმა საერთოდ არ გაუწია წინააღმდეგობა, ასევე პირველმა არ გამოაგზავნა ელვა, მაგრამ როცა შეურაცხყოფა მიაყენეს, მან ყველაფერი გაუძლო მათგან, ვინც თავებს დაუქნევდა. ვინაიდან, ალბათ, მათ (იმდროინდელ ებრაელებს) იგივე გაიგეს და ჯილდო სურდათ, მაშინ (მოციქული) ამბობს, რომ ქრისტემ და მოსემაც განიცადეს. ამრიგად, სიამოვნებით სავსე ცხოვრება ცოდვაა, ხოლო საყვედურებით სავსე ცხოვრება ქრისტეს. რა გინდა ახლა? ქრისტეს გაკიცხვა თუ სიამოვნება? „რწმენით დატოვა ეგვიპტე, მეფის რისხვის არ ეშინოდა, რადგან მტკიცედ იდგა, თითქოს უხილავი ენახა“ (ებრ. 11:27). როგორ ამბობ, რომ არ გეშინოდა? პირიქით, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ, როცა გაიგო, ეშინოდა, ამიტომ ხსნა გაქცევით ეძებდა, გაიქცა, მიიმალა და ამის შემდეგ შიში იყო. დააკვირდით ნათქვამს; სიტყვები: „მეფის რისხვის არ ეშინია“ ნათქვამია იმის შესახებ, რომ ის მოგვიანებით კვლავ გამოჩნდა (მეფის წინაშე). რომ შეეშინდა, მერე აღარ გამოჩნდებოდა და შუამავლობის საქმეს არ აიღებდა; და თუ მან ეს საქმე აიღო, ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერში ღმერთს ეყრდნობოდა. არ უთქვამს: (მეფე) მეძებს, ამას ეძებს და ვეღარ დავბრუნდები. შესაბამისად, მისი გაქცევა რწმენის საკითხი იყო. თქვენ ამბობთ, რატომ არ დარჩა? რათა თავიდან აიცილოთ საკუთარი თავი განზრახ საფრთხის წინაშე. ხშირია ის, ვინც ცდუნებს (ღმერთს) ჩქარობს საფრთხეში და ამბობს: ვნახავ, ღმერთი გადამარჩენს. ასე უთხრა ეშმაკმა ქრისტეს: „თუ ძე ხარ ღმრთისა, დააგდე თავი...“ (მათე 4:6). ხედავთ, რომ ეშმაკის საქმეა ტყუილად და ამაოდ საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ და გამოსცადოთ, გვიხსნის თუ არა ღმერთი? ეს ორი გარემოება, თუმცა მჭიდრო კავშირშია, მაინც რჩება ორი. და დიდია ღმერთისთვის ჩვენი გახსენება; ჩვენთვის ასევე დიდია მისი გახსენება; სიკეთის არჩევანი ერთზეა დამოკიდებული, მასში წარმატება და დასრულება მეორეზე. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: „მახსოვს შენ იორდანის ქვეყნიდან, ჰერმონიდან, ცოარის მთიდან“ (ფსალმ. 42:7). აი რას ამბობს ისრაელის ხალხი ბაბილონში ყოფნისას: „იქ გაიხსენეს“. 4. ესეც უნდა ვთქვათ ბაბილონში მცხოვრებთა მსგავსად. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვცხოვრობთ (უცხო) მტრებს შორის, ჩვენ ასევე ვართ მტრებს შორის. და მათგან ზოგი ტყვედ ცხოვრობდა, ზოგი კი ტყვეობას ვერ გრძნობდა, მაგალითად დანიელი და სამი ახალგაზრდა. ისინი ტყვეობაში ყოფნისას უფრო დიდებულნი იყვნენ ამ ქვეყნად, ვიდრე თვით მეფე, რომელმაც ისინი შეიპყრო; და ტყვე თაყვანს სცემდა ტყვეებს. ხედავ, რა დიდი სათნოებაა? ტყვეობაში თავად (მეფე) ემსახურებოდა მათ ბატონებად; ამიტომ ის მათზე მეტად პატიმარი იყო. არც ისე გასაკვირი იქნება, თუ სამშობლოში მოსვლისას ქედს სცემდა მათ, ან იქ მეფობდნენ. საოცარი ისაა, რომ ვინც ისინი დაატყვევეს, ტყვედ აიყვანა და ყველას თვალწინ ხელში ჰყავდა, არ რცხვენოდა მათ წინაშე თაყვანისცემა და მსხვერპლის გაღება. ხედავთ, რამდენად დიდებულია ღვთის საქმეები, მაგრამ ადამიანთა საქმეები სიბნელეა? მან არ იცოდა, რომ თავის ბატონებს წაართმევდა და ღუმელში აგდებდა მათ, ვისაც უნდა ეთაყვანებოდა; და მათთვის ყველა უბედურება სიზმარივით იყო. და, უპირველეს ყოვლისა, ეს განსაკუთრებით ჩანს იმ ფაქტიდან, რომ იგი უყვარდა ღმერთს; თუ მას საკუთარი თავისთვის ღვთაებრივი პატივი ექნებოდა, მაშინ ღმერთი არ დაუშვებდა მას ცოცხალი დარჩენილიყო, რომ აღარაფერი ვთქვათ კეთილდღეობაზე; მეორეც, იქიდან, რომ მან დიდი გაბედულებით თქვა: „ხოლო ეს საიდუმლო გამომიცხადა არა იმიტომ, რომ ყველა ცოცხალზე ბრძენი ვიყავი, არამედ მეფის გონიერება გამოცხადდეს“ (დან. 2,30); მესამე, იქიდან, რომ ის იყო ღვთის ბუნაგში და როცა წინასწარმეტყველმა საჭმელი მოუტანა, უთხრა: „შენ გამიხსენე, ღმერთო“ (დან. 14:38), ასეთი იყო მისი თავმდაბლობა და სინანული! ის ღვთის თხრილში იყო და თავს უღირსად თვლიდა ღმერთის გახსენებისა და მოსმენის. ჩვენ კი, უთვალავი უწმინდური საქმის ჩადენას რომ გავბედავთ და ყველაფერზე ყველაზე დამნაშავენი ვართ, უკან ვიხევთ (ღმერთს), თუ ჩვენი პირველი ლოცვა არ ისმის. მართლაც, მათსა და ჩვენ შორის დიდი მანძილია, როგორც ცასა და დედამიწას შორის, ან კიდევ უფრო მეტი. რას ამბობ, (წინასწარმეტყველო)? ამდენი ექსპლუატაციის შემდეგ, თხრილში მომხდარი სასწაულის შემდეგ, თავს ასე დამცირებულად თვლით? დიახ, ამბობს; რაც არ უნდა გავაკეთოთ, ჩვენ ვართ „უსარგებლო მონები“ (ლუკა 17:10). ამიტომ მან შეასრულა სახარების მცნება ჯერ კიდევ მის წარმოთქმამდე და თავს უმნიშვნელოდ თვლიდა. ღმერთმა გამიხსენა, - თქვა მან. და მისი ლოცვა, შეხედე, რა თავმდაბლობითაა სავსე. აი რას ამბობდნენ სამი ახალგაზრდა: „ჩვენ შევცოდეთ და უკანონოდ მოვიქეცით“ (დან. 3:29) და ისინი მუდამ თავმდაბლობას ავლენდნენ. დანიელს უამრავი მიზეზი ჰქონდა სიამაყისთვის, მაგრამ მან იცოდა, რომ ეს ყველაფერი ჰქონდა, რადგან არ გაანადგურა მთელი ხალხი და არ გაანადგურა მთელი ხალხი. რადგან მეფემ, მის წინაშე დაემხო, შესწირა მას მსხვერპლი, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთად აღიარა ის, ვინც თავად ითვლებოდა სამყაროს ღმერთად, როგორც ჩანს იერემია წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან: „რომელიც მიწას სამოსს აცვამს“ და ასევე: „მთელ ამ ქვეყანას ვაძლევ ხელში ნაბუქოდონოსორს“ (27:6). და მისი თხზულებებიდან ისიც ირკვევა, რომ მათ უკვირდათ არა მხოლოდ იქ, სადაც ცხოვრობდა, არამედ ყველგან, და როდესაც მან თავისი ნაწერებით მოწმობდა მონობისა და სასწაულის შესახებ, ის კიდევ უფრო ცნობილი გახდა, ვიდრე სხვა ერებს ენახათ იგი ერთმანეთთან. ასევე გაოცებულნი იყვნენ მისი სიბრძნით: „აჰა, – ამბობს (წინასწარმეტყველი), – დანიელზე ბრძენი ხარ“ (ეზეკ. 28:3)? და ყოველივე ამის შემდეგ იგი იმდენად თავმდაბალი იყო, რომ მზად იყო ათასჯერ მომკვდარიყო უფლისთვის. 5. რატომ არ უარყო იგი ასეთი თავმდაბლობით მის თაყვანისცემასაც მეფისგან და მსხვერპლზე? ამაზე არაფერს ვიტყვი: ჩემთვის საკმარისია მხოლოდ კითხვის დასმა, დანარჩენს კი შენთვის გიტოვებ, რათა ამ გზით მაინც აგიჟონ შენი გონება. ამიტომ, მოგიწოდებთ, ყველაფერი აიღოთ ღვთის შიშით, იმდენი მაგალითის ქონა, რომ ჩვენ აუცილებლად მივიღებთ კურთხევებს აქ, თუ გულწრფელად ვისწრაფვით მომავლისთვის. და რომ (დანიელი) სიამაყის გამო ასე არ მოიქცა, ეს ნათლად ჩანს მის მიერ ნათქვამი სიტყვებიდან: „შენი ძღვენი შენთან დარჩეს“ (დან. 5:17). აქ კიდევ ერთი კითხვა ჩნდება: რატომ მიიღო მან, სიტყვებით უარი თქვა, ფაქტობრივად მიიღო ეს პატივი და დაიწყო ჯაჭვის ტარება? ჰეროდე, რომელმაც გაიგო სიტყვები: „ხმა ღმრთისა და არა კაცისა“ (საქმეები 12:22) და ღმერთს არ ადიდებდა, ისე დაიშალა, რომ წიაღში ამოვარდა; და მან (დანიელმა) მიიღო ღვთაებრივი პატივი და არა მხოლოდ სიტყვებით. აქ აუცილებელია იმის ახსნა, თუ რას ნიშნავს ეს. იქ ხალხი უფრო დიდ კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნას შეეძლო, მაგრამ აქ არა. რატომ? გარდა ამისა, (ნაბუქოდონოსორმა) წინასწარ თაყვანი სცა და შემდეგ ასეც მოიქცა; და თაყვანს სცემდა მას არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ბრძენს. თუმცა, არ ჩანს, რომ მან მსხვერპლი გაიღო; თუ მოიტანა, ეს იყო დანიელის ნების საწინააღმდეგოდ. ასევე: რატომ უწოდა ნაბუქოდონოსორმა მას ბელტეშაცარი, თავად ღმერთის სახელი? იმდენად ცოტა (წარმართები) პატივს სცემდნენ თავიანთ ღმერთებს, რომ ტყვეს ეს სახელი უწოდა მან, ვინც ყველას უბრძანა თაყვანი სცეს სხვადასხვა და მრავალფეროვან კერპებს და თაყვანს სცემდა დრაკონს. უფრო მეტიც, ბაბილონელები ლისტრიელებზე ბევრად არაგონივრული იყვნენ; ამიტომ შეუძლებელი იყო მათი დაუყოვნებლივ გონზე მოყვანა. და აქ ბევრის თქმა შეიძლება, მაგრამ ჯერჯერობით ეს საკმარისია. ასე რომ, თუ გვსურს მივიღოთ ყველა კურთხევა, მაშინ ვეძიებთ ღვთის კურთხევას. როგორც ისინი, ვინც ეძებენ ამქვეყნიურ კურთხევებს, კარგავენ ორივეს, ასევე ისინი, ვინც უპირატესობას ანიჭებენ ღვთის კურთხევებს, იღებენ ორივეს. ვეძიოთ უკანასკნელი და არა პირველი, რათა ვიყოთ დაპირებული კურთხევების ღირსი ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: