Беседа 24

Евреи 11:13–16. Всички тия умряха във вяра, като не получиха обещанията, а само ги видяха отдалече и се зарадваха, и казаха за себе си, че са странници и странници на земята; защото тези, които така казват, показват, че търсят отечеството. И ако имаха в мислите си отечеството, от което произлязоха, щяха да имат време да се върнат; но те се стремяха към най-доброто, тоест към небесното; затова Бог не се срамува от тях, наричайки Се техен Бог, защото им е приготвил град. 1. Първата добродетел и всеобщата добродетел е да бъдеш чужд и странник на този свят и да нямаш нищо общо с тукашните неща, но да бъдеш в такова отношение към тях като към чужди за нас - като онези блажени ученици, за които (апостолът) казва: „те се скитаха в мантии и кози кожи, търпейки недостатъци, скърби и горчивини; тези, от които не беше целият свят. достоен” (Евр. 11:37–38). Те се нарекоха чужденци, а Павел каза още нещо за себе си: той не само нарече себе си странник, но каза, че е мъртъв за света и светът е мъртъв за него: „за мен, казва той, светът е разпнат, и аз за света“ (Гал. 6:14). И ние се държим като (местни) граждани и уреждаме всичките си дела в живота като живи граждани. Това, което праведните бяха за света, т.е. странници и мъртви, ние сме за небето; и какво бяха те за рая, т.е. живи граждани, тогава ние сме за мира. Затова сме мъртви, защото сме се отклонили от истинския живот и сме избрали временен; Ето защо ние гневим Бога, защото не искаме да изоставаме от земните блага, докато райското блаженство е предназначено за нас, но като червеи пълзим от една земя в друга и оттук пак се връщаме в онази, и изобщо не искаме да дойдем на себе си и да изостанем от човешките дела, но, сякаш потънали в дълбок сън или зашеметени от опиянение, ние се увличаме по сънища. Както хората се отдават на сладък сън, не само през нощта, но и с настъпването на сутринта и дори на дневна светлина, лежат в леглото и не се срамуват да се отдадат на такова удоволствие, превръщайки времето на работа и дейност във време на сън и мързел, така и ние с наближаването на деня, след като нощта е отминала, или по-добре казано, вече след като е настъпил денят - и се казва: правете, "докато е ден" (Йоан 9:4), - правим нещата, характерни за нощта, спим, сънуваме, наслаждаваме се на сънищата. Очите ни бяха затворени – и психически, и физически; Държим празни речи, говорим глупости. Не бихме усетили, ако някой ни нанесе дълбока рана, открадне цялото ни имущество и подпали самата къща; или по-добре казано, ние дори не очакваме другите да направят това, но сами го правим, нараняваме се и се учудваме всеки ден, безсрамни сме, не познаваме благоприличие, никаква чест и нито крием срамните си дела, нито позволяваме на другите да го правят, но с пълно безсрамие правим себе си за посмешище и обект на безброй обиди за всички, които видят и минават. Не знаете ли, че самите порочни хора се смеят на себеподобните си и ги осъждат? Бог е поставил в нас съдийско място, което е нетленно и никога не се променя, дори ако сме паднали в дълбините на злото; Ето защо порочните хора сами се осъждат и ако някой ги нарече такива, каквито са в действителност, те се срамуват, гневят и обиждат. 2. Светиите са били странници и непознати. Как и по какъв начин? Къде Авраам признава, че е странник и странник? Може би и той го е признал; и че Давид се е разпознал като такъв е сигурно. Чуйте какво казва самият той: „Чужденец съм при Тебе и странник като всичките ми бащи” (Пс. 39:13). Онези, които живееха в палатки и купуваха гробища за пари, очевидно бяха такива скитници, че дори нямаше къде да погребат мъртвите си. Какво от това? Не се ли нарекоха чужденци по отношение само на една земя на Палестина? Не, по отношение на цялата вселена - и това е справедливо: те не виждаха в нея нищо, което искаха, но всичко им беше странно и чуждо. Те искаха да практикуват добродетел, но тук имаше много пороци и затова всичко тук им беше чуждо; нямаха нито един приятел, нито един близък човек, освен малцина. Как бяха непознати? Не им пукаше за местните хора и доказаха това не с думи, а с дела. Как и по какъв начин? (Бог) каза на Авраам: напусни въображаемото си отечество и иди в чужда земя (Бит. 12:1) – и той не остана там от любов към близките си, но без съжаление си отиде, като в чужда земя. (Бог) му каза: принеси (принеси в жертва) сина си (Бит. 22:2), - и той го предложи, сякаш нямаше син, доведе го, сякаш не беше надарен с човешка природа. Считаше имуществото си за общо с всички дошли и не го ценеше; той даде първото място на другите, беше изложен на опасности, претърпя безброй бедствия; не са строили великолепни къщи, не са живели в лукс, не са се интересували от дрехи или нещо друго, което се случва на този свят; напротив, той живееше живота на висок град, беше гостоприемен, братски, милостив, дълготърпелив, презираше собствеността, истинската слава и всичко останало. Такъв беше и синът му. Когато го преследваха и го нападаха, той не се съпротивляваше и се поддаваше, като онзи, който е бил в чужда земя - в края на краищата, чужденците, на каквото и да са подложени, търпят всичко, тъй като не са в отечеството си. А Джейкъб? Дали той не търсеше само хляб и дрехи, такива нужди, каквито са характерни за истинските скитници, стигнали до крайна бедност? Като беше преследван, той не се ли поддаде като чужд? Не сте работили на наем? Не претърпяхте ли безброй бедствия, докато пътувахте навсякъде като скитник? Като изтърпяха всичко това, те показаха, че търсят друго отечество. О, каква разлика! Всеки ден те изнемогваха от желание да се освободят оттук и да се върнат в отечеството си; а ние сме обратното. Когато се появи някаква трескава болест, тогава ние, оставяйки всичко, като малки деца, плачем и се страхуваме от смъртта - и с право търпим това, защото не живеем тук като чужденци и не бързаме там, като към отечеството, а отиваме като на екзекуция. Ето защо скърбим, защото не използваме нещата както трябва, а сме изкривили реда на нещата; Ето защо страдаме, когато трябва да се радваме; Затова треперим, като някои убийци и разбойници, когато трябва да се явят на съд и когато си спомнят всичките си дела, и затова се страхуват и треперят. Сега Бог се нарича Господар на всички християни, въпреки че това е извън нашето достойнство; ако Той се нарича Бог на един човек, тогава помислете колко величие има в това! Богът на вселената не се срамува да бъде наречен Бог на трима души - и с право, защото светиите са равни не само на този свят, но и на безбройните им множества: "По-добре е един праведен човек, отколкото хиляда грешници" (Сир. 16:3). Така че е очевидно, че те са се наричали непознати в този смисъл. Нека дори да приемем, че са се наричали чужденци в чужда земя: тогава какво казва Давид? Не беше ли цар, не беше ли пророк? Той не живее ли в собствената си страна? Защо казва: „Аз съм странник и странник между вас”? Как – „чужденец“? „Като“, казва той, „всичките ми бащи.“ Виждате ли, че и те са били извънземни? Ние, казва той, сега имаме отечество, но не истинско отечество. Как – „извънземен“? Земя; следователно те също бяха извънземни на земята. Каквито те, такъв и той, и какъвто той, такива и те. 3. Нека и ние да бъдем странници, поне засега, за да не се срамува Господ да се нарече наш Бог. Но би било срам за Него, ако бъде наречен Бог на нечестивите хора; Самият той се срамува от такива хора и, напротив, смята за чест за себе си да бъде Бог на добрите, честни хора, които практикуват добродетели. И ние отказваме да бъдем наричани господари на нашите лоши роби и ги отхвърляме; Когато някой дойде и ни каже: Този и този е направил много лоши неща, не е ли ваш слуга? - тогава ние веднага казваме: не, за да се предпазим от срама, защото между роб и господар има връзка, а безчестието преминава от първия към последния; много повече е Бог (срам). Но тези мъже бяха толкова славни, имаха толкова много дързост (пред Бога), че Той не само не се срамуваше да ги нарича (Бог), но и самият каза: „Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков” (Изход 3:6). Нека и ние, възлюбени, бъдем странници, за да не се срамува Бог от нас, за да не се засрами и да ни предаде на пъкъла. Всъщност, кажете ми, ораторът не се ли опитва да направи заключението на речта си блестящо, за да се измъкне с аплодисменти? Не е ли градският владетел по-блестящ в края на управлението си? Един воин, ако не покаже блестящ край и не е победител до края, но след като победи всички, е последният победен, няма ли да загуби ползата от всичките си трудове? Рулевият, който е преплувал цяло море, но разбива кораб на кея, не губи ли целия си предишен труд? А лекарят? Ако, след като е спасил пациента от болестта му, той го разстройва, когато е могъл напълно да го възстанови, тогава не разваля ли всичко? Така се случва с добродетелта: който не прикрепи правилен и подходящ край към нейното начало, съсипва всичко и загива. Такива са тези, които отначало влязоха в полето бодро и гордо, а след това паднаха духом и отслабнаха; Ето защо те загубиха наградата си и не бяха признати от Господа. Няма разходи, труд, усилия. Всичко, което трябва да направите, е да го искате и всичко ще бъде направено. За това не е нужно да предприемате дълго пътуване или да преплувате безбрежно море, а просто опитайте, покажете усърдие и сложете юзда на езика си срещу неуместни обиди. Нека изчистим от душите си гнева, порочните похоти, склонността към чувствени удоволствия и лукс, любовта към парите, навика да ругаем и лъжесвидетелстваме. Ако се самоусъвършенстваме по този начин, като първо изтръгнем тръните и след това засадим небесното семе, можем да получим обещаните ползи. Работникът ще дойде и ще ни събере в житницата и тогава ще получим всички благословения, за които всички сме достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух е слава, сила, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: