Беседа 24

العبرانيين 11: 13-16. في الإيمان مات هؤلاء كلهم، ولم ينالوا المواعيد، بل رأوها من بعيد، وفرحوا، وقالوا عن أنفسهم إنهم غرباء ونزلاء على الأرض. فمن يقول ذلك يدل على أنهم يبحثون عن الوطن. ولو كانوا يفكرون في الوطن الذي أتوا منه، لكان لديهم وقت للعودة؛ لكنهم جاهدوا من أجل الأفضل، أي السماوي؛ لذلك لا يستحي بهم الله فيدعو نفسه إلههم، لأنه أعد لهم مدينة. 1. الفضيلة الأولى، والفضيلة الشاملة، هي أن نكون غريبين ونزيلين في هذا العالم، ولا علاقة لنا بما هو موجود هنا، بل أن نكون في موقف تجاههم كغرباء عنا، مثل أولئك التلاميذ الطوباويين الذين يقول (الرسول) عنهم: ""لقد طافوا في ثياب وجلود معزى، محتملين عثرات وأحزانًا ومرارة، الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم"" (عب 11: 37-38). لقد أطلقوا على أنفسهم اسم الغرباء، وقال بولس شيئًا أكثر عن نفسه: فهو لم يدعو نفسه غريبًا فحسب، بل قال إنه مات عن العالم والعالم مات عنه: "لي،" يقول، "لقد صلب العالم، وأنا للعالم" (غل 6: 14). ونتصرف كمواطنين، ونرتب كل شؤوننا في الحياة كمواطنين أحياء. ما كان الأبرار في العالم، أي غرباء وأموات، فنحن إذن في السماء؛ وماذا كانوا للسماء، أي مواطنين أحياء، فنحن للسلام. ولهذا نموت لأننا انحرفنا عن الحياة الحقيقية واخترنا حياة مؤقتة. لهذا السبب نغضب الله لأننا لا نريد أن نتخلف عن البركات الأرضية، في حين أن النعيم السماوي مقدر لنا، ولكن مثل الديدان، نزحف من أرض إلى أخرى، ومن هذا مرة أخرى نعود إلى تلك، وبشكل عام لا نريد على الإطلاق أن نعود إلى رشدنا ونتخلف عن شؤون الإنسان، ولكن كما لو كنا غارقين في نوم عميق أو مخدرين من التسمم، فإننا نحمل بعيدًا عن الأحلام. كما ينغمس الناس في النوم الهادئ، ليس فقط في الليل، بل أيضًا في الصباح وحتى في ضوء النهار، يستلقون على السرير ولا يخجلون من الانغماس في مثل هذه المتعة، محولين وقت العمل والنشاط إلى وقت نوم وكسل، كذلك نحن، مع اقتراب النهار، بعد انقضاء الليل، أو بالأحرى، بعد طلع النهار - ويقال: "افعلوا ما دام النهار" (يوحنا 9: 4)، - نقوم بأعمال الليل، ننام، نحن نحلم، ونستمتع بالأحلام. أغلقت أعيننا – العقلية والجسدية. نحن نلقي خطابات فارغة، ونتحدث هراء. لن نشعر إذا أصابنا أحدهم جرحًا عميقًا، وسرق كل ممتلكاتنا وأضرم النار في المنزل نفسه؛ أو بالأحرى، نحن لا نتوقع من الآخرين أن يفعلوا ذلك، ولكننا نفعل ذلك بأنفسنا، نؤذي وندهش أنفسنا كل يوم، نحن وقحون، لا نعرف أي أدب ولا شرف، ولا نخفي أفعالنا المشينة ولا نسمح للآخرين أن يفعلوا ذلك، ولكن بكل وقاحة نجعل من أنفسنا أضحوكة وموضوعًا لإهانات لا حصر لها لكل من يرى ويمر. ألا تعلم أن الأشخاص الأشرار أنفسهم يضحكون على أنفسهم ويدينونهم؟ لقد وضع الله فينا كرسي دينونة غير قابل للفساد ولا يتغير أبدًا، حتى لو سقطنا في أعماق الشر. لهذا السبب يدين الأشخاص الأشرار أنفسهم، وإذا وصفهم شخص ما على حقيقتهم، فإنهم يشعرون بالخجل والغضب والإهانة. لذلك، إن لم يكن بالفعل، فإنهم يدينون أفعالهم بالكلمات، أو بالأحرى يدينونها بالفعل. وعلى كل حال، فإنهم إذا قاموا بأعمالهم سراً وسراً، فهذا دليل واضح على رأيهم في هذه الأعمال. الشر واضح جدًا لدرجة أن الجميع يدينونه، حتى أولئك الذين يرتكبونه؛ والفضيلة هي من النوع الذي يفاجأ به حتى أولئك الذين لا يتبعونه. الزاني يشيد بالعفة، والطمع يدين الظلم، والعصبي يتعجب من اللطف ويدين الجبن، والفاسد - الفجور. وتقول لماذا يفعلون ذلك بأنفسهم؟ من باب الإهمال الشديد، وليس لأنهم اعتبروه خيرا؛ وإلا لم يخجلوا من أعمالهم ويتركوها عندما ينكرها غيرهم. كثيرون، بعد أن أدينوا، لم يستطيعوا أن يتحملوا العار وقتلوا أنفسهم: هذه هي الشهادة في داخلنا لما هو صالح ولائق؛ فالحسنات أوضح من الشمس، وضدها أخبث! 2. كان القديسون غرباء ونزلاء. كيف وبأي طريقة؟ أين يعترف إبراهيم بأنه غريب ونزيل؟ وربما اعترف بذلك أيضاً؛ ومن المؤكد أن داود عرف نفسه على هذا النحو. اسمع ما يقول هو نفسه: "أنا غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 39: 13). من الواضح أن أولئك الذين عاشوا في الخيام واشتروا أماكن الدفن مقابل المال كانوا متجولين لدرجة أنهم لم يكن لديهم حتى مكان لدفن موتاهم. وماذا في ذلك؟ ألم يسموا أنفسهم غرباء بالنسبة لأرض واحدة فقط وهي فلسطين؟ لا، فيما يتعلق بالكون كله - وهذا عادل: لم يروا فيه أي شيء يريدونه، لكن كل شيء كان غريبًا وغريبًا بالنسبة لهم. لقد أرادوا ممارسة الفضيلة، ولكن كان هناك العديد من الرذائل، وبالتالي كان كل شيء غريبا بالنسبة لهم؛ لم يكن لديهم صديق واحد، ولا شخص مقرب واحد، باستثناء عدد قليل. كيف كانوا غرباء؟ لم يهتموا بالسكان المحليين وأثبتوا ذلك ليس بالكلمات بل بالأفعال. كيف وبأي طريقة؟ قال (الله) لإبراهيم: اترك وطنك الوهمي واذهب إلى أرض غريبة (تك 12: 1) - ولم يبق هناك حبًا لأحبائه، بل غادر دون ندم، كما لو كانت أرضًا غريبة. "قال له (الله): قدم (اذبح) ابنك" (تك 22: 2)، - وقدمه كأن ليس له ابن على الإطلاق، قدمه كأنه ليس له طبيعة بشرية. واعتبر ممتلكاته مشتركة بين كل من جاء ولم يقدرها. لقد أعطى المكانة الأولى للآخرين، وتعرض لمخاطر، وعانى من كوارث لا تعد ولا تحصى؛ لم يبنوا بيوتًا فخمة، ولم يعيشوا في ترف، ولم يهتموا بالملابس أو أي شيء آخر يحدث في هذا العالم؛ على العكس من ذلك، عاش حياة مدينة عالية، وكان مضيافًا وأخويًا ورحيمًا وطويل الأناة ومحتقر الملكية والمجد الحقيقي وكل شيء آخر. وكذلك كان ابنه. عندما اضطهدوه وهاجموه، لم يقاوم واستسلم، مثل الشخص الذي كان في أرض شخص غريب - بعد كل شيء، الغرباء، بغض النظر عما يتعرضون له، يتحملون كل شيء، لأنهم ليسوا في وطنهم الأم. واحتمل حرمان زوجته كالهائم. عاش حياة أعلى، وحافظ على العفة والامتناع عن ممارسة الجنس؛ بعد أن أنجبت ولدا، لم يكن لديه أي اتصال مع زوجته؛ وقد تزوجها بالفعل عندما أزهرت زهرة شبابه، مظهرًا أنه لم يفعل ذلك بدافع العاطفة، بل لخدمة تحقيق وعد الله. ويعقوب ؟ ألم يكن يبحث فقط عن الخبز والملابس، وهي الحاجات التي يتميز بها المتجولون الحقيقيون الذين وصلوا إلى الفقر المدقع؟ ألم يستسلم كغريب وهو مضطهد؟ لم تعمل مقابل أجر؟ ألم تعاني من كوارث لا حصر لها أثناء سفرك في كل مكان مثل المتجول؟ من خلال تحمل كل هذا، أظهروا أنهم كانوا يبحثون عن وطن آخر. أوه، ما الفرق! كل يوم كانوا يعانون من الرغبة في تحرير أنفسهم من هنا والعودة إلى وطنهم الأم؛ ونحن على العكس من ذلك. عندما يحدث نوع من المرض المحموم، فإننا نترك كل شيء، مثل الأطفال الصغار، نبكي ونخشى الموت - ونحن نتحمل ذلك بحق، لأننا لا نعيش هنا مثل الغرباء، ولا نتسرع هناك، مثل الوطن الأم، ولكن نذهب كما لو كان للإعدام. ولهذا السبب نحزن لأننا لا نستخدم الأشياء كما ينبغي، بل شوهنا نظام الأشياء؛ ولهذا السبب نتألم عندما ينبغي لنا أن نفرح؛ ولهذا السبب نرتعد، مثل بعض القتلة واللصوص، عندما يتعين عليهم المثول أمام المحكمة وعندما يتذكرون كل أعمالهم، ولهذا السبب يخافون ويرتعدون. لم يكن هؤلاء الرجال هكذا، لكنهم أسرعوا هم أنفسهم إلى هناك؛ حتى أن بولس تنهد كيف، كما يقول هو نفسه: "وَنَحْنُ وَنَحْنُ فِي هذِهِ الْخَيْمَةِ، نَئِنُّ تَحْتَ الْحِقْلِ" (2كو5: 4). هكذا كان إبراهيم وأمثاله. لقد كانوا، كما يقول (الرسول)، غرباء عن الكون كله ويبحثون عن وطن. أيها؟ أليس هو الذي بقي؟ لا؛ وما الذي يمنعهم إذا أرادوا العودة إلى هناك ويكونوا مواطنيها؟ كانوا يبحثون عن الوطن السماوي. لذلك كانوا في عجلة من أمرهم للمغادرة من هنا وقد أرضى الله ذلك؛ لذلك فإن الله نفسه لا يستحي أن يُدعى إلههم. يا له من شرف! أراد أن يُدعى إلههم. ولكن ما هو المهم، كما تقول، أنه لا يخجل من أن يُدعى إلههم، وهو يُدعى إله الأرض وإله السماء؟ وهذا أمر مهم، ومهم حقًا، وعلامة على النعيم العظيم. لماذا؟ لأنه يُدعى إله السماء والأرض وإله الأمم. إنه إله السماء والأرض، كخالقهما ومنظمهما؛ وهو لا يُدعى (إلهًا) لهؤلاء القديسين بهذا المعنى، بل كصديق حميم لهم. اسمحوا لي أن أشرح لك هذا مع مثال. على سبيل المثال: في البيوت الكبيرة، عندما يكون بعض رؤساء الخدم متميزين عن غيرهم ومتميزين جدًا، يديرون كل شيء ولديهم جرأة كبيرة أمام السادة، فيُدعى السيد باسمهم؛ وكثيرون يطلق عليهم ذلك. ولكن ماذا أقول؟ فكما كان من الممكن أن يُدعى ليس إله الوثنيين، بل إله الكون، كذلك يمكن أن يُدعى أيضًا إله إبراهيم. أنت لا تعرف ما هو الشرف في هذا لأننا لا نملكه. الآن يُدعى الله رب جميع المسيحيين، رغم أن هذا يفوق كرامتنا؛ فإذا دُعي إله إنسان واحد، فانظر كم في هذا من عظمة! إن إله الكون لا يستحي أن يُدعى إله الثلاثة أشخاص - وهذا صحيح، لأن القديسين لا يساويون هذا العالم فحسب، بل أيضًا جماهيرهم التي لا تعد ولا تحصى: "" بار واحد خير من ألف خاطئ"" (سي 16: 3). فمن الواضح أنهم أطلقوا على أنفسهم اسم الغرباء بهذا المعنى. لنفترض أيضًا أنهم أطلقوا على أنفسهم اسم الغرباء في أرض غريبة: فماذا يقول داود؟ ألم يكن ملكًا، أليس نبيًا؟ ألم يكن يعيش في وطنه؟ لماذا يقول: "أنا غريب ونزيل بينكم"؟ كيف - "أجنبي"؟ يقول: "مثل جميع آبائي". هل ترى أنهم كانوا أيضًا كائنات فضائية؟ ويقول إن لدينا الآن وطنًا، ولكن ليس وطنًا حقيقيًا. كيف - "أجنبي"؟ أرض؛ لذلك كانوا هم أيضا غرباء على الأرض. كما هم فكذلك هو، وكما هو فكذلك هم. 3. فلنكن نحن أيضًا غرباء، على الأقل الآن، لئلا يخجل الله من أن يُدعى إلهنا. ولكن سيكون من العار عليه أن يُدعى إله الأشرار؛ هو نفسه يخجل من هؤلاء الناس، وعلى العكس من ذلك، يعتبر أنه شرف لنفسه أن يكون إله الصالحين والصادقين الذين يمارسون الفضيلة. ونحن نرفض أن نُدعى أسياد عبيدنا الأشرار ونرفضهم؛ عندما يأتي شخص ويقول لنا: لقد فعل فلان أشياء سيئة كثيرة، أليس هو خادمكم؟ - فنقول على الفور: لا، دفعاً للعار، لأن هناك علاقة بين العبد والسيد، والعار ينتقل من الأول إلى الآخر؛ وأكثر من ذلك بكثير الله (يخجل). لكن هؤلاء الرجال كانوا مجيدين جدًا، وكان لديهم الكثير من الجرأة (أمام الله) لدرجة أنه لم يخجل من أن يُدعى بهم (الله)، بل قال هو نفسه: "أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب" (خروج 3: 6). لنكن نحن أيضًا أيها الأحباء غرباء، لئلا يستحي الله بنا، لئلا يخجل ويسلمنا إلى الجحيم. هؤلاء هم الذين قالوا: "يا رب يا إلهي، أليس باسمك تنبأنا؟ أليس باسمك أخرجوا الشياطين، أليس باسمك صنعوا آيات كثيرة؟" (متى 7:22). لكن انظر المسيح ماذا يقول لهم: "إنني لم أعرفكم قط" (مت 7: 23)، كما يفعل سادة العبيد السيئين الذين يلجأون إليهم لكي يدفعوا العار عن أنفسهم. يقول: لا أعرفك. ولكن كيف تعاقب من لا تعرفه؟ ""لا أعلم"" يقول بمعنى آخر، أي: أرفضك، أرفضك. فلا نسمع هذا القول التهديدي الرهيب! إذا كان الذين أخرجوا الشياطين وتنبأوا قد رُفضوا لأنهم عاشوا حياة لا تتوافق مع كلماتهم، فكم بالحري نحن أيضًا؟ ولكن كيف، كما تقول، يمكن رفض أولئك الذين تنبأوا وصنعوا المعجزات وأخرجوا الشياطين؟ ويمكن أن يتغيروا فيما بعد ويصبحوا أشرارًا؛ لذلك لم تنفعهم فضائلهم السابقة. من الضروري أن تكون لدينا ليس فقط بداية مجيدة، بل نهاية أكثر مجيدة. في الواقع، أخبروني، ألا يحاول المتحدث أن يجعل خاتمة كلمته رائعة حتى يفلت من التصفيق؟ أليس حاكم المدينة أكثر تألقاً في نهاية فترة حكمه؟ المحارب، إذا لم يظهر نهاية رائعة ولم يكن فائزًا حتى النهاية، ولكن بعد أن هزم الجميع، فهو آخر من يُهزم، فهل لن يخسر فائدة كل أعماله؟ ألا يفقد ربان الدفة الذي أبحر في بحر كامل، لكنه صدم سفينة على الرصيف، كل عمله السابق؟ والطبيب؟ إذا أنقذ المريض من مرضه، وأزعجه عندما كان بإمكانه شفائه بالكامل، أفلا يفسد الأمر برمته؟ وهذا ما يحدث للفضيلة: من لا يضع نهاية مناسبة ومناسبة لبدايته يفسد كل شيء ويهلك. هؤلاء هم الذين دخلوا الميدان في البداية بمرح وفخر، ثم فقدت قلوبهم وضعفوا؛ ولهذا فقدوا مكافأتهم ولم يعترف بهم الرب. فليسمع هذا منا نحن الملتزمون بمحبة المال. إنها أعظم الفوضى: "لأن أصل كل الشرور" كما يقول (الرسول) "محبة المال" (1 تيموثاوس 6: 10). ليسمع من يريد أن يزيد ثروته منا، ليسمع ويترك وراءه الطمع، حتى لا يسمع ما سمعه هؤلاء (الذين رفضهم الرب). فلنستمع الآن ونلاحظ هذا، لئلا نسمع حينئذ؛ دعونا نصغي الآن بخوف، لئلا نسمع بعد ذلك عقابًا: "لم أعرفكم قط، ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" - حتى في ذلك الوقت (لم أكن أعرفكم) عندما تنبأتم وأخرجتم الشياطين. قد يعتقد المرء أن هذه الكلمات تعبر عن شيء آخر، أي أنهم حتى ذلك الحين عاشوا حياة شريرة، لأن النعمة الأولى تصرفت من خلال أشخاص لا يستحقون. إن كانت قد تصرفت حتى من خلال بلعام، فبالأولى يمكنها أن تعمل من خلال غير المستحقين، لأولئك الذين سيستفيدون منها. إذا لم تتمكن المعجزات والآيات من الخلاص من العقوبة، فأكثر من ذلك بكثير، حتى لو حصل شخص ما على أوامر مقدسة، حتى لو حصل على أعلى شرف، حتى لو تصرفت النعمة في رسامته وفي كل شيء آخر، لصالح المحتاجين إلى الرئيسيات، مثل هذا الشخص سوف يسمع: "لم أعرفك أبدًا"، حتى عندما تصرفت النعمة فيك. أوه، ما هي نقاء الحياة المطلوبة هناك! كم هي قوية وحدها لتقودنا إلى ملكوت السماوات. فكيف بدونها يهلك الإنسان مع أنه يستطيع أن يظهر آيات وعجائب لا تعد ولا تحصى! لا شيء يرضي الله مثل الحياة الفاضلة: يقول (الرب): "إن كنتم تحبونني، لم يقل: اصنعوا آيات، ولكن ماذا؟ - "احفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15)؛ ومرة أخرى: "أنتم أصدقائي"، ليس عندما تخرجون الشياطين، ولكن "إن حفظتم وصاياي" (يوحنا 15: 10، 14). وفي الوقت نفسه، دعونا نحاول أن نصبح أصدقاء لله، ولا نبقى أعداء له، نحن نقول هذا باستمرار، ونقنع أنفسنا وإياكم بهذا باستمرار، ومع ذلك لا يوجد نجاح، ولهذا السبب أنا خائف، وأريد أن أبقى صامتًا، حتى لا أزيد الخطر بالنسبة لكم، لأن الاستماع كثيرًا وعدم القيام بذلك يعني الإساءة إلى الرب، ولكني أيضًا أخشى على نفسي خطرًا آخر من الصمت، إذا بدأت في الصمت ينبغي علينا أن نفعل لنخلص؟ فلنبدأ بممارسة الفضائل ما دام لدينا الوقت. فلنقسم الفضائل لأنفسنا كما يقسم المزارعون الزراعة؛ في شهر واحد سنتغلب في أنفسنا على النزعة إلى التشهير والوقاحة والغضب الظالم، فلنجعله قانونًا لأنفسنا ونقول: الآن سنصحح هذا؛ وفي شهر آخر سنتعلم الصبر؛ في الثالثة - فضيلة أخرى، وبعد أن اكتسبت مهارة فيها، سننتقل إلى فضيلة جديدة، كما هو الحال في التعلم، مع الحفاظ على القديم، نكتسب واحدة جديدة. بعد ذلك ننتقل إلى ازدراء الثروة، وأولًا، نحفظ أيدينا من الطمع، ثم نتصدق؛ دعونا لا نخلط كل شيء معًا - بنفس الأيدي نختطف ونعطي الصدقات. ثم ننتقل إلى فضيلة أخرى، ومنها إلى أخرى. يقول (الرسول): "كذلك البذاءة، والكلام الباطل والسخرية لا يليق بكم" (أفسس 5: 4). دعونا نفعل هذا أيضا. لا توجد تكلفة ولا عمالة ولا جهد مطلوب. كل ما عليك فعله هو أن ترغب في ذلك، وكل شيء سوف يتم. ولهذا لا تحتاج إلى القيام برحلة طويلة، أو السباحة عبر بحر لا حدود له، ولكن فقط حاول وإظهار الاجتهاد ووضع لجام على لسانك ضد الإهانات غير اللائقة. لنطهر من نفوسنا الغضب، والشهوات الرديئة، والميل إلى الملذات الجنسية والترف، وحب المال، وعادة القسم والحنث باليمين. فإذا زرعنا أنفسنا بهذه الطريقة، قلعنا الأشواك أولاً ثم زرعنا البذار السماوية، فيمكننا أن ننال الفوائد الموعودة. سيأتي العامل ويجمعنا في مخزن الغلال، وعندها سننال كل البركات التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة والعبادة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: