Беседа 26

1. «Πολλοί», λέει (ο Κύριος), «οι προφήτες και οι δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά δεν είδαν, και να ακούσουν αυτό που ακούτε, και δεν άκουσαν» (Ματθαίος 13:17). Οι δίκαιοι γνώριζαν πραγματικά ολόκληρο το μέλλον; Σίγουρα. Αν ο Υιός (του Θεού) δεν αποκαλύφθηκε σε εκείνους που δεν μπορούσαν να Τον δεχτούν λόγω της αδυναμίας τους, τότε χωρίς αμφιβολία αποκαλύφθηκε σε όσους δοξάστηκαν από τις αρετές. Ο Παύλος λοιπόν τώρα λέει ότι γνώριζαν το μέλλον, δηλαδή την ανάσταση του Χριστού. Είτε αυτό λέει, είτε τα λόγια του: «με πίστη στο μέλλον» δεν αναφέρονται στη μελλοντική εποχή, αλλά σε αυτήν που θα είναι εδώ στη συνέχεια. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε ένας άνθρωπος σε μια ξένη χώρα να δώσει τέτοιες ευλογίες; Και από την άλλη γιατί, έχοντας λάβει την ευλογία, δεν βίωσε ο ίδιος την εκπλήρωσή της; Βλέπετε, αυτό που μπορεί να ειπωθεί για τον Ιακώβ είναι αυτό που είπα για τον Αβραάμ, δηλ. ότι δεν εκμεταλλεύτηκε την ευλογία, αλλά οι καρποί αυτής της ευλογίας πέρασαν στους απογόνους του, και ο ίδιος τους είδε στο μέλλον; Πράγματι, γνωρίζουμε ότι ο αδερφός του έζησε με μεγάλη ικανοποίηση. Πέρασε όλη του τη ζωή σε σκλαβιά, εργασία, κινδύνους, ανησυχίες, θλίψη και φόβο, και στην ερώτηση του Φαραώ απάντησε: «Λίγες και άθλιες είναι οι ημέρες της ζωής μου» (Γέν. 47:9). και ήταν ασφαλής και εντελώς ελεύθερος, και στη συνέχεια ήταν τρομερός (για τον Ιακώβ). Πότε εκπληρώθηκαν οι ευλογίες (του δόθηκαν), αν όχι στο μέλλον; Βλέπετε πώς οι πονηροί απολαμβάνουν εδώ και καιρό τις ευλογίες, και οι δίκαιοι, αντίθετα, αν και όχι όλοι. Εδώ ο Αβραάμ ήταν δίκαιος άνθρωπος και απολάμβανε τις ευλογίες εδώ, ωστόσο, με θλίψεις και πειρασμούς - είχε μόνο πλούτη, και όλες οι άλλες περιστάσεις του ήταν γεμάτες θλίψεις. Και είναι αδύνατο για έναν δίκαιο άνθρωπο να μην βιώνει στενοχώριες, έστω κι αν ήταν πλούσιος - αν είναι έτοιμος να υπομείνει απώλειες, αδικίες και όλα τα άλλα, τότε αναγκαστικά βιώνει θλίψεις. Έτσι, αν και απολαμβάνει τον πλούτο, δεν του λείπει στενοχώρια. Γιατί; Γιατί νιώθει θλίψη και θλίψη. Αν τότε οι δίκαιοι βίωναν θλίψεις, τότε ακόμη περισσότερο τώρα. «Με πίστη στο μέλλον», λέει, «ο Ισαάκ ευλόγησε τον Ιακώβ και τον Ησαύ». Αν και ο Ησαύ ήταν ο μεγαλύτερος, βάζει τον Ιακώβ μπροστά του λόγω των αρετών του. Βλέπετε τι πίστη είχε ο Ισαάκ; Γιατί πραγματικά να υπόσχεται τόσο μεγάλα οφέλη στους γιους του, έστω και όχι μέσω της πίστης στον Θεό; «Με πίστη ο Ιακώβ, όταν πέθανε, ευλόγησε κάθε γιο του Ιωσήφ». Εδώ θα ήταν απαραίτητο να παραθέσουμε όλες τις ευλογίες του, ώστε τόσο η πίστη όσο και η προφητεία του να αποκαλυφθούν πιο καθαρά. «Και λύγισε», λέει, «στην κορυφή του ραβδιού του». Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι ο Ιάκωβος όχι μόνο είπε, αλλά ήλπιζε για το μέλλον τόσο πολύ που το έδειξε και στην πράξη. Δεδομένου ότι ένας άλλος βασιλιάς έπρεπε να σηκωθεί από τον Εφραίμ, λέει: «και προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του», δηλαδή, ήδη γέροντας, προσκύνησε τον Ιωσήφ, εκφράζοντας τη λατρεία που επρόκειτο να του έρθει από όλο τον λαό. Αυτό είχε ήδη εν μέρει εκπληρωθεί όταν οι αδελφοί του προσκύνησαν σε αυτόν, αλλά επρόκειτο να εκπληρωθεί δέκα γενιές αργότερα. Δείτε πώς προέβλεψε το μέλλον; Βλέπετε τι πίστη είχαν οι προπάτορες, πώς πίστευαν στο μέλλον; Τα παραδείγματα που δίνονται εδώ χρησιμεύουν ως παραδείγματα, ορισμένα υπομονής στα βάσανα και στέρησης όλων των ευλογιών, όπως σε σχέση με τον Αβραάμ και τον Άβελ, άλλα της πίστης στην ύπαρξη του Θεού και της ανταμοιβής, όπως σε σχέση με τον Νώε. Η λέξη - πίστη έχει πολλές σημασίες - εκφράζει το ένα ή το άλλο πράγμα. εδώ σημαίνει ότι θα υπάρχει ανταμοιβή, ότι δεν θα έχουν όλοι το ίδιο πράγμα, ότι πρέπει κανείς να αγωνίζεται πριν από την ανταμοιβή. Το παράδειγμα του Ιωσήφ είναι ένα παράδειγμα μιας πίστης. Ο Ιωσήφ άκουσε ότι ο Θεός ανήγγειλε και υποσχέθηκε στον Αβραάμ: «Ολόκληρη τη γη... Θα δίνω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα» (Γέν. 13:15), και ως εκ τούτου, καθώς βρισκόταν σε ξένη χώρα και δεν είδε ακόμη την εκπλήρωση της υπόσχεσης, δεν έχασε την καρδιά του, αλλά πίστεψε τόσο πολύ που του θύμισε την έξοδο και έκανε διαθήκη για τα οστά του. Έτσι, όχι μόνο πίστεψε τον εαυτό του, αλλά οδήγησε και τους άλλους στην πίστη. Γι' αυτό κληροδότησε να θυμούνται πάντα το αποτέλεσμα. και δεν θα είχε κληροδοτήσει τα οστά του αν δεν ήταν σίγουρος ότι θα υπήρχε μια έκβαση. Αν μετά από αυτό κάποιος πει: οι δίκαιοι φρόντισαν και τους τάφους, τότε απαντάμε: φρόντισαν γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, και όχι για κανέναν άλλο λόγο, γιατί ήξεραν ότι «η γη είναι του Κυρίου και ότι τη γεμίζει» (Ψαλμ. 23:1). Αυτό δεν ήταν άγνωστο στον (Ιωσήφ), ο οποίος έζησε με τέτοια σοφία και πέρασε όλη του τη ζωή στην Αίγυπτο. Θα μπορούσε βέβαια, αν ήθελε, να επιστρέψει από εκεί, και να μην παραπονιέται και στεναχωριέται· αν, αφού κάλεσε τον πατέρα του εκεί, κληροδότησε να βγάλει τα οστά του από εκεί, τότε δεν είναι προφανές ότι γι' αυτόν τον λόγο; 2. Αλλά πες μου, τα οστά του ίδιου του Μωυσή βρίσκονται σε ξένη χώρα; Δεν γνωρίζουμε πού βρίσκονται τα οστά του Ααρών, του Δανιήλ, του Ιερεμία και πολλών αποστόλων. Οι τάφοι του Πέτρου, του Παύλου, του Ιωάννη και του Θωμά είναι γνωστοί, αλλά τόσοι άλλοι είναι εντελώς άγνωστοι. Αλλά δεν πρέπει να θρηνούμε γι' αυτό και να είμαστε λιποθυμικοί. Όπου κι αν είμαστε θαμμένοι, «η γη είναι του Κυρίου και το πλήρωμά της». Αυτό που πρέπει να είναι σίγουρα συμβαίνει? Το να χύνεις δάκρυα, να θρηνείς και να θρηνείς τον νεκρό είναι χαρακτηριστικό της δειλίας. «Με πίστη ο Μωυσής, όταν γεννήθηκε, κρύφτηκε από τους γονείς του για τρεις μήνες» (Εβρ. 11:23). Βλέπετε πώς ήλπιζαν εδώ στη γη για αυτό που επρόκειτο να συμβεί μετά τον θάνατό τους; Και πραγματικά συνέβησαν πολλά μετά τον θάνατό τους. Αυτό λέγεται σε όσους λένε: μετά το θάνατό τους θα εκπληρωθεί ό,τι δεν έλαβαν κατά τη διάρκεια της ζωής και ό,τι δεν ήλπιζαν μετά θάνατον. Αλλά ο Ιωσήφ δεν είπε: Ο Θεός δεν έδωσε τη γη (της επαγγελίας) κατά τη διάρκεια της ζωής του σε μένα, ούτε στον πατέρα μου, ούτε στον παππού μου, του οποίου η αρετή άξιζε σεβασμό - πώς μπορεί να τιμήσει τους μοχθηρούς ανθρώπους με ό,τι δεν τους τίμησε; Δεν το είπε, αλλά με πίστη το ξεπέρασε και το ξεπέρασε. Έχοντας μιλήσει για τον Άβελ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τον Ιωσήφ, που είναι όλοι ένδοξοι και διάσημοι, (ο απόστολος) ενισχύει περαιτέρω την παρηγοριά παρουσιάζοντας άγνωστα πρόσωπα ως παραδείγματα. Δεν είναι καθόλου περίεργο που διάσημοι άνθρωποι το έκαναν αυτό, και δεν είναι τόσο λυπηρό να είσαι κατώτερος από αυτούς. αλλά είναι λυπηρό να είσαι χαμηλότερος από τα πρόσωπα του αγνώστου. Ξεκινά με τους γονείς του Μωυσή, ανθρώπους άγνωστους και που δεν είχαν τίποτα όπως ο γιος. και στη συνέχεια, συνεχίζοντας την ομιλία, εκφράζει πιο έντονα τον παραλογισμό (της απιστίας), δείχνοντας τις άσωτες γυναίκες και τις χήρες: «Με πίστη», λέει, «Η Ραάβ η πόρνη, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους με ειρήνη (και τους οδήγησε σε άλλο δρόμο), δεν χάθηκε μαζί με τους απίστους» (Εβρ. 11:31). Αντιπροσωπεύει τις συνέπειες όχι μόνο της πίστης, αλλά και της απιστίας, όπως για παράδειγμα υπό τον Νώε. Ωστόσο, κάτι πρέπει να ειπωθεί για τους γονείς του Μωυσή. Ο Φαραώ διέταξε την καταστροφή όλων των αρσενικών μωρών και κανείς δεν διέφυγε τον κίνδυνο. Γιατί ήλπιζαν να σώσουν το παιδί τους; Με πίστη. Ποια πίστη; «...γιατί είδαν», λέει, «ότι το παιδί ήταν όμορφο». Η ίδια η εμφάνισή του τους έκανε να πιστέψουν. Έτσι, στους δίκαιους δίνεται μεγάλη χάρη από την αρχή, ακόμη και από την κούνια, και αυτό γίνεται όχι από τη φύση, αλλά από τον Θεό. Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, το νεογέννητο παιδί αποδείχθηκε αμέσως όμορφο, και όχι άσχημο. Ποιανού ήταν δουλειά; Όχι η φύση, αλλά η χάρη του Θεού, που συγκίνησε την ειδωλολάτρη Αιγύπτια και την ενέπνευσε ώστε να πάρει και να δεχτεί (το μωρό). Εν τω μεταξύ, η πίστη τους (των γονιών του) δεν είχε επαρκή θεμέλια - τι θα μπορούσε κανείς να ελπίζει μόνο από την εμφάνιση; Εσείς όμως, λέει (ο απόστολος στους ακροατές του), κλέβετε από έργα, έχοντας πολλές καταθέσεις πίστεως. Πράγματι, το να αποδεχόμαστε με χαρά κλοπή περιουσίας και τα παρόμοια είναι θέμα πίστης και υπομονής. Επειδή όμως πίστεψαν και μετά λιποψύχησαν, δείχνει ότι η πίστη των αρχαίων ήταν μακροχρόνια, όπως η πίστη του Αβραάμ, αν και προφανώς οι περιστάσεις την εμπόδισαν. «Και δεν φοβήθηκαν», λέει, «την εντολή του βασιλιά». Αν και πραγματοποιήθηκε, απλώς περίμεναν. Αυτό ήταν έργο των γονιών και ο ίδιος ο Μωυσής δεν έφερε τίποτα εδώ. Έπειτα δίνει πάλι ένα άλλο παράδειγμα, κοντά (στους ακροατές), και μάλιστα πολλά άλλα. Ποιο ακριβώς; «Με πίστη ο Μωυσής, αφού ενηλικιώθηκε, αρνήθηκε να τον αποκαλούν γιό της κόρης του Φαραώ και ήθελε μάλλον να υποφέρει με τον λαό του Θεού παρά να έχει προσωρινή αμαρτωλή ευχαρίστηση, και θεώρησε ότι η μομφή του Χριστού ήταν μεγαλύτερος πλούτος για τον εαυτό του από τους θησαυρούς της Αιγύπτου· επειδή προσέβλεπε στην ανταμοιβή» (Εβρ. 11:24-26). Φαίνεται να τους λέει: κανένας από εσάς δεν έφυγε από τη βασιλική αυλή, ή τη θαυμάσια αυλή, ή τέτοιους θησαυρούς, και δεν αρνήθηκες να γίνεις γιος του βασιλιά όταν ήταν δυνατόν, όπως έκανε ο Μωυσής. Και ότι δεν το αρνήθηκε απλώς αυτό, (ο απόστολος) το εξήγησε λέγοντας: «αρνήθηκε», δηλ. παραμελήθηκε, περιφρονήθηκε. Όταν ο παράδεισος ήταν μπροστά, θα ήταν περιττό να θαυμάσουμε την αιγυπτιακή αυλή. 3. Και δείτε πόσο υπέροχα εκφράστηκε ο Παύλος εδώ. Δεν είπε: θεωρώντας τον ουρανό και τα ουράνια αντικείμενα ως πλούτο μεγαλύτερο από τους θησαυρούς της Αιγύπτου - αλλά τι; «Κρίση Χριστού». Θεωρούσε καλύτερο να τον υβρίζουν για χάρη του Χριστού από το να ζεις στην ευχαρίστηση. αυτό από μόνο του ήταν μια ανταμοιβή για εκείνον. «Θα προτιμούσα να υποφέρω με τον λαό του Θεού». Εσύ, λέει, υποφέρεις για τον εαυτό σου. αλλά επέλεξε να υποφέρει για τους άλλους και εκτέθηκε οικειοθελώς σε τέτοιους κινδύνους, όταν μπορούσε να έχει ζήσει ευσεβώς και να απολαμβάνει ευεργετήματα. «...από το να έχεις προσωρινή αμαρτωλή ευχαρίστηση». Αυτό που εδώ ονομάζεται αμαρτία είναι η απροθυμία να υποφέρεις μαζί με τους άλλους: αυτό, λέει, το θεωρούσε αμαρτία. Αν θεωρούσε αμαρτία το να μην θέλει να υποφέρει μαζί με άλλους, τότε προκύπτει ότι το μεγάλο καλό είναι τα βάσανα στα οποία υπέστη εκουσίως, εγκαταλείποντας τη βασιλική αυλή. Το έκανε αυτό έχοντας ένα όραμα για κάτι σπουδαίο. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: «θεωρούσε για τον εαυτό του τη μομφή του Χριστού μεγαλύτερο πλούτο από τους θησαυρούς της Αιγύπτου». Τι σημαίνει: «όνειδος Χριστού»; Εκείνοι. τέτοια μομφή που υπομένεις, την όνειδος που υπέμεινε ο Χριστός, ή τι έπαθε για τον Χριστό, όταν τον συκοφάντησαν για την πέτρα από την οποία έβγαλε νερό: «Και ο λίθος», λέει, «ήταν ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Πότε συμβαίνει η μομφή του Χριστού; Όταν εμείς, αφήνοντας τα πατρικά μας έθιμα, υποφέρουμε ονειδισμό, - όταν, υποφέροντας, καταφεύγουμε στον Θεό. Υπέμεινε λοιπόν την μομφή του Χριστού όταν άκουσε: «Σκέφτεσαι να με σκοτώσεις όπως σκότωσες τον Αιγύπτιο» (Εξ. 2:14); Η μομφή του Χριστού είναι να υπομείνει ως το τέλος και μέχρι την τελευταία του πνοή, όπως ο ίδιος υπέμεινε ονειδισμό και άκουσε: «αν είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 27:40), από αυτούς για τους οποίους σταυρώθηκε, από τους ομοφυλόφιλους του. Η μομφή του Χριστού είναι όταν κάποιος υφίσταται μομφή από τους δικούς του, από αυτούς στους οποίους ωφελείται. Έτσι ο Μωυσής υπέστη ονειδισμό από αυτόν στον οποίο έκανε καλό. Εδώ (ο απόστολος) τους ενθαρρύνει, δείχνοντας ότι ο Χριστός και ο Μωυσής, δύο διάσημα πρόσωπα, άντεξαν έτσι. αυτή η μομφή είναι περισσότερο του Χριστού παρά του Μωυσή, αφού προήλθε από τους δικούς μας. Και όπως ο τελευταίος δεν αντιστάθηκε καθόλου, έτσι και ο πρώτος δεν έστειλε κεραυνό, αλλά όταν τον υβρίστηκαν, υπέμεινε τα πάντα από αυτούς που κούνησαν το κεφάλι. Αφού, μάλλον, (οι τότε Εβραίοι) άκουσαν το ίδιο και ήθελαν ανταμοιβή, τότε (ο απόστολος) λέει ότι υπέφεραν και ο Χριστός και ο Μωυσής. Αυτές οι δύο συνθήκες, αν και στενά συνδεδεμένες, παραμένουν δύο. Και είναι σπουδαίο να μας θυμάται ο Θεός. Είναι επίσης υπέροχο για εμάς να Τον θυμόμαστε. Η επιλογή του καλού εξαρτάται από το ένα και η επιτυχία σε αυτό και η ολοκλήρωση από το άλλο. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Σε θυμάμαι από τη γη του Ιορδάνη, από τον Ερμών, από το όρος Ζοάρ» (Ψαλμ. 42:7). Αυτό λέει ο λαός του Ισραήλ όταν βρίσκεται στη Βαβυλώνα: «εκεί σε θυμήθηκαν». 4. Αυτό πρέπει να πούμε κι εμείς, όπως αυτοί που ζούσαν στη Βαβυλώνα. Αν και δεν ζούμε ανάμεσα σε (ξένους) εχθρούς, είμαστε και μεταξύ εχθρών. Και από αυτούς, άλλοι ζούσαν σαν αιχμάλωτοι, ενώ άλλοι δεν ένιωθαν αιχμαλωσία, όπως ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι. Αυτοί, ενώ ήταν αιχμάλωτοι, ήταν πιο ένδοξοι σε αυτή τη χώρα από τον ίδιο τον βασιλιά που τους συνέλαβε. και ο αιχμάλωτος προσκύνησε στους αιχμαλώτους. Βλέπεις πόσο μεγάλη είναι η αρετή; Στην αιχμαλωσία ο ίδιος (ο βασιλιάς) τους υπηρέτησε ως κύριοι. επομένως ήταν πιο αιχμάλωτος από εκείνους. Δεν θα ήταν τόσο περίεργο αν τους προσκυνούσε όταν ερχόταν στην πατρίδα τους ή αν βασίλευαν εκεί. Το εκπληκτικό είναι ότι αυτός που τους έκανε αιχμαλώτους, τους αιχμαλώτισε και τους είχε στην εξουσία του μπροστά σε όλους, δεν ντρεπόταν να τους προσκυνήσει και να κάνει θυσία. Βλέπετε πόσο πραγματικά ένδοξα είναι τα έργα του Θεού, αλλά τα έργα των ανθρώπων είναι σκοτάδι; Δεν ήξερε ότι έπαιρνε τα αφεντικά του και έριχνε στο φούρνο αυτούς που υποτίθεται ότι λάτρευε. και για αυτούς όλες οι καταστροφές ήταν σαν όνειρο. Ας φοβηθούμε τον Θεό, αγαπητοί, ας Τον φοβηθούμε, και τότε, ακόμα κι αν αιχμαλωτιστούμε, θα είμαστε πιο ένδοξοι από όλους. Ας είναι εγγενής ο φόβος του Θεού, και τότε τίποτα δεν θα μας λυπήσει, είτε είναι φτώχεια, είτε ασθένεια, είτε αιχμαλωσία, είτε σκλαβιά, είτε οτιδήποτε άλλο λυπηρό, αλλά ακόμα και όλα αυτά θα μας βοηθήσουν να πετύχουμε το αντίθετο. Ήταν αιχμάλωτοι, και ο βασιλιάς τους προσκύνησε. Ο Πάβελ ήταν κατασκευαστής δέρματος και ήθελαν να του κάνουν μια θυσία όπως στον Θεό. Εδώ τίθεται το ερώτημα - πολλοί ρωτούν: γιατί οι απόστολοι απέρριψαν τη θυσία, έσκισαν τα ρούχα τους, κράτησαν τον λαό από αυτή την πρόθεση και είπαν με δάκρυα: "Γιατί το κάνετε αυτό; Και εμείς είμαστε άνθρωποι σαν εσάς" (Πράξεις 14:15), και ο Δανιήλ δεν έκανε τίποτα τέτοιο; Το ότι ήταν ταπεινός άνθρωπος και έδωσε δόξα στον Θεό όχι λιγότερο από αυτούς, φαίνεται από πολλά πράγματα. Και, πρώτον, είναι ιδιαίτερα εμφανές από το γεγονός ότι αγαπήθηκε από τον Θεό. Αν είχε υπερηφανευθεί τη θεϊκή τιμή στον εαυτό του, τότε ο Θεός δεν θα του επέτρεπε να παραμείνει ζωντανός, πόσο μάλλον να ευημερήσει. Δεύτερον, από το γεγονός ότι είπε με μεγάλη τόλμη: «Αλλά αυτό το μυστήριο μου αποκαλύφθηκε, όχι επειδή ήμουν σοφότερος από όλους τους ζωντανούς, αλλά για να φανερωθεί η κατανόηση του βασιλιά» (Δαν. 2:30). Τρίτον, από το γεγονός ότι βρισκόταν στο λάκκο για τον Θεό και όταν ο προφήτης του έφερε φαγητό, είπε: «Με θυμήθηκες, Θεέ» (Δαν. 14:38), τέτοια ήταν η ταπεινοφροσύνη και η συντριβή του! Ήταν σε ένα χαντάκι για τον Θεό, και θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να τον θυμάται και να τον ακούσει ο Θεός. Και εμείς, τολμώντας να διαπράξουμε αμέτρητες ακάθαρτες πράξεις και όντας οι πιο εγκληματίες όλων, οπισθοχωρούμε (από τον Θεό), εκτός και αν εισακουστεί η πρώτη μας προσευχή. Πραγματικά, υπάρχει μεγάλη απόσταση ανάμεσα σε αυτούς και σε εμάς, όπως μεταξύ ουρανού και γης, ή ακόμα περισσότερο. Και από τα γραπτά του φαίνεται επίσης ότι τον θαύμαζαν όχι μόνο εκεί που ζούσε, αλλά παντού, και όταν μαρτύρησε με τα γραπτά του για σκλαβιά και θαύμα, έγινε ακόμη πιο διάσημος απ' ό,τι αν τον έβλεπαν άλλα έθνη μεταξύ τους. Με τον ίδιο τρόπο, έμειναν έκπληκτοι με τη σοφία του: «Ιδού», λέει (ο προφήτης), «είσαι σοφότερος από τον Δανιήλ» (Ιεζ. 28:3); Και μετά από όλα αυτά ήταν τόσο ταπεινός που ήταν έτοιμος να πεθάνει χίλιες φορές για τον Κύριο. 5. Γιατί με τέτοια ταπείνωση δεν απέρριψε και τη λατρεία του από τον βασιλιά και τη θυσία; Δεν θα πω τίποτα για αυτό: για μένα αρκεί μόνο να προτείνω μια ερώτηση, και τα υπόλοιπα τα αφήνω σε εσάς, για να σας ενθουσιάσω τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο. Σας προτρέπω, λοιπόν, να αναλάβετε τα πάντα με φόβο Θεού, έχοντας τόσα πολλά παραδείγματα που σίγουρα θα λάβουμε τις ευλογίες εδώ, εάν ειλικρινά αγωνιζόμαστε για το μέλλον. Και ότι (ο Δανιήλ) δεν ενήργησε έτσι από υπερηφάνεια, αυτό φαίνεται από τα λόγια που είπε: «Ας μείνουν τα δώρα σου μαζί σου» (Δαν. 5:17). Εδώ τίθεται πάλι ένα άλλο ερώτημα: γιατί αρνήθηκε με λόγια, στην πραγματικότητα δέχτηκε αυτή την τιμή και άρχισε να φοράει αλυσίδα; Ο Ηρώδης, που άκουσε τα λόγια: «φωνή Θεού και όχι ανθρώπου» (Πράξεις 12:22) και δεν δόξασε τον Θεό, σχίστηκε και έπεσαν τα σπλάχνα του. και αυτός (ο Δανιήλ) δέχτηκε τη θεία τιμή, και όχι μόνο στα λόγια. Εδώ είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι σημαίνει αυτό. Εκεί ο κόσμος μπορούσε να πέσει σε μεγαλύτερη ειδωλολατρία, αλλά όχι εδώ. Γιατί; Διότι όταν (ο Δανιήλ) εθεωρείτο έτσι, η τιμή ανήκε στον Θεό, όπως είπε ο ίδιος προκαταβολικά: «Αυτό το μυστήριο μου αποκαλύφθηκε, όχι επειδή ήμουν σοφότερος από όλους τους ζωντανούς» (Δαν. 2:30). Από την άλλη, δεν φαίνεται ότι δέχτηκε τη θυσία. Αν και ο βασιλιάς είπε ότι πρέπει να γίνει μια θυσία, δεν φαίνεται ότι αυτή έγινε. Και εκεί είχαν ήδη φέρει βόδια για θυσία, και ονόμασαν τον έναν (απόστολο) Δία, τον άλλον Ερμή. Δέχτηκε την αλυσίδα για να γίνει αντιληπτός (στους άλλους). Γιατί όμως δεν απέρριψε προφανώς τα θύματα; Δεν είχαν κάνει ακόμη (τις θυσίες), αλλά μόλις ξεκινούσαν, και όμως οι απόστολοι εμπόδισαν. Επομένως, το θέμα έπρεπε να είχε σταματήσει εδώ. Επιπλέον, όλος ο λαός ήταν εκεί, και εδώ ήταν ο βασιλιάς. Γιατί ο προφήτης δεν απέρριψε, το είπα πριν - δηλ. επειδή του έκανε θυσία όχι ως προς τον Θεό, εις βάρος της ευσεβείας, αλλά με την ευκαιρία ενός μεγάλου θαύματος. Πώς έτσι; Εξέδωσε μια τέτοια εντολή για χάρη του Θεού, ομολογώντας έτσι την κυριαρχία Του. επομένως δεν του αφαίρεσε την τιμή. Αλλά δεν ήταν έτσι: θεωρούσαν τους ίδιους τους αποστόλους θεούς, και γι' αυτό ήταν συγκρατημένοι.