Беседа 26

Евреи 11:20–22. Исаак благослови Яков и Исав с вяра в бъдещето. С вяра Яков, умирайки, благослови всеки син на Йосиф и се поклони на върха на тоягата си. С вяра Йосиф при смъртта си припомни изхода на израилтяните и свидетелства за костите си. Той прекарва целия си живот в робство, труд, опасности, грижи, скръб и страх, а на въпроса на фараона отговаря: „малко и скръбни са дните на живота ми” (Бит. 47:9); и той беше в безопасност и напълно свободен и впоследствие беше ужасен (за Яков). Кога са били изпълнени благословиите (дадени му), ако не в бъдеще? Виждате как нечестивите отдавна се радват на тукашните блага, а праведните, напротив, макар и не всички. Тук Авраам беше праведен човек и се радваше на благословиите тук, но със скърби и изкушения – той имаше само богатство, а всичките му други обстоятелства бяха изпълнени със скърби. И не е възможно праведният човек да не изпитва скърби, дори и да е богат - ако е готов да търпи загуби, несправедливости и всичко останало, тогава по необходимост той изпитва скърби. Така, въпреки че се радва на богатство, той не е лишен от скърби. защо Защото изпитва скръб и тъга. Ако тогава праведните изпитваха скърби, то още повече сега. „Чрез вяра в бъдещето“, казва той, „Исаак благослови Яков и Исав.“ Въпреки че Исав беше най-възрастният, той постави Яков пред себе си заради неговите добродетели. Виждате ли каква вяра имаше (Исаак)? Защо той наистина би обещал толкова големи блага на синовете си, ако само не чрез вяра в Бог? „С вяра Яков, когато умря, благослови всеки син на Йосиф.“ След като говори за Авел, Ной, Авраам, Исаак, Яков, Йосиф, които са славни и известни, (апостолът) допълнително засилва утехата, като представя непознати лица като примери. Изобщо не е изненадващо, че известни хора направиха това и не е толкова жалко да бъдеш по-нисък от тях; но е жалко да бъдеш по-нисък от лицата на неизвестните. Той започва с родителите на Моисей, хора неизвестни и които нямат нищо подобно на сина; и след това, продължавайки речта, той по-силно изразява абсурдността (на неверието), посочвайки блудните жени и вдовици: „С вяра, казва той, „Раав блудницата, като прие съгледвачите с мир (и ги преведе по друг път), не загина с невярващите” (Евр. 11:31). Той представлява последствията не само от вярата, но и от неверието, както например при Ной. Все пак трябва да се каже нещо за родителите на Моисей. Фараонът заповяда да бъдат унищожени всички мъжки бебета и никой не избяга от опасността. Защо са се надявали да спасят детето си? Чрез вяра. Каква вяра? „...защото те видяха“, казва той, „че детето е красиво.“ Самият му вид ги накара да повярват. Така на праведния се дава велика благодат от самото начало, още от люлката, и това не е направено от природата, а от Бога. Вижте, всъщност новороденото дете веднага се оказа красиво, а не грозно. Чия работа беше? Не природата, а Божията благодат, която трогна езическата египтянка и я вдъхнови така, че тя взе и прие (бебето). Междувременно тяхната (на родителите му) вяра нямаше достатъчно основание - какво можеше да се надява само от външния вид? Но вие, казва той (апостолът към своите слушатели), крадете от дела, като имате много депозити на вяра; Наистина, да приемеш с радост кражба на имущество и други подобни е въпрос на вяра и търпение. Но тъй като те повярваха и след това отпаднаха, той показва, че вярата на древните е била дълготрайна, като вярата на Авраам, въпреки че обстоятелствата очевидно са я възпрепятствали. „И те не се уплашиха“, казва той, „от заповедта на царя.“ Въпреки че беше изпълнено, те просто изчакаха. Това беше работа на родителите, а самият Мойсей не е донесъл нищо тук. 3. И вижте колко чудесно се изрази Павел тук. Той не каза: считайки небето и небесните обекти за богатство, по-голямо от съкровищата на Египет - но какво? "Укорът на Христос". Той смяташе, че да бъде хулен заради Христос е по-добро, отколкото да живее в удоволствие; това само по себе си беше награда за него. „Предпочитам да страдам с Божия народ.“ Вие, казва той, страдате за себе си; но той избра да страда за другите и доброволно се изложи на такива опасности, когато можеше да живее благочестиво и да се радва на облаги. „... отколкото да имаш временно греховно удоволствие.“ Това, което тук се нарича грях, е нежеланието да страдаш с другите: това, казва той, смята за грях. Ако той смяташе за грях нежеланието да страда заедно с другите, тогава следва, че голямото благо е страданието, на което той доброволно се подложи, напускайки кралския двор. Той направи това с визия за нещо велико. Ето защо (апостолът) каза: „той смяташе укора за Христос за по-голямо богатство за себе си от съкровищата на Египет“. И както последният изобщо не се съпротивляваше, така и първият не изпрати мълния, но когато беше хулен, Той понесе всичко от онези, които кимаха с глава. Тъй като вероятно те (евреите от онова време) са чули същото и са искали награда, тогава (апостолът) казва, че Христос и Моисей също са пострадали. Така животът, изпълнен с удоволствия, е грешен, а животът, изпълнен с укори, е Христов. какво искаш сега Укор към Христос или удоволствие? „С вяра той напусна Египет, без да се страхува от гнева на царя, защото стоеше твърдо, сякаш беше видял Невидимия“ (Евр. 11:27). Как казваш, че не те е било страх? Писанието, напротив, казва, че като чу, той се уплаши, затова потърси спасение в бягство, избяга, скри се и след това беше в страх. Погледнете по-внимателно казаното; думите: „без страх от гнева на царя“ се казват във връзка с факта, че той по-късно се яви отново (пред царя). Ако се беше уплашил, той нямаше да се появи отново след това и нямаше да поеме върху себе си ходатайството; и ако той се зае с този въпрос, това означава, че той разчиташе на Бога във всичко. Той не каза: (царят) ме търси, търси това и не мога да се върна. Следователно бягството му беше въпрос на вяра. Защо, казвате, не остана? За да не се излагате на предвидената опасност. Обичайно е този, който изкушава (Бог), да се втурне в опасност и да каже: Ще видя дали Бог ще ме спаси. (Моисей) не можа да защити онези, които бяха толкова неоценяващи неговите предимства; следователно би било абсурдно и безразсъдно да остане там. Но той направил това, защото „виждайки Невидимия, той беше непоклатим“. Също така, ако винаги съзерцаваме Бога с ума си, ако постоянно Го помним, тогава всичко ще ни бъде лесно, всичко ще бъде поносимо, всичко ще понесем удобно и ще станем над всичко. В края на краищата, ако при вида на любим човек и дори при спомена за него, душата ни се ободрява и умът ни се издига и ние понасяме всичко лесно, наслаждавайки се на този спомен, тогава имайки предвид Този, Който ни е удостоил с истинска любов, и спомняйки си за Него, може ли той да изпитва някаква скръб или да се страхува от нещо ужасно и опасно? Ще остане ли някога със слаби сърца? Никога. Всичко изглежда трудно за нас, защото не помним Бога, както трябва, не Го имаме постоянно в ума си. Той с право можеше да ни каже: вие Ме забравихте и Аз ще ви забравя. Така се получава двойно зло: ние забравяме Него и Той забравя нас. 4. Това също трябва да кажем, като онези, които са живели във Вавилон. Въпреки че не живеем сред (чужди) врагове, ние също сме сред врагове. И от тях някои живееха като пленници, а други не чувстваха плен, като Данаил и тримата младежи. Те, докато бяха в плен, бяха по-славни в тази страна от самия крал, който ги залови; и пленникът се поклони на пленниците. Виждате ли колко велика е добродетелта? В самия плен (царят) им служеше като господари; следователно той беше повече затворник от тях. Не би било толкова учудващо, ако той им се поклони, когато дойде в отечеството им или ако те царуват там. Удивителното е, че онзи, който ги направи пленници, плени ги и ги държеше във властта си пред всички, не се срамуваше да им се поклони и да направи жертва. Виждате ли колко наистина славни са делата на Бог, но делата на хората са тъмнина? Той не знаеше, че отнема господарите си и хвърля в пещта онези, на които трябваше да се кланя; и за тях всички бедствия бяха като сън. Нека се боим от Бога, възлюбени, нека се боим от Него и тогава, дори и да ни заловят, ще бъдем по-славни от всички останали. Нека страхът от Бога бъде присъщ на нас и тогава нищо няма да ни натъжи, било то бедност, или болест, или плен, или робство, или нещо друго, достойно за съжаление, но дори всичко това ще ни помогне да постигнем обратното. Те бяха пленници и кралят им се поклони; Павел беше майстор на кожи и те искаха да му направят жертва като на Бог. Тук възниква въпросът - мнозина питат: защо апостолите отхвърлиха жертвата, раздраха дрехите си, въздържаха хората от това намерение и казаха със сълзи: "Защо правите това? И ние сме хора като вас" (Деяния 14:15), а Даниил не направи нищо подобно? Че той беше смирен човек и отдаде слава на Бога не по-малко от тях, личи от много неща. И, първо, това е особено очевидно от факта, че той е бил обичан от Бога; ако той си беше присвоил божествената чест, тогава Бог не би му позволил да остане жив, камо ли да просперира; второ, от факта, че той каза с голяма смелост: „Но тази тайна ми се разкри не защото бях по-мъдър от всеки жив, а за да се разкрие разумът на царя“ (Дан. 2:30); трето, от факта, че той беше в рова за Бога и когато пророкът му донесе храна, той каза: „Спомнил си си за мене, Боже” (Дан. 14:38), такова беше неговото смирение и разкаяние! Той беше в канавка за Бог и се смяташе за недостоен да бъде запомнен и чут от Бог. И ние, дръзнали да извършим безброй нечисти дела и бидейки най-престъпните от всички, отстъпваме (от Бога), освен ако първата ни молитва не бъде чута. Наистина между тях и нас има голямо разстояние, като между небето и земята, дори повече. What are you saying, (prophet)? След толкова много подвизи, след чудото, което се случи в канавката, смяташ ли се за толкова унизен? Да, казва той; независимо какво правим, ние сме „безполезни роби“ (Лука 17:10). Така той изпълни евангелската заповед още преди да е била изречена и се смяташе за незначителен. Бог си спомни за мен", каза той. И самата му молитва, вижте колко е изпълнена със смирение. Ето какво казаха тримата младежи: „Съгрешихме и постъпихме беззаконно" (Дан. 3:29) и винаги показваха своето смирение. Данаил имаше безброй причини да се гордее, но той знаеше, че има всичко това, защото не се възгордя и не унищожи съкровища. Всички хора и цялата вселена го прославяха не само защото царят, като се поклони пред него, му принесе жертва, но тъй като той беше признат за бог от онзи, който самият се смяташе за бог на вселената, както се вижда от думите на пророк Йеремия: "който облича земята като дреха", а също и: "Предавам всички тези земи в ръката на Навуходоносор" на моя слуга (Еремия 27:6). И от писанията му се вижда още, че му се чудеха не само там, където живееше, но навсякъде, и когато той свидетелстваше с писанията си за робство и чудо, той стана още по-известен, отколкото ако другите народи сами го бяха видели помежду си. По същия начин те бяха удивени от мъдростта му: „ето,” казва (пророкът), „ти си по-мъдър от Даниил” (Езек. 28:3)? И след всичко това той беше толкова смирен, че беше готов да умре хиляди пъти за Господа. 5. Защо с такова смирение той не отхвърли както поклонението пред него от царя, така и жертвата? Няма да кажа нищо за това: за мен е достатъчно само да предложа въпрос, а останалото оставям на вас, за да развълнувате поне по този начин ума си. Така че аз ви увещавам да предприемете всичко от страх от Бога, като имате толкова много примери, че със сигурност ще получим благословенията тук, ако искрено се стремим към бъдещето. И че (Даниил) не е постъпил по този начин от гордост, това става ясно от думите, които каза: „Даровете ви да останат с вас“ (Дан. 5:17). Тук отново възниква друг въпрос: защо той, като отказа на думи, всъщност прие тази чест и започна да носи верига? Ирод, който чу думите: „глас Божий, а не човешки” (Деян. 12:22) и не въздаде слава на Бога, беше разкъсан така, че вътрешностите му изпаднаха; и той (Даниил) прие божествена чест, и то не само на думи. Тук е необходимо да се обясни какво означава това. Там хората можеха да изпаднат в по-голямо идолопоклонство, но не и тук. защо Защото, когато (Данаил) беше смятан по този начин, честта принадлежеше на Бога, както той сам каза предварително: „Тази тайна ми се откри не защото бях по-мъдър от всички живи” (Дан. 2:30). От друга страна не се вижда да е приел жертвата. Въпреки че кралят каза, че трябва да се направи жертва, не изглежда това да е изпълнено. И там вече бяха докарали волове за жертвоприношение и нарекоха единия (апостол) Юпитер, другия Меркурий. Той прие веригата, за да се забележи (за другите). Но защо явно не е отхвърлил жертвите? Те още не бяха извършили (жертвоприношенията), но тепърва започваха, и въпреки това апостолите предотвратиха; следователно въпросът трябваше да бъде спрян тук; Освен това всички хора бяха там, а тук беше и царят. Защо пророкът не отхвърли, казах за това преди - т.е. защото той му направи жертва не като на Бога, в ущърб на благоговейното благоговение, а по повод на велико чудо. как така Той издаде такава заповед в името на Бог, като по този начин изповяда Неговия суверенитет; следователно той не му отне честта. Но това не беше така: те смятаха самите апостоли за богове и затова бяха въздържани. Освен това (Навуходоносор) се поклони предварително и след това го направи; и той го почиташе не като Бог, а като мъдър човек. Не се вижда обаче да е направил жертва; ако го е донесъл, е било против волята на Даниел. Също така: защо Навуходоносор го нарича Валтасазар, името на самия Бог? Толкова малко (езичниците) уважаваха своите богове, че пленникът получи това име от онзи, който заповяда на всички да се покланят на различни и разнообразни идоли и се покланяха на змея. Освен това вавилонците са били много по-неразумни от листрианците; затова беше невъзможно незабавно да ги вразуми. И тук може да се говори много, но засега това е достатъчно. Така че, ако искаме да получим всички благословии, тогава ще търсим благословиите на Бог. Точно както онези, които търсят светски благословии, губят и двете, така и онези, които предпочитат благословиите на Бог, получават и двете. Нека търсим последното, а не първото, за да бъдем достойни за обещаните благословения в Христос Исус, нашия Господ. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: