Беседа 26

Hébreux 11 :20-22. Isaac a béni Jacob et Ésaü avec foi en l'avenir. Par la foi, Jacob mourant bénit chaque fils de Joseph et se prosterna au sommet de son bâton. C'est par la foi que Joseph, à sa mort, rappela l'exode des enfants d'Israël et témoigna de ses ossements. 1. « Beaucoup », dit (le Seigneur), « les prophètes et les justes ont désiré voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, et n'ont pas entendu » (Matthieu 13 : 17). Les justes connaissaient-ils vraiment tout l’avenir ? Certainement. Si le Fils (de Dieu) ne s'est pas révélé à ceux qui ne pouvaient l'accepter à cause de leur faiblesse, alors sans aucun doute il s'est révélé à ceux qui sont glorifiés par les vertus. Ainsi Paul dit maintenant qu’ils connaissaient l’avenir, c’est-à-dire la résurrection du Christ. Soit c'est ce qu'il dit, soit ses paroles : « par la foi en l'avenir » ne se réfèrent pas au monde futur, mais à celui qui viendra plus tard. Sinon, comment une personne vivant dans un pays étranger pourrait-elle donner de telles bénédictions ? Et d’autre part, pourquoi, après avoir reçu la bénédiction, n’a-t-il pas vécu lui-même son accomplissement ? Voyez-vous, que peut-on dire de Jacob, c'est ce que j'ai dit d'Abraham, c'est-à-dire qu'il n'a pas profité de la bénédiction, mais que les fruits de cette bénédiction ont été transmis à ses descendants, et qu'il les a lui-même vu dans le futur ? En effet, nous savons que son frère vivait dans un grand contentement. Il a passé toute sa vie dans l’esclavage, le travail, les dangers, les soucis, le chagrin et la peur, et à la question de Pharaon il a répondu : « les jours de ma vie sont rares et misérables » (Gen. 47 :9) ; et il était en sécurité et complètement libre, et par la suite il fut terrible (pour Jacob). Quand les bénédictions (qui lui ont été données) se sont-elles accomplies, sinon dans le futur ? Vous voyez comment les méchants ont longtemps joui des bénédictions ici, et les justes, au contraire, mais pas tous. Ici, Abraham était un homme juste et jouissait des bénédictions ici, cependant, avec des chagrins et des tentations - il n'avait que des richesses, et toutes ses autres circonstances étaient remplies de chagrins. Et il est impossible pour une personne juste de ne pas éprouver de chagrin, même s'il était riche - s'il est prêt à endurer des pertes, des injustices et tout le reste, alors il éprouve nécessairement du chagrin. Ainsi, bien qu’il jouisse de la richesse, il n’est pas sans chagrin. Pourquoi? Parce qu'il ressent du chagrin et de la tristesse. Si donc les justes éprouvaient des chagrins, alors encore plus maintenant. « Par la foi en l’avenir, dit-il, Isaac bénit Jacob et Ésaü. » Bien qu’Ésaü soit l’aîné, il place Jacob avant lui en raison de ses vertus. Voyez-vous quelle foi (Isaac) avait ? Pourquoi promet-il réellement de si grands bienfaits à ses fils, ne serait-ce que par la foi en Dieu ? « Par la foi, Jacob, quand il mourut, bénit chaque fils de Joseph. » Il faudrait ici exposer toutes ses bénédictions, afin que sa foi et sa prophétie soient plus clairement révélées. "Et il s'inclina", dit-il, "au sommet de son bâton". Ici (l'apôtre) montre que Jacques non seulement a dit, mais il a tellement espéré l'avenir qu'il l'a montré en action. Puisqu'un autre roi devait se lever d'Éphraïm, il dit : « et se prosterna sur le sommet de son bâton », c'est-à-dire, déjà vieil homme, il s'inclina devant Joseph, exprimant l'adoration qui devait lui venir de tout le peuple. Cela avait déjà été partiellement réalisé lorsque ses frères se sont inclinés devant lui, mais cela devait se réaliser dix générations plus tard. Vous voyez comment il a prédit l’avenir ? Voyez-vous quel genre de foi avaient les ancêtres, comment ils croyaient en l’avenir ? Les exemples donnés ici servent d'exemples, certains de patience dans la souffrance et la privation de toutes bénédictions, comme par rapport à Abraham et Abel, d'autres de foi en l'existence de Dieu et de la récompense, comme par rapport à Noé. Le mot – foi a plusieurs significations – il exprime une chose ou une autre ; ici, cela signifie qu'il y aura une récompense, que tout le monde n'aura pas la même chose, qu'il faut lutter avant d'obtenir des récompenses. L’exemple de Joseph est un exemple d’une seule foi. Joseph a entendu que Dieu a annoncé et promis à Abraham : « La terre entière... Je te la donnerai, à toi et à ta descendance pour toujours » (Gen. 13 : 15), et donc, étant dans un pays étranger et ne voyant pas encore l'accomplissement de la promesse, il ne perdit pas courage, mais crut tellement qu'il lui rappela l'exode et fit un testament au sujet de ses ossements. Ainsi, non seulement il croyait en lui-même, mais il conduisait également les autres à la foi. C'est pourquoi il a légué qu'ils se souviennent toujours du résultat ; et il n'aurait pas légué ses os s'il n'avait pas été sûr qu'il y aurait une issue. Si après cela quelqu'un dit : les justes ont aussi pris soin des tombeaux, alors nous répondons ceci : ils s'en sont souciés précisément pour cette raison, et non pour une autre raison, parce qu'ils savaient que « la terre est à l'Éternel et ce qui la remplit » (Ps. 23 : 1). Cela n'était pas inconnu de (Joseph), qui a vécu avec une telle sagesse et a passé toute sa vie en Égypte. Bien sûr, il pourrait, s'il le voulait, revenir de là sans se plaindre ni s'affliger ; si lui, après avoir appelé son père là-bas, a légué pour en retirer ses os, alors n'est-il pas évident que c'est pour cette raison ? 2. Mais dites-moi, les ossements de Moïse lui-même reposent dans un pays étranger ? Nous ne savons pas où reposent les ossements d’Aaron, de Daniel, de Jérémie et de nombreux apôtres. Les tombeaux de Pierre, Paul, Jean et Thomas sont connus, mais tant d'autres sont totalement inconnus. Mais nous ne devrions pas nous lamenter et nous décourager ; Partout où nous sommes enterrés, « la terre et tout ce qu’elle contient appartient au Seigneur ». Ce qui doit arriver arrive certainement ; verser des larmes, se lamenter et pleurer les morts est caractéristique de la lâcheté. « C'est par la foi que Moïse, à sa naissance, fut caché par ses parents pendant trois mois » (Hébreux 11 :23). Voyez-vous comment ils espéraient, ici sur terre, ce qui allait se passer après leur mort ? Et beaucoup de choses se sont réellement passées après leur mort. Ceci est dit à ceux qui disent : après leur mort, ce qu'ils n'ont pas reçu pendant leur vie et ce qu'ils n'espéraient pas après la mort s'accomplira. Mais Joseph n'a pas dit : Dieu ne m'a pas donné la terre (promise) de son vivant, ni à mon père, ni à mon grand-père, dont la vertu méritait le respect - comment peut-il honorer les gens vicieux avec ce dont il ne les a pas honorés ? Il ne l’a pas dit, mais il a surmonté et surmonté tout cela par la foi. 3. Et regardez comme Paul s’exprime merveilleusement ici. Il n'a pas dit : considérer le ciel et les objets célestes comme des richesses plus grandes que les trésors de l'Egypte – mais quoi ? "Reproche du Christ". Il considérait qu'il valait mieux être injurié à cause du Christ que de vivre dans le plaisir ; c'était en soi une récompense pour lui. «Je préfère souffrir avec le peuple de Dieu.» Vous, dit-il, souffrez pour vous-même ; mais il a choisi de souffrir pour les autres et s'est volontairement exposé à de tels dangers, alors qu'il aurait pu vivre pieusement et bénéficier des bienfaits. "...que d'avoir un plaisir pécheur temporaire." Ce qu’on appelle ici péché, c’est la réticence à souffrir avec les autres : cela, dit-il, est considéré comme un péché. S'il considérait comme un péché de ne pas vouloir souffrir avec les autres, alors il s'ensuit que le grand bien est la souffrance qu'il a volontairement subie en quittant la cour royale. Il l’a fait avec la vision de quelque chose de grand. C’est pourquoi (l’apôtre) a dit : « Il considérait l’opprobre du Christ comme une plus grande richesse pour lui-même que les trésors de l’Égypte ». Que signifie : « reproche du Christ » ? Ceux. un tel reproche que vous endurez, le reproche qu'a enduré le Christ, ou ce qu'il a souffert pour le Christ, lorsqu'ils l'ont calomnié à cause de la pierre d'où il faisait sortir l'eau : « Et la pierre, dit-il, était Christ » (1 Cor. 10 : 4). Quand l’opprobre envers Christ se produit-il ? Quand nous, quittons nos coutumes paternelles, subissons des reproches, - quand, souffrant, nous recourons à Dieu. Il a donc enduré le reproche du Christ lorsqu'il a entendu : « Penses-tu me tuer comme tu as tué l'Égyptien » (Ex. 2 : 14) ? L'opprobre du Christ est d'endurer jusqu'à la fin et jusqu'au dernier souffle, tout comme Lui-même a enduré l'opprobre et a entendu : « si tu es Fils de Dieu » (Matthieu 27 :40), de la part de ceux pour lesquels il a été crucifié, de la part de ses compatriotes. L'opprobre du Christ, c'est quand quelqu'un subit l'opprobre des siens, de ceux à qui il profite. Moïse subit donc l'opprobre de celui à qui il faisait du bien. Ici (l'apôtre) les encourage, montrant que Christ et Moïse, deux personnages célèbres, ont enduré de cette façon ; ce reproche est plus celui du Christ que celui de Moïse, puisqu'il vient du nôtre. Et tout comme ce dernier n'a pas résisté du tout, de même le premier n'a pas envoyé de foudre, mais quand il a été injurié, il a tout enduré de la part de ceux qui hochaient la tête. Puisque probablement ils (les Juifs de cette époque) ont entendu la même chose et voulaient une récompense, alors (l'apôtre) dit que Christ et Moïse ont également souffert. Ainsi, une vie remplie de plaisirs est un péché, et une vie remplie de reproches appartient au Christ. Que veux-tu maintenant ? Reproche du Christ ou plaisir ? « C'est par la foi qu'il quitta l'Égypte, sans craindre la colère du roi, car il demeura ferme comme s'il avait vu l'Invisible » (Hébreux 11 :27). Comment dis-tu que tu n’as pas eu peur ? L'Écriture, au contraire, dit qu'après avoir entendu, il eut peur, c'est pourquoi il chercha le salut dans la fuite, s'enfuit, se cacha, et après cela il eut peur. Regardez de plus près ce qui a été dit ; les mots : « ne craignant pas la colère du roi » sont dits en relation avec le fait qu’il est réapparu plus tard (devant le roi). S'il avait eu peur, il ne serait pas réapparu par la suite et n'aurait pas pris sur lui la question de l'intercession ; et s'il s'est chargé de cette affaire, cela signifie qu'il s'est appuyé sur Dieu en tout. Il n'a pas dit : (le roi) me cherche, il cherche cela, et je ne peux pas revenir. Sa fuite était donc une question de foi. Pourquoi, dites-vous, n'est-il pas resté ? Pour éviter de vous exposer au danger prévu. Il est courant que celui qui tente (Dieu) se précipite dans le danger et dise : je vais voir si Dieu me sauvera. C'est ce que le diable a dit au Christ : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas... » (Matthieu 4 :6). Voyez-vous que c’est l’œuvre du diable de s’exposer en vain et en vain à des dangers, et de tester si Dieu nous sauvera ? Ces deux circonstances, bien qu’étroitement liées, n’en demeurent pas moins deux. Et c'est une grande chose que Dieu se souvienne de nous ; c'est aussi formidable pour nous de nous souvenir de Lui ; le choix du bien dépend de l'un, et le succès et l'achèvement de l'autre. C'est pourquoi le prophète dit : « Je me souviens de toi depuis le pays du Jourdain, depuis l'Hermon, depuis la montagne de Tsoar » (Ps. 42 : 7). C’est ce que disent les habitants d’Israël lorsqu’ils sont à Babylone : « là, ils se sont souvenus de toi ». 4. C'est aussi ce que nous devrions dire, comme ceux qui vivaient à Babylone. Même si nous ne vivons pas parmi des ennemis (étrangers), nous sommes également parmi des ennemis. Et parmi eux, certains vivaient comme des captifs, tandis que d’autres ne se sentaient pas captifs, comme Daniel et les trois jeunes. Eux, lorsqu'ils étaient en captivité, étaient plus glorieux dans ce pays que le roi lui-même qui les avait capturés ; et le captif se prosterna devant les captifs. Voyez-vous à quel point la vertu est grande ? En captivité même (le roi) les servait de maîtres ; il était donc plus prisonnier qu'eux. Il ne serait pas si surprenant qu'il s'incline devant eux en venant dans leur patrie, ou qu'ils y règnent. Ce qui est étonnant, c'est que celui qui les a faits prisonniers, les a emmenés captifs et les a tenus en son pouvoir à la vue de tous, n'a pas eu honte de s'incliner devant eux et de leur faire un sacrifice. Voyez-vous à quel point les œuvres de Dieu sont vraiment glorieuses, mais les œuvres des hommes sont ténèbres ? Il ne savait pas qu'il enlevait ses maîtres et jetait au four ceux qu'il était censé adorer ; et pour eux tous les désastres étaient comme un rêve. Craignons Dieu, bien-aimés, craignons-le, et alors, même si nous sommes capturés, nous serons plus glorieux que tous les autres. Que la crainte de Dieu soit inhérente en nous, et alors rien ne nous attristera, que ce soit la pauvreté, ou la maladie, ou la captivité, ou l'esclavage, ou toute autre chose regrettable, mais même tout cela nous aidera à réaliser le contraire. Ils étaient prisonniers, et le roi les salua ; Pavel était un faiseur de peaux et ils voulaient lui faire un sacrifice comme à Dieu. Ici, la question se pose - beaucoup demandent : pourquoi les apôtres ont-ils rejeté le sacrifice, déchiré leurs vêtements, empêché le peuple de cette intention et ont-ils dit en larmes : "Pourquoi faites-vous cela ? Et nous sommes des hommes comme vous" (Actes 14 : 15), et Daniel n'a rien fait de tel ? Qu’il était un homme humble et qu’il rendait gloire à Dieu tout autant qu’eux, cela ressort de plusieurs choses. Et il ressort également de ses écrits qu'ils l'émerveillaient non seulement là où il vivait, mais partout, et lorsqu'il témoignait par ses écrits de l'esclavage et d'un miracle, il devint encore plus célèbre que si d'autres nations elles-mêmes l'avaient vu parmi elles. De la même manière, ils étaient étonnés de sa sagesse : « voici, dit (le prophète), tu es plus sage que Daniel » (Ézéchiel 28 : 3) ? Et après tout cela, il était si humble qu’il était prêt à mourir mille fois pour le Seigneur. 5. Pourquoi, avec une telle humilité, n'a-t-il pas rejeté à la fois son culte de la part du roi et le sacrifice ? Je ne dirai rien à ce sujet : il me suffit de proposer une question, et je vous laisse le reste, afin d'exciter au moins ainsi votre esprit. Je vous exhorte donc à tout entreprendre dans la crainte de Dieu, en ayant tant d’exemples que nous recevrons certainement des bénédictions ici si nous luttons sincèrement pour l’avenir. Et que (Daniel) n'a pas agi ainsi par orgueil, cela ressort clairement des paroles qu'il a dites : « Que tes dons restent avec toi » (Daniel 5 : 17). Là encore, une autre question se pose : pourquoi, après avoir refusé en paroles, a-t-il en fait accepté cet honneur et commencé à porter une chaîne ? Hérode, qui entendit les paroles : « la voix de Dieu et non de l'homme » (Actes 12 :22), et ne rendit pas gloire à Dieu, fut déchiré au point que ses entrailles tombèrent ; et il (Daniel) a accepté l'honneur divin, et pas seulement en paroles. Ici, il est nécessaire d'expliquer ce que cela signifie. Là-bas, les gens pourraient tomber dans une plus grande idolâtrie, mais pas ici. Pourquoi?