Беседа 24

1. Η πρώτη αρετή, και η καθολική αρετή, είναι να είσαι ξένος και ξένος σε αυτόν τον κόσμο και να μην έχεις καμία σχέση με τα πράγματα εδώ, αλλά να έχουμε μια τέτοια στάση απέναντί τους ως ξένο σε εμάς - όπως εκείνοι οι μακάριοι μαθητές για τους οποίους (ο απόστολος) λέει: «περιπλανήθηκαν με μανδύες και κατσικίσια δέρματα, θλίψη και υπομονή. μη άξιος» (Εβρ. 11:37–38). Αυτοί αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ξένους, και ο Παύλος είπε κάτι ακόμη περισσότερο για τον εαυτό του: όχι μόνο αποκαλούσε τον εαυτό του ξένος, αλλά είπε ότι ήταν νεκρός για τον κόσμο και ο κόσμος ήταν νεκρός γι' αυτόν: «για μένα», λέει, «ο κόσμος σταυρώθηκε και εγώ στον κόσμο» (Γαλ. 6:14). Και συμπεριφερόμαστε σαν (ντόπιοι) πολίτες και τακτοποιούμε όλες τις υποθέσεις μας στη ζωή σαν ζωντανοί πολίτες. Ό,τι ήταν οι δίκαιοι για τον κόσμο, δηλαδή ξένοι και νεκροί, τότε είμαστε για τον παράδεισο. και τι ήταν αυτοί για τον παράδεισο, δηλαδή ζωντανοί πολίτες, τότε είμαστε υπέρ της ειρήνης. Γι' αυτό είμαστε νεκροί γιατί έχουμε παρεκκλίνει από την αληθινή ζωή και επιλέξαμε μια προσωρινή. Γι' αυτό θυμώνουμε τον Θεό γιατί δεν θέλουμε να μείνουμε πίσω από τις γήινες ευλογίες, ενώ η ουράνια ευδαιμονία προορίζεται για εμάς, αλλά σαν σκουλήκια σέρνουμε από τη μια χώρα στην άλλη και από αυτό πάλι επιστρέφουμε σε εκείνη και γενικά δεν θέλουμε καθόλου να συνέλθουμε και να μείνουμε πίσω από τις ανθρώπινες υποθέσεις, αλλά σαν να έχουμε πνιγεί από τον ύπνο μας όνειρα. Όπως οι άνθρωποι επιδίδονται σε γλυκό ύπνο, όχι μόνο τη νύχτα, αλλά και στην αρχή του πρωινού και ακόμη και το φως της ημέρας, ξαπλώνουν στο κρεβάτι και δεν ντρέπονται να επιδίδονται σε τέτοια ευχαρίστηση, μετατρέποντας την ώρα της δουλειάς και της δραστηριότητας σε ώρα ύπνου και τεμπελιάς, έτσι κι εμείς, με το που πλησιάζει η μέρα, αφού περάσει η νύχτα, ή καλύτερα να πούμε, ήδη αφού ήρθε η μέρα - και λέγεται: κάνουμε τα χαρακτηριστικά της νύχτας, κοιμόμαστε, ονειρευόμαστε, απολαμβάνουμε τα όνειρα. Τα μάτια μας κλειστά – ψυχικά και σωματικά. Κάνουμε κενούς λόγους, λέμε βλακείες. Δεν θα νιώθαμε αν κάποιος μας προκαλούσε μια βαθιά πληγή, έκλεβε όλη μας την περιουσία και έβαζε φωτιά στο ίδιο το σπίτι. ή καλύτερα να πούμε, δεν περιμένουμε καν από άλλους να το κάνουν αυτό, αλλά το κάνουμε μόνοι μας, πληγώνουμε και εκπλήσσουμε τους εαυτούς μας καθημερινά, είμαστε ξεδιάντροποι, δεν γνωρίζουμε αξιοπρέπεια, τιμή, ούτε κρύβουμε τις επαίσχυντες πράξεις μας ούτε επιτρέπουμε στους άλλους να το κάνουν αυτό, αλλά με πλήρη αναίσχυνση κάνουμε τον εαυτό μας περίγελο και αντικείμενο αμέτρητων προσβολών για όλους. Δεν ξέρετε ότι οι ίδιοι οι μοχθηροί άνθρωποι γελούν με το είδος τους και τους καταδικάζουν; Ο Θεός έχει τοποθετήσει μέσα μας ένα δικαστήριο που είναι άφθαρτο και δεν αλλάζει ποτέ, ακόμα κι αν έχουμε πέσει στα βάθη του κακού. Γι' αυτό οι ίδιοι οι μοχθηροί άνθρωποι καταδικάζουν τον εαυτό τους και αν κάποιος τους αποκαλεί αυτό που πραγματικά είναι, ντρέπονται, θυμώνουν και προσβάλλονται. Έτσι, αν όχι με πράξεις, τότε με λόγια, καταδικάζουν τις πράξεις τους με συνείδηση, ή καλύτερα, καταδικάζουν τις πράξεις τους. Άλλωστε, αν κάνουν κρυφά και κρυφά τις πράξεις τους, τότε αυτό αποδεικνύει ξεκάθαρα την άποψη που έχουν για αυτές τις πράξεις. Το κακό είναι τόσο προφανές που όλοι το καταδικάζουν, ακόμα και αυτοί που το διαπράττουν. και η αρετή είναι τέτοια που και όσοι δεν την ακολουθούν εκπλήσσονται με αυτήν. Ο πορνός υμνεί την αγνότητα, ο φιλήδονος καταδικάζει την αδικία, ο οξύθυμος εκπλήσσεται με την πραότητα και καταδικάζει τη δειλία και ο ξεφτιλισμένος - την ακολασία. Γιατί, λέτε, το κάνουν αυτό μόνοι τους; Από ακραία αμέλεια και όχι επειδή το θεώρησαν καλό. αλλιώς δεν θα ντρέπονταν για τις πράξεις τους και θα τις εγκατέλειπαν όταν κάποιος άλλος τις καταγγέλλει. Πολλοί, έχοντας καταδικαστεί, δεν άντεξαν τη ντροπή και αυτοκτόνησαν: τέτοια είναι η μαρτυρία μέσα μας για το τι είναι καλό και αξιοπρεπές. Έτσι οι καλές πράξεις είναι πιο φωτεινές από τον ήλιο, και αυτές που βρίσκονται απέναντι τους είναι οι πιο άθλιες! 2. Οι άγιοι ήταν ξένοι και ξένοι. Πώς και με ποιον τρόπο; Πού παραδέχεται ο Αβραάμ ότι είναι ξένος και ξένος; Ίσως το παραδέχτηκε και αυτός. και ότι ο Δαβίδ αναγνώρισε τον εαυτό του ως τέτοιο είναι βέβαιο. Ακούστε τι λέει ο ίδιος: «Είμαι ξένος μαζί σου και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμ. 39:13). Όσοι ζούσαν σε σκηνές και αγόραζαν ταφικά μέρη για χρήματα ήταν προφανώς τόσο περιπλανώμενοι που δεν είχαν καν πού να θάψουν τους νεκρούς τους. Και λοιπόν; Δεν αυτοαποκαλούνταν ξένοι σε σχέση με μια μόνο γη της Παλαιστίνης; Όχι, σε σχέση με ολόκληρο το σύμπαν - και αυτό είναι δίκαιο: δεν έβλεπαν τίποτα σε αυτό που ήθελαν, αλλά όλα τους ήταν περίεργα και ξένα. Ήθελαν να ασκήσουν την αρετή, αλλά εδώ υπήρχαν πολλές κακίες, και επομένως όλα εδώ τους ήταν ξένα. δεν είχαν ούτε έναν φίλο, ούτε έναν στενό άνθρωπο, εκτός από λίγους. Πώς ήταν ξένοι; Δεν νοιάζονταν για τους ντόπιους και το απέδειξαν όχι με λόγια, αλλά με τις πράξεις τους. Πώς και με ποιον τρόπο; (Ο Θεός) είπε στον Αβραάμ: άφησε τη νοητή πατρίδα σου και πήγαινε σε ξένη γη (Γεν. 12:1) - και δεν έμεινε εκεί από αγάπη για τους αγαπημένους του, αλλά χωρίς τύψεις έφυγε, σαν να ήταν ξένη χώρα. (Ο Θεός) του είπε: πρόσφερε (θυσία) τον γιο σου (Γεν. 22:2), - και του πρόσφερε σαν να μην είχε καθόλου γιο, τον έφερε σαν να μην ήταν προικισμένος με ανθρώπινη φύση. Θεωρούσε την περιουσία του κοινή με όλους όσους ήρθαν, και δεν την εκτιμούσε. έδωσε την πρώτη θέση σε άλλους, εκτέθηκε σε κινδύνους, υπέστη αμέτρητες καταστροφές. Δεν έχτισε υπέροχα σπίτια, δεν ζούσε μέσα στην πολυτέλεια, δεν νοιαζόταν για ρούχα ή οτιδήποτε άλλο συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο. Αντίθετα, έζησε τη ζωή της υψηλής πόλης, ήταν φιλόξενος, αδελφικός, φιλεύσπλαχνος, μακρόθυμος, περιφρονημένη περιουσία, πραγματική δόξα και όλα τα άλλα. Το ίδιο και ο γιος του. Όταν τον καταδίωξαν και του επιτέθηκαν, δεν αντιστάθηκε και υποχώρησε, όπως κάποιος που βρισκόταν σε ξένη χώρα - εξάλλου, οι ξένοι, ό,τι κι αν υποβάλλονται, υπομένουν τα πάντα, αφού δεν βρίσκονται στην πατρίδα τους. Αυτοί οι άντρες δεν ήταν έτσι, αλλά οι ίδιοι έσπευσαν εκεί. και ο Παύλος μάλιστα αναστέναξε για το πώς, όπως λέει ο ίδιος: «εμείς, που βρισκόμαστε σε αυτή τη σκηνή, στενάζουμε κάτω από ένα βάρος» (Β Κορ. 5:4). Τέτοιος ήταν ο Αβραάμ και οι όμοιοί του. ήταν, λέει (ο απόστολος), ξένοι για όλη την οικουμένη και αναζητούσαν πατρίδα. Ποιο; Δεν είναι αυτό που έμεινε; Οχι; τι τους εμπόδισε αν ήθελαν να επιστρέψουν εκεί και να είναι πολίτες της; Έψαχναν την ουράνια πατρίδα. Έτσι βιάστηκαν να φύγουν από εδώ και τόσο ευχαρίστησε τον Θεό. επομένως ο ίδιος ο Θεός δεν ντρέπεται να αποκαλείται Θεός τους. Ω, τι τιμή! Ήθελε να λέγεται Θεός τους. Αλλά τι, λέτε, είναι σημαντικό στο γεγονός ότι δεν ντρέπεται να αποκαλείται Θεός τους, όταν ονομάζεται Θεός της γης και Θεός του ουρανού; Αυτό είναι σημαντικό, πραγματικά σημαντικό και σημάδι μεγάλης ευδαιμονίας. Γιατί; Επειδή ονομάζεται Θεός του ουρανού και της γης καθώς και ο Θεός των εθνών. Είναι ο Θεός του ουρανού και της γης, ως Δημιουργός και Οργανωτής τους. και δεν ονομάζεται (Θεός) αυτών των αγίων με αυτή την έννοια, αλλά ως στενός τους φίλος. Επιτρέψτε μου να σας το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Για παράδειγμα: στα μεγάλα σπίτια, όταν μερικοί από τους αρχιϋπηρέτες διακρίνονται από τους άλλους και είναι πολύ διακεκριμένοι, τα καταφέρνουν όλα και έχουν μεγάλη τόλμη μπροστά στους κυρίους, τότε ο κύριος λέγεται με το όνομά τους. και πολλοί λέγονται έτσι. Μα τι λέω; Όπως θα μπορούσε να ονομαστεί Θεός όχι των ειδωλολατρών, αλλά του σύμπαντος, έτσι θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί Θεός του Αβραάμ. Δεν ξέρεις τι τιμή υπάρχει σε αυτό γιατί δεν την έχουμε. Τώρα ο Θεός ονομάζεται Κύριος όλων των Χριστιανών, αν και αυτό είναι πέρα ​​από την αξιοπρέπειά μας. αν ονομάζεται Θεός ενός ανθρώπου, τότε σκεφτείτε πόσο μεγαλείο υπάρχει σε αυτό! Ο Θεός του σύμπαντος δεν ντρέπεται να αποκαλείται Θεός τριών ανθρώπων - και δικαίως, γιατί οι άγιοι είναι ίσοι όχι μόνο με αυτόν τον κόσμο, αλλά και με τα αμέτρητα πλήθη τους: «Καλύτερα ένας δίκαιος παρά χίλιοι αμαρτωλοί» (Κύριος 16:3). Είναι λοιπόν προφανές ότι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ξένους με αυτή την έννοια. Ας υποθέσουμε μάλιστα ότι αυτοαποκαλούνταν ξένοι σε μια ξένη χώρα: τότε τι λέει ο Δαβίδ; Δεν ήταν βασιλιάς, δεν ήταν προφήτης; Δεν ζούσε στη χώρα του; Γιατί λέει: «Είμαι ξένος και ξένος ανάμεσά σας»; Πώς – «ξένος»; «Όπως», λέει, «όλοι οι πατέρες μου». Βλέπεις ότι και αυτοί ήταν εξωγήινοι; Τώρα, λέει, έχουμε πατρίδα, αλλά όχι αληθινή πατρίδα. Πώς – «εξωγήινος»; Γη; επομένως και αυτοί ήταν εξωγήινοι της γης. Όπως είναι αυτοί, έτσι είναι και αυτός, όπως είναι αυτός, έτσι είναι και αυτοί. 3. Ας είμαστε κι εμείς ξένοι, τουλάχιστον προς το παρόν, για να μην ντρέπεται ο Θεός να λέγεται Θεός μας. Αλλά θα ήταν ντροπή γι' Αυτόν να ονομαζόταν Θεός των πονηρών ανθρώπων. Ο ίδιος ντρέπεται για τέτοιους ανθρώπους και αντίθετα θεωρεί τιμή για τον εαυτό του να είναι ο Θεός των καλών, τίμιων ανθρώπων που ασκούν την αρετή. Και αρνούμαστε να λεγόμαστε κύριοι των κακών σκλάβων μας και τους απορρίπτουμε. Όταν κάποιος έρχεται και μας λέει: Ο τάδε έχει κάνει πολλά κακά πράγματα, δεν είναι υπηρέτης σας; - τότε αμέσως λέμε: όχι, για να διώξουμε την ντροπή, γιατί υπάρχει σχέση μεταξύ δούλου και αφέντη, και η ατιμία περνάει από τον πρώτο στον τελευταίο. πολύ περισσότερο ο Θεός (ντρέπεται). Αλλά αυτοί οι άνθρωποι ήταν τόσο ένδοξοι, είχαν τόση τόλμη (ενώπιον του Θεού) που όχι μόνο δεν ντρεπόταν να τους αποκαλούν (Θεό), αλλά ο ίδιος είπε: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:6). Ας γίνουμε κι εμείς, αγαπητοί, ξένοι, για να μη μας ντραπεί ο Θεός, να μην ντραπεί και να μας παραδώσει στον άδη. Αυτοί ήταν που είπαν: "Κύριε, Θεέ! Δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου; Και δεν ήταν στο όνομά σου που έδιωξαν τους δαίμονες; και δεν έκαναν πολλά θαύματα στο όνομά σου;" (Ματθαίος 7:22). Αλλά Χριστέ, δες τι τους λέει: «Ποτέ δεν σε γνώρισα» (Ματθαίος 7:23), όπως θα έκαναν οι κύριοι των κακών δούλων που καταφεύγουν σε αυτούς για να διώξουν την ντροπή από τον εαυτό τους. Δεν σε ξέρω, λέει. Πώς όμως τιμωρείτε αυτούς που δεν γνωρίζετε; «Δεν ξέρω», λέει με διαφορετική έννοια, δηλαδή σε απορρίπτω, σε αρνούμαι. Ας μην ακούσουμε αυτό το απειλητικό και τρομερό ρητό! Αν εκείνοι που εκδιώκουν τους δαίμονες και προφήτευαν απορρίφθηκαν επειδή έκαναν ζωές που δεν ανταποκρίνονταν στα λόγια τους, τότε πόσο περισσότερο είμαστε εμείς; Αλλά πώς, λέτε, μπορούν να απορριφθούν αυτοί που προφήτευσαν, έκαναν θαύματα και εκδιώκουν δαίμονες; Θα μπορούσαν στη συνέχεια να αλλάξουν και να γίνουν μοχθηροί. επομένως οι προηγούμενες αρετές τους δεν τους απέφεραν κανένα όφελος. Είναι απαραίτητο να έχουμε όχι μόνο μια ένδοξη αρχή, αλλά ένα ακόμα πιο ένδοξο τέλος. Στην πραγματικότητα, πείτε μου, ο ομιλητής δεν προσπαθεί να κάνει λαμπρό το συμπέρασμα της ομιλίας του για να ξεφύγει από το χειροκρότημα; Δεν είναι πιο λαμπρός ο άρχοντας της πόλης στο τέλος της βασιλείας του; Ένας πολεμιστής, αν δεν δείξει λαμπρό τέλος και δεν είναι νικητής μέχρι τέλους, αλλά, έχοντας νικήσει τους πάντες, είναι ο τελευταίος που θα νικηθεί, δεν θα χάσει το όφελος από όλους τους κόπους του; Ένας τιμονιέρης που έχει πλεύσει μια ολόκληρη θάλασσα, αλλά συντρίβει ένα πλοίο στην προβλήτα, δεν χάνει όλη την προηγούμενη εργασία του; Και ο γιατρός; Αν, έχοντας σώσει τον ασθενή από την ασθένειά του, τον αναστατώσει όταν θα μπορούσε να τον αποκαταστήσει πλήρως, τότε δεν τα χαλάει όλα; Αυτό συμβαίνει με την αρετή: όποιος δεν αποδίδει ένα σωστό και κατάλληλο τέλος στην αρχή του τα χαλάει όλα και χάνεται. Τέτοιοι είναι εκείνοι που στην αρχή μπήκαν στο γήπεδο χαρούμενοι και περήφανοι, και μετά έχασαν την καρδιά τους και έγιναν αδύναμοι. Γι' αυτό έχασαν την ανταμοιβή τους και δεν αναγνωρίστηκαν από τον Κύριο. Ας το ακούσουμε όσοι είμαστε αφοσιωμένοι στην αγάπη του χρήματος. Είναι η μεγαλύτερη ανομία: «γιατί η ρίζα κάθε κακού», λέει (ο απόστολος), «είναι η αγάπη για το χρήμα» (Α' Τιμ. 6:10). Όσοι από εμάς θέλουν να αυξήσουν την περιουσία τους ας ακούσουν, ας ακούσουν και ας αφήσουν πίσω τους την απληστία, για να μην ακούσουν αυτά που άκουσαν αυτοί (οι απορριφθέντες από τον Κύριο). Ας ακούσουμε τώρα και ας το παρατηρήσουμε αυτό, για να μην ακούσουμε τότε. Ας ακούσουμε τώρα με φόβο, μήπως τότε ακούσουμε ως τιμωρία: «Ποτέ δεν σας γνώρισα· φύγετε από εμένα, εργάτες της ανομίας» - ακόμα και τότε (δεν σας γνώριζα) όταν προφήτευσατε και εκδιώξατε τους δαίμονες. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτά τα λόγια εκφράζουν κάτι άλλο, δηλαδή, ότι ακόμη και τότε έκαναν μια μοχθηρή ζωή, αφού αρχικά η χάρη ενεργούσε μέσω ανάξιων ανθρώπων. Αν ενεργούσε ακόμη και μέσω του Βαλαάμ, τότε ακόμη περισσότερο θα μπορούσε να ενεργήσει μέσω των ανάξιων, για εκείνους που θα ωφελούνταν από αυτό. Αν τα θαύματα και τα σημάδια δεν μπορούσαν να απαλλάξουν από την τιμωρία, τότε πολύ περισσότερο, ακόμα κι αν κάποιος έλαβε ιερές εντολές, ακόμα κι αν πέτυχε την ύψιστη τιμή, ακόμα κι αν η χάρη ενήργησε στη χειροτονία του και σε οτιδήποτε άλλο, προς όφελος όσων έχουν ανάγκη από πρωτεύοντα, ένας τέτοιος θα ακούσει: «Ποτέ δεν σε γνώρισα», ακόμα κι όταν η χάρη ενήργησε σε σένα. Ας αρχίσουμε να ασκούμε τις αρετές όσο έχουμε χρόνο. Ας μοιράσουμε τις αρετές για τον εαυτό μας, όπως οι αγρότες διαιρούν τη γεωργία. Σε ένα μήνα θα ξεπεράσουμε μέσα μας την τάση για συκοφαντία, την αυθάδεια και τον άδικο θυμό, ας το κάνουμε νόμο για τον εαυτό μας και ας πούμε: τώρα θα το διορθώσουμε. σε αλλο μηνα θα μαθουμε υπομονη? στην τρίτη - μια άλλη αρετή, και, έχοντας αποκτήσει δεξιότητα σε αυτήν, θα προχωρήσουμε σε μια νέα, όπως μαθαίνοντας εμείς, διατηρώντας την παλιά, αποκτάμε μια νέα. Μετά από αυτό, θα προχωρήσουμε στην περιφρόνηση του πλούτου και, πρώτον, θα κρατήσουμε τα χέρια μας από την απληστία και μετά θα δώσουμε ελεημοσύνη. Ας μην τα ανακατεύουμε όλα μαζί – με τα ίδια χέρια και οι δύο απαγάγουμε και δίνουμε ελεημοσύνη. Έπειτα ας περάσουμε σε μια άλλη αρετή, και από αυτή σε μια άλλη. «Ομοίως, βρωμοδουλειές», λέει (ο απόστολος), «και οι άσκοπες κουβέντες και η γελοιοποίηση δεν γίνονται για εσάς» (Εφεσ. 5:4). Ας το κάνουμε κι αυτό. Δεν απαιτείται κόστος, εργασία, προσπάθεια. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να το θέλετε, και όλα θα γίνουν. Για αυτό δεν χρειάζεται να κάνετε ένα μακρύ ταξίδι ή να κολυμπήσετε σε μια απέραντη θάλασσα, αλλά απλώς προσπαθήστε, δείξτε επιμέλεια και βάλτε ένα χαλινάρι στη γλώσσα σας ενάντια στις ακατάλληλες προσβολές. Ας διώξουμε από την ψυχή μας τον θυμό, τους μοχθηρούς πόθους, την τάση για αισθησιακές απολαύσεις και πολυτέλεια, την αγάπη για το χρήμα, τη συνήθεια της βρισιάς και της ψευδορκίας. Αν καλλιεργήσουμε τον εαυτό μας με αυτόν τον τρόπο, αφαιρώντας πρώτα τα αγκάθια και μετά φυτεύοντας τον ουράνιο σπόρο, μπορούμε να λάβουμε τα υποσχεμένα οφέλη. Ο Εργάτης θα έρθει και θα μας μαζέψει στον σιταποθήκη και τότε θα λάβουμε όλες τις ευλογίες που αξίζουμε όλοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: