Беседа 24

Євр.11:13–16. Всі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, а тільки здалеку бачили вони, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі; бо ті, що так говорять, показують, що вони шукають батьківщини. І якби вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; але вони прагнули кращого, тобто до небесного; Тому і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом: бо Він приготував їм місто. 1. Перша чеснота, і чеснота загальна полягає в тому, щоб бути мандрівником і прибульцем у цьому світі і не мати нічого спільного з тутешніми речами, але бути в такому відношенні до них, як до чужих для нас, - подібно до тих блаженних учнів, про яких (апостол) говорить: «Мандрували, лоби, козячих; ті, кого весь світ не був гідний» (Євр.11:37–38). Вони називали себе мандрівниками, а Павло сказав про себе ще щось більше: він не тільки називав себе мандрівником, але говорив, що він мертвий для світу і світ мертвий для нього: «для мене, – каже він, – світ розп'ятий, і я для світу» (Гал.6:14). А ми поводимося як (тутешні) громадяни, і влаштовуємо всі справи свої в житті так, як живі громадяни. Чим праведники були світу, тобто. мандрівниками та мертвими, то ми для неба; а чим вони для неба, тобто. живими громадянами, то ми є для світу. Тому ми й мертві, що ухилилися від справжнього життя та обрали тимчасове; тим ми й прогнівляємо Бога, що не хочемо відстати від земних благ, тоді як нам уготоване небесне блаженство, але, подібно до хробаків, плазум з однієї землі в іншу, а з цієї знову повертаємося в ту, і взагалі нітрохи не хочемо схаменутися і відстати від діл людських, але, як би сп'яніння, захоплюємося мріями. Як люди, що віддаються солодкому сну, не тільки вночі, але й при настанні ранку і навіть світлого дня, лежать у ліжку і не соромляться вдаватися до такого задоволення, звертаючи час праці та діяльності під час сну та лінощів, так і ми, з наближенням дня, після ночі, або краще сказати, вже після настання дня. ), - робимо справи, властиві ночі, спимо, бачимо сни, насолоджуємося мріями. Зімкнулися наші очі – і розумові, і тілесні; ми ведемо порожні промови, говоримо нісенітницю. Ми не відчули б, якби хтось завдав нам глибокої рани, викрав усе наше майно і запалив саму оселю; або краще сказати, ми навіть не очікуємо, щоб інші зробили це, але самі чинимо так, щодня уражуємо і вражаємо самі себе, безсоромним, не знаємо жодної пристойності, ніякої честі, і своїх ганебних справ ні самі не приховуємо, ні іншим не дозволяємо робити це, але з повним бістом починаємо безсмішно робити з цим, але з повним бісом для всіх, хто бачить і проходять. Хіба ви не знаєте, що й самі порочні люди сміються з подібних до себе і засуджують їх? Бог вклав у нас судилище непідкупне і ніколи незмінне, хоч би ми впали в глибину зла; тому й самі порочні люди засуджують себе, і, якщо хтось назве їх тим, що вони насправді, соромляться, гніваються, ображаються. 2. Святі були мандрівниками та прибульцями. Як і яким чином? Де Авраам визнає себе мандрівником та прибульцем? Можливо, і він визнавав; а що визнавав себе таким Давидом, це безсумнівно. Послухай, що він сам каже: «Мандрівник я в Тебе і пришлець, як і всі мої батьки» (Пс.38:13). Ті, що жили в наметах і за гроші отримували місця для поховання, очевидно, були такими мандрівниками, що навіть не мали, де ховати своїх мерців. Що ж? Чи не називали вони себе мандрівниками по відношенню лише до однієї палестинської землі? Ні, по відношенню до цілого всесвіту, - і це справедливо: вони не бачили в ньому нічого такого, чого бажали, але все було для них дивним і чужим. Вони хотіли вправлятися в чесноти, а тут було безліч пороків, і тому все тутешнє було для них чуже; вони не мали жодного друга, жодної близької людини, крім небагатьох. А як вони були мандрівниками? Вони не дбали про тутешнє і доводили це не словами, а справами. Як і яким чином? (Бог) сказав Авраамові: Покинь уявну батьківщину і йди в землю чужу (Бут.12:1), - і він не залишився там за любов до близьких, але без жалю покинув, як чужу землю. (Бог) сказав йому: Принеси (в жертву) сина свого (Бут.22:2), - і він приніс його так, як би зовсім не мав сина, приніс так, як би не був одягнений людською природою. Майно своє він вважав спільним з усіма, хто приходить, і ставив це ні в що; перше місце надавав іншим, наражався на небезпеки, терпів незліченні лиха; не будував чудових будинків, не розкошував, не дбав про одяг і ні про що інше, що буває у тутешньому світі; навпаки, жив життям гірського граду, був дивнолюбний, братолюбний, милосердний, довготерплячий, зневажав майно, справжню славу та інше. Такий був син його. Коли його гнали і нападали на нього, він не чинив опір і поступався, як той, хто перебуває в землі чужій, - адже мандрівники, чому б не піддавалися, переносять все, оскільки знаходяться не на батьківщині. І позбавлення дружини він переносив, як мандрівник; він жив найвищим життям, зберігаючи цнотливість і всяку помірність; народивши сина, він не мав спілкування з дружиною; а одружився з нею вже тоді, коли минув колір юності, показавши, що він зробив це не за пристрастю, а щоб послужити виконанню обітниці Божої. А Яків? Чи не шукав він лише одного хліба та одягу, таких потреб, які властиві справжнім мандрівникам, що прийшли в крайню бідність? Коли він женеться, він не поступався, як мандрівник? Чи не працював за наймом? Чи не терпів незліченних лих, мандруючи скрізь, як мандрівник? Переносячи все це, вони показували, що шукають іншої вітчизни. О, яка різниця! Вони щодня нудилися бажанням звільнитися звідси і повернутися у свою батьківщину; а ми – навпаки. Коли трапиться якась гарячкова хвороба, то ми, кинувши все, подібно до малих дітей, плачемо і боїмося смерті, – і справедливо терпимо це, бо не живемо тут, як мандрівники, і не поспішаємо туди, як на батьківщину, а йдемо, як на страту. Тому ми й сумуємо, що не користуємося речами, як треба, а спотворили порядок речей; тому ми й мучимося, тоді як варто було б радіти; тому й тремтіть, подібно до будь-яких убивць і розбійників, коли вони мають з'явитися на суд і коли вони пригадують усі справи свої, і тому бояться і тремтять. Не такі ті чоловіки, але вони самі поспішали туди; а Павло навіть зітхав про те, як він сам каже: «ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем» (2Кор.5: 4). Такий був Авраам і подібні до нього; вони були, каже (апостол), мандрівниками для цілого всесвіту і шукали вітчизни. Якого? Чи не те, що залишили? Ні; що перешкоджало їм, якби вони хотіли повернутися туди та бути його громадянами? Вони шукали батьківщини небесної. Так поспішали вони піти звідси і так догоджали Богові; тому й сам Бог не соромиться називатися їх Богом. О, яка честь! Він захотів називатись їх Богом. Але що, скажеш, важливого в тому, що Він не соромиться називатися їх Богом, коли Він називається Богом землі і Богом неба? Це важливо, справді важливо, і є знаком великого блаженства. Чому? Тому що Він називається Богом неба та землі так само, як і Богом язичників; Він Бог неба та землі, як Творець та Упорядник їх; а (Богом) тих святих Він називається не в цьому сенсі, а як близький друг їхній. Поясню це прикладом. Наприклад: у великих будинках, коли деякі з найголовніших слуг відрізняються перед іншими і при тому дуже відрізняються, керують усім і мають велику відвагу перед панами, тоді пан називається на їхнє ім'я; і багато хто так називається. Але що я говорю? Подібно до того, як міг Він називатися Богом не язичників, а всесвіту, так точно міг Він називатися і Богом Авраама. Ви не знаєте, яка честь полягає в цьому, тому що ми її не маємо. Нині Бог називається Господом усіх християн, хоча і це вище за нашу гідність; якщо ж Він називається Богом однієї людини, то подумай, скільки в цьому величі! Бог всесвіту не соромиться називатися Богом трьох людей, - і справедливо, тому що святі дорівнюють не тільки цьому світу, але й незліченній безлічі їх: «Краще один праведник, ніж тисяча грішників» (Сир.16:3). Отже очевидно, що вони називали себе мандрівниками в цьому сенсі. Хіба ж він не був царем, чи не був пророком? Як – «прибульець»? «Як, – каже, – і всі батьки мої». Чи бачиш, що й вони були пресельники? У нас, каже, нині є батьківщина, але не справжня батьківщина. Землі; отже, і вони були прибульці землі. Як вони, так і він і як він, так і вони. 3. Будемо ж мандрівниками і ми, принаймні нині, щоб Бог не соромився називатись нашим Богом. А для Нього було б соромно, якби Він називався Богом людей порочних; таких Він і сам соромиться, і навпаки вважає честю для себе бути Богом людей добрих, чесних і вправних у чесноті. І ми відмовляємося називатися панами наших поганих рабів і відкидаємо їх; коли хтось, прийшовши, скаже нам: такий зробив багато поганого, чи не твій він слуга? – тоді ми одразу говоримо: ні, щоб відхилити від себе ганьбу, бо є відношення між рабом і паном, і безслав'я переходить із першого на останнього; тим більше (соромиться) Бог. Але ті чоловіки були такі славні, так багато мали сміливості (перед Богом), що Він не тільки не соромився називатися їх (Богом), але й сам говорив: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісака та Бог Якова» (Вих.3:6). Будемо, любі, і ми мандрівниками, щоб не соромився нас Бог, щоб не соромився і не зрадив геєнні. Такі були ті, що казали: «Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили?» (Мф.7: 22). Але Христос, дивіться, що каже їм: «Я ніколи не знав вас» (Мф.7:23), як вчинили б, щоб відхилити від себе ганьбу, і панове поганих слуг, що вдаються до них. Не знаю вас, каже Він. А як же Ти караєш тих, кого не знаєш? Не знаю, – каже Він у іншому сенсі, тобто. відкидаю вас, відмовляюсь від вас. Та не почуємо і ми цього грізного та страшного вислову! Якщо ті, що виганяли бісів, пророкували, були відкинуті за те, що вели життя, яке не відповідає словам, то чи не тим більше ми? Але як, скажеш, можуть бути відкинуті ті, що пророкували, творили чудеса і виганяли бісів? Вони могли згодом змінитись і стати порочними; тому й колишні чесноти не принесли їм жодної користі. Потрібно мати не тільки початок славний, але ще славніший кінець. Справді, скажи мені, чи оратор не намагається зробити блискучим висновок своєї промови, щоб піти при оплесках? Чи правитель не є більш блискучим наприкінці свого правління? Ратоборець, якщо не явить блискучого кінця і не буде переможцем до кінця, але, перемігши всіх, сам буде переможений останнім, чи не втрачає користь від усіх праць своїх? Кормчий, що пройшов ціле море, але в пристані розбив корабель, чи не втрачає всієї колишньої праці своєї? А лікар? Якщо він, позбавивши хворого від хвороби, засмутить його тоді, коли міг відновити остаточно, то чи не псує всі справи? Так буває і з чеснотою: хто на початок її не докладає належного і відповідного їй кінця, той губить все і гине. Такі ті, які спочатку весело і гордо виступили на ниві, а потім впали духом і послабшали; тому вони й втратили нагороду і не визнані Владикою. Нехай чують це ті з нас, які віддані сріблолюбству. Воно – найбільше беззаконня: «бо корінь усіх лих, – говорить (апостол), – є сріблолюбство» (1Тим.6: 10). Нехай чують ті з нас, які хочуть збільшити свій стан, – хай чують і відстануть від любощання, щоб не почути того, що почули ті (знедолені Господом). Тож слухатимемо тепер і дотримуватимемося цього, щоб не почути тоді; слухатимемо тепер зі страхом, щоб тоді не почути покарання: «Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» – навіть і тоді (не знав вас), коли ви пророкували та виганяли бісів. Можна думати, що в цих словах виражається ще щось інше, саме те, що вони і тоді вели життя порочне, оскільки спочатку благодать діяла і через людей негідних. Якщо вона діяла навіть через Валаама, то тим більше могла діяти через негідних для тих, які мали отримати від того користь. Якщо ж чудеса і знамення не могли позбавити покарання, то тим більше, хоча б хто отримав священний сан, хоча б досяг вищої честі, хоча б благодать діяла при рукоположенні його і в усьому іншому, для користі нужденних у предстоятелях, – такий почує: «Я ніколи не знав» тебе, навіть і тоді, коли тоді. Почнемо вправлятися в чеснотах, поки є час. Розділимо собі чесноти, як землероби поділяють землеробство; в один місяць подолаємо в собі схильність до лихослів'я, зухвалість, несправедливий гнів, покладемо собі законом і скажемо: нині виправимо це; в інший місяць повчимося терпінню; у третій – ще інший чесноти, і, набувши в ній навички, перейдемо до нової, подібно до того, як у вченні ми, зберігаючи колишнє, набуваємо нового. Після того перейдемо до зневаги багатства, і, по-перше, утримуватимемо руки від любові, а потім, творити милостиню; не будемо змішувати всього разом, - одними і тими ж руками і викрадати, і подавати милостиню. Потім приступимо до іншої чесноти, а від неї ще до іншої. «Також лихослів'я, – говорить (апостол), – і пустослів'я і сміхотворство не пристойні вам» (Ефес.5:4). Виконаємо і це. Тут не потрібно ні витрат, ні праці, ні зусиль. Достатньо тільки хотіти, – і все зробиться. Не потрібно для цього робити далекої подорожі, або перепливати безмежне море, але тільки постаратися, наполегливо і накласти вуздечку на мову проти недоречних образ. Викиньмо з душі своєї гнів, порочні пожадливості, схильність до чуттєвих задоволень і розкоші, сріблолюбство, навик до клятв і до клятвозлочинів. Якщо ми таким чином оброблятимемо самих себе, спочатку вирячуючи тернину, а потім насаджуючи небесне насіння, то зможемо отримати обіцяні блага. Прийде Дільник, збере нас у житницю, і тоді ми отримаємо всі блага, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: