Беседа 26

Židům 11:20–22. Izák požehnal Jákobovi a Ezauovi vírou v budoucnost. Vírou Jákob, umírající, požehnal každému synu Josefovu a poklonil se na vrcholu své hole. Vírou si Josef po své smrti připomněl exodus synů Izraele a svědčil o svých kostech. 1. „Mnozí,“ říká (Pán), „proroci a spravedliví toužili vidět, co vy vidíte, ale neviděli a neslyšeli, co vy slyšíte, a neslyšeli“ (Matouš 13:17). Znali spravedliví skutečně celou budoucnost? Jistě. Jestliže se Syn (Boží) nezjevil těm, kteří Ho pro svou slabost nemohli přijmout, pak se bezpochyby zjevil těm, kteří byli oslaveni ctnostmi. Pavel tedy nyní říká, že znali budoucnost, tj. vzkříšení Krista. Buď to říká on, nebo jeho slova: „vírou v budoucnost“ se nevztahují k budoucímu věku, ale k tomu, který zde bude později. Jak by jinak mohl člověk v cizí zemi dávat taková požehnání? A na druhé straně, proč po obdržení požehnání sám nezažil jeho naplnění? Vidíte, co lze říci o Jákobovi je to, co jsem řekl o Abrahamovi, tj. že nevyužil požehnání, ale plody tohoto požehnání přešly na jeho potomky a on je sám viděl v budoucnosti? Opravdu víme, že jeho bratr žil ve velké spokojenosti. Celý svůj život strávil v otroctví, práci, nebezpečích, starostech, smutku a strachu a na faraonovu otázku odpověděl: „málo a bídných je dnů mého života“ (Gn 47,9); a byl v bezpečí a zcela svobodný a následně byl hrozný (pro Jacoba). Kdy se naplnila požehnání (která mu byla dána), když ne v budoucnu? Zde by bylo nutné uvést všechna jeho požehnání, aby byla jasněji zjevena jeho víra i proroctví. "A uklonil se," říká, "na vrcholu své hole." Zde (apoštol) ukazuje, že Jakub nejen řekl, ale doufal v budoucnost natolik, že ji ukázal v akci. Protože z Efraima musel povstat jiný král, říká: „a poklonil se na vrcholu své hole“, t. j. jako již starý muž se poklonil Josefovi, čímž vyjádřil uctívání, které k němu mělo přijít od všeho lidu. To se již částečně splnilo, když se mu jeho bratři poklonili, ale mělo se to naplnit o deset generací později. Jestliže po tomto někdo říká: spravedliví se starali i o hroby, pak odpovídáme toto: starali se právě z tohoto důvodu a ne z jiného důvodu, protože věděli, že „země je Hospodinova a co ji naplňuje“ (Ž 23,1). To nebylo neznámé (Josephovi), který žil v takové moudrosti a celý svůj život strávil v Egyptě. Mohl se ovšem, kdyby chtěl, odtamtud vrátit a nestěžovat si a truchlit; jestliže on, když tam zavolal svého otce, odkázal, aby odtamtud vzal své kosti, není to z tohoto důvodu zřejmé? 2. Ale řekni mi, kosti samotného Mojžíše leží v cizí zemi? Nevíme, kde leží kosti Árona, Daniela, Jeremiáše a mnoha apoštolů. Hroby Petra, Pavla, Jana a Tomáše jsou známé, ale tolik dalších je zcela neznámých. Ale neměli bychom nad tím naříkat a být mdlí; Kdekoli jsme pohřbeni, „země je Pánova a její plnost“. To, co musí být, se jistě stane; prolévání slz, nářek a truchlení nad mrtvými je charakteristické pro zbabělost. „Vírou byl Mojžíš, když se narodil, ukryt svými rodiči tři měsíce“ (Židům 11:23). Vidíte, jak zde na zemi doufali v to, co se stane po jejich smrti? A po jejich smrti se toho opravdu hodně stalo. To se říká těm, kteří říkají: po jejich smrti se splní to, co nedostali za života a v co po smrti nedoufali. Ale Josef neřekl: Bůh nedal (zaslíbenou) zemi za svého života mně, ani mému otci, ani mému dědovi, jehož ctnost si zasloužila úctu – jak může ctít zlé lidi tím, čím je nepoctil? Neřekl to, ale vírou to všechno překonal a překonal. Poté, co mluvil o Abelovi, Noemovi, Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi, Josefovi, kteří jsou všichni slavní a slavní, (apoštol) dále zvyšuje útěchu tím, že představuje neznámé osoby jako příklady. Není vůbec překvapivé, že to udělali slavní lidé, a není zas tak politováníhodné, být pod nimi; ale je politováníhodné být nižší než tváře neznáma. Začíná u Mojžíšových rodičů, neznámých lidí, kteří neměli nic takového jako syn; a pak pokračujíc v řeči silněji vyjadřuje absurditu (nevěry) a ukazuje na marnotratné ženy a vdovy: „Vírou,“ říká, „nevěstka Rachab, která v pokoji přijala vyzvědače (a vedla je jinou cestou), nezahynula s nevěřícími“ (Žd 11,31). Ale protože uvěřili a pak se stali slabými, ukazuje, že víra starých lidí byla dlouhodobá, jako víra Abrahámova, ačkoliv tomu zjevně bránily okolnosti. "A nebáli se," říká, "králova příkazu." I když to bylo provedeno, prostě čekali. To byla práce rodičů a sám Mojžíš sem nic nepřinesl. Pak opět uvádí další příklad, blízký (posluchačům), a ještě mnohem více. Který přesně? „Vírou Mojžíš, když dosáhl plnoletosti, odmítl být nazýván synem faraonovy dcery a chtěl raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení, a Kristovu potupu považoval pro sebe za větší bohatství než poklady Egypta, neboť hleděl na odměnu“ (Žd 11:24–26). Zdá se, že jim říká: nikdo z vás neopustil královský dvůr nebo nádherný dvůr ani takové poklady a neodmítl být synem krále, když to bylo možné, jako to dělal Mojžíš. A že to prostě neodmítl, (apoštol) vysvětlil slovy: „odmítl“, tj. zanedbával, opovrhoval. Když bylo nebe napřed, bylo by zbytečné obdivovat egyptský dvůr. Co to znamená: „Kristova potupa“? Tito. takovou potupu, kterou snášíte, potupu, kterou snášel Kristus, nebo to, co vytrpěl pro Krista, když ho pomlouvali za kámen, z něhož vyvedl vodu: „A ten kámen,“ říká, „byl Kristus“ (1. Korintským 10:4). Kdy dochází k výčitkám Krista? Když my, opouštějíce své otcovské zvyky, trpíme potupa, - když se, utrpení, uchylujeme k Bohu. Snesl tedy Kristovu výčitku, když uslyšel: „Přemýšlíš o tom, že mě zabiješ, jako jsi zabil Egypťana“ (Ex 2,14)? Kristovou výčitkou je vytrvat až do konce a do posledního dechu, stejně jako on sám snášel potupu a slyšel: „Jsi-li Syn Boží“ (Mt 27,40), od těch, za které byl ukřižován, od svých spoluobčanů. Kristova potupa je, když někdo trpí pohanou od svých vlastních, od těch, kterým prospívá. Mojžíš tedy utrpěl potupu od toho, komu činil dobro. Zde je (apoštol) povzbuzuje a ukazuje, že Kristus a Mojžíš, dvě slavné osobnosti, takto vydrželi; tato výtka je více Kristova než Mojžíšova, protože přišla od nás. A jako se ten druhý vůbec nevzpíral, tak ten první neposlal blesky, ale když mu bylo haněno, snesl vše od těch, kteří kývali hlavami. Protože pravděpodobně oni (tehdejší Židé) slyšeli totéž a chtěli odměnu, pak (apoštol) říká, že Kristus a Mojžíš také trpěli. (Mojžíš) nemohl ochránit ty, kteří si jeho výhod tak nevážili; proto by bylo absurdní a bezohledné tam zůstat. Přesto to udělal, protože „když viděl Neviditelného, ​​byl neochvějný“. Stejně tak, budeme-li stále kontemplovat Boha svou myslí, budeme-li na Něho neustále vzpomínat, pak se nám vše ukáže jako snadné, vše bude snesitelné, vše pohodlně sneseme a staneme se nade vším. Koneckonců, jestliže při pohledu na milovaného člověka a dokonce i při vzpomínce na něj je naše duše povzbuzena a naše mysl je povznesena a my vše snadno snášíme, těšíce se z této vzpomínky, pak má na mysli Toho, který nás poctil pravou láskou a vzpomíná na Něho, může pociťovat nějaký zármutek nebo mít strach z něčeho hrozného a nebezpečného? Bude někdy bezcitný? Nikdy. Všechno se nám zdá těžké, protože si nepamatujeme Boha tak, jak bychom měli, nemáme ho neustále v mysli. Mohl nám právem říci: zapomněli jste na mě a já zapomenu na vás. Tak vzniká dvojí zlo: my zapomínáme na Něho a on zapomíná na nás. 4. To bychom také měli říci, jako ti, kteří žili v Babylóně. Nežijeme sice mezi (cizí) nepřáteli, ale také mezi nepřátele patříme. A z nich někteří žili jako zajatci, zatímco jiní se v zajetí necítili, jako Daniel a tři mladíci. Když byli v zajetí, byli v této zemi slavnější než sám král, který je zajal; a zajatec se zajatcům poklonil. Vidíš, jak velká je ctnost? V zajetí jim sám (král) sloužil jako páni; proto byl více vězněm než oni. Nebylo by tak překvapivé, kdyby se jim poklonil, když přišel do jejich vlasti, nebo kdyby tam vládli. Úžasné je, že ten, kdo z nich udělal zajatce, vzal je do zajetí a měl je ve své moci všem na očích, nestyděl se jim poklonit a přinést oběť. Vidíte, jak skutečně slavná jsou díla Boží, ale skutky lidské jsou temnotou? Nevěděl, že odvádí své pány a hází do pece ty, které měl uctívat; a pro ně byly všechny katastrofy jako sen. A za prvé je to zvláště patrné z toho, že byl Bohem milován; kdyby si přisvojil božskou čest, pak by mu Bůh nedovolil zůstat naživu, natož prosperovat; zadruhé z toho, že s velkou smělostí řekl: „Toto tajemství mi však bylo zjeveno ne proto, že bych byl moudřejší než kdokoli jiný, ale proto, aby bylo zjeveno královo porozumění“ (Dan 2:30); za třetí, ze skutečnosti, že byl v doupěti pro Boha a když mu prorok přinesl jídlo, řekl: „Pamatoval jsi na mě, Bože“ (Dan. 14:38), taková byla jeho pokora a lítost! Byl v příkopu pro Boha a považoval se za nehodného, ​​aby si ho Bůh pamatoval a slyšel. A my, odvažující se spáchat nespočet nečistých skutků a jsme ze všech nejzločinnější, ustupujeme (od Boha), pokud není vyslyšena naše první modlitba. Skutečně je mezi nimi a námi velká vzdálenost, jako mezi nebem a zemí, nebo ještě větší. Co to říkáš, (proroku)? Po tolika skutcích, po zázraku, který se stal v příkopu, se považuješ za tak poníženého? Ano, říká; bez ohledu na to, co děláme, jsme „bezcenní otroci“ (Lukáš 17:10). Naplnil tedy přikázání evangelia ještě dříve, než bylo vysloveno, a považoval se za bezvýznamného. Bůh si na mě vzpomněl," řekl. A jeho samotná modlitba, podívej se, jak je plná pokory. Toto řekli tři mladíci: "Zhřešili jsme a jednali jsme nezákonně" (Dan. 3:29) a oni vždy projevovali svou pokoru. Daniel měl nespočet důvodů být pyšný, ale věděl, že to všechno má, protože se nezpyšnil a nezničil ho, jen nezničil, nezničil ho, zveleboval celý svět, který předtím vytvořil. jemu obětí, ale protože byl uznán za boha tím, kdo byl sám považován za boha vesmíru, jak je patrné ze slov proroka Jeremiáše: „který obléká zemi jako roucho“ a také: „Všechny tyto země dávám do rukou Nabuchodonozorových“ svému služebníku (Jer 27:6). A z jeho spisů je také zřejmé, že se mu divili nejen kde bydlel, ale všude, a když svými spisy svědčil o otroctví a zázraku, stal se ještě slavnějším, než kdyby ho mezi sebou viděly samy jiné národy. Stejně tak byli ohromeni jeho moudrostí: „Hle,“ říká (prorok), „jsi moudřejší než Daniel“ (Ez 28:3)? A po tom všem byl tak pokorný, že byl připraven tisíckrát zemřít pro Pána. Protože když byl (Daniel) takto posuzován, patřila čest Bohu, jak sám předem řekl: „Toto tajemství mi bylo zjeveno ne proto, že bych byl moudřejší než všichni živí“ (Dan 2:30). Na druhou stranu není vidět, že oběť přijal. Ačkoli král řekl, že je třeba přinést oběť, nezdá se, že by to bylo vykonáno. A tam už přinesli voly na oběť a jednomu (apoštolovi) dali jméno Jupiter, druhému Merkur. Přijal řetěz, aby se stal nápadným (pro ostatní). Proč ale zjevně oběti neodmítl? Ještě nevykonali (oběti), ale teprve začínali, a přesto apoštolové zabránili; proto zde měla být věc zastavena; Navíc tam byli všichni lidé a tady byl král. Proč prorok neodmítl, o tom jsem řekl již dříve - t. j. protože mu přinesl oběť ne jako Bohu na úkor zbožné úcty, ale u příležitosti velkého zázraku. jak to? Vydal takový příkaz kvůli Bohu, čímž vyznal svou svrchovanost; proto mu čest neodebral. Ale nebyli tomu tak: považovali samotné apoštoly za bohy, a proto byli zdrženliví.