Беседа 23

1. „Со вера“, вели Ное, „што го прими откровението“. Исто како што Божјиот Син, зборувајќи за неговото доаѓање, рекол: „И како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и во деновите на Синот Човечки: јадеа, пиеја, се венчаа, се омажија“ (Лука 17:26-27), така вели тој. Навреме ги потсетува (Евреите) пример близок до нив; и примерот на Енох беше само пример за вера, додека Ное (пример) исто така беше пример за неверување. Утехата и опомената се совршени кога се гледа не само дека верниците се почестени, туку и дека неверниците го трпат спротивното. Што вели тој во зборовите: „Ное го прими откровението со вера“? Што значи тоа? Тој вели дека било предвидено; Тој го нарекува пророштвото одговор, како што на други места се вели: „Тоа беше претскажано од Светиот Дух“ (Лука 2:26), исто така: „Што му вели Божествениот одговор“ (Рим. 11:4)? Дали ја гледате еднаквоста на Духот (со Отецот)? Како што Бог го дава одговорот, така и Светиот Дух. Зошто (апостолот) го рекол ова? Да се ​​покаже дека одговорот е пророштво. „За она што сè уште не беше видливо“ - т.е. за дождот, „почит го подготви ковчегот“. Разумот не сугерираше ништо такво: тие се венчаа и се венчаа, а воздухот беше чист и немаше знаци; а во меѓувреме (Ное) се плашеше; Затоа (апостолот) го вели вака: „Со вера Ное, откако прими откровение за уште невидени работи, уплашено подготви ковчег за спасение на својот дом“. Како? „Тој го осуди (целиот) свет преку неа“. Тој покажува дека биле достојни за казна оние кои, дури и како резултат на подготовката (на ковчегот), не се реформирале. „И тој стана наследник на праведноста на верата“, односно неговата праведност се покажа во тоа, дека поверувал на Бога. Ова е сопственост на душата која е искрено наклонета кон Него и не смета ништо посигурно од Неговите зборови; а спротивното е карактеристично за неверувањето. Јасно е дека верата оправдува. Како што ние го примивме пророштвото за Геена, така и тој. Потоа му се смееја, го навредуваа и го обвинуваа; но тој не обрнуваше внимание на тоа. „Со вера Авраам го послуша повикот да оди во земјата што требаше да ја добие како наследство, и отиде, не знаејќи каде оди. Со вера живееше во ветената земја како да е странец и живееше во шатори со Исак и Јаков, сонаследници на истото ветување“ (Евр. 11:8-9). Кажи ми: кој виде (Авраам) дека може да имитира? Неговиот татко бил незнабожец и идолопоклоник; не ги слушнал пророците и не знаел каде оди. Бидејќи оние што веруваа меѓу Евреите гледаа на нив (предците) дека добиле безброј придобивки, тогаш (апостолот) вели дека никој од нив не добил ништо, дека сите останале ненаградени и ниту еден не добил награда. Тој (Авраам) ја напушти својата татковина и домот и излезе, не знаејќи каде оди. Меѓутоа, што е изненадувачки ако тој самиот (го направил ова), кога неговото потомство живеело на ист начин? Гледајќи дека ветувањето не се исполни, тој не се отепа, затоа што (Господ) му рече: „Сета земја што ја гледаш ќе ја дадам на тебе и на твоите потомци засекогаш“ (1. Мој. 13:15). Тој видел како живее неговиот син таму, а неговиот внук се видел себеси како живее во туѓа земја и воопшто не се засрамил. Со самиот Авраам, се разбира, тоа можеше да се случи, бидејќи ветувањето можеше да се исполни подоцна, кај неговите потомци - иако, сепак, му беше речено: „Ќе ти дадам тебе и на твоите потомци“, не беше речено: „на тебе во твоето потомство“, туку: „Ќе ти дадам тебе и на твоите потомци“, но ниту тој го прими, ниту Јако го ветив. Едниот работеше за плата, другиот беше избркан, а тој самиот се плашеше и едвај избега; Едно беше стекнато од него со војна, друго ќе загинеше ако не добиеше помош од Бога. Затоа (апостолот) вели: „сонаследници на истото ветување“; не само тој, вели тој, туку и неговите наследници. Потоа додава нешто што е појасно од она што беше речено: „Сите тие умреа во вера, не примајќи ги ветувањата“ (Евр. 11:13). Овде се поставуваат две прашања: како, откако рече дека Енох „беше преведен за да не види смрт“, сега вели: „Сите овие умреа во вера“? И повторно: како, откако рекол: „не ги добил ветувањата“, вели дека Ное го добил спасението на своето семејство како награда, Енох бил преведен, Авел „сè уште вели“, Авраам ја примил земјата? „Тие умреа во вера“, вели тој, „без да ги добијат ветувањата“. Што значат неговите зборови? Треба да одлучите прво едно, а потоа друго. „Сите овие“, вели тој, „умреа во вера“. „Сите овие“, вели тој овде, не затоа што апсолутно сите умреле, туку затоа што, со исклучок на Енох, сите што ги знаеме како мртви всушност умреле. А зборовите: „не ги примиле ветувањата“ се фер, бидејќи ветувањето дадено на Ное не се однесувало на тоа. 2. За какви ветувања зборува? На Исак и Јаков им беше ветена земја; и какви ветувања добиле Ное, Авел и Енох? Овде зборува или за последните три, или за двајцата заедно. Не беше ветување дека Авел стана предмет на чудење, Енох беше преведен, Ное беше спасен од потопот; сето тоа им беше дадено за доблест и беше некој предвкус на иднината. Бог, знаејќи од самиот почеток дека на човечкиот род му треба големо снисходење, ни го дава не само она што е во иднината, туку и сегашноста. Затоа Христос им рекол на учениците: „И секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29); и повторно: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Гледаш ли дека и ова е дадено од Него во форма на апликација, за да не се разнежниме? Воините, иако добиваат олеснување додека се во борба, но, почитувајќи ги законите, немаат целосен одмор, туку го користат подоцна; Значи, Бог овде не ни дава целосен мир, но, иако делумно ни дава, го чува во целост за идниот живот. А дека тоа е така, објасни самиот (апостол), додавајќи го следново: „но тие ги видоа оддалеку и се радуваа“ (Евр. 11,13). Овде тој навестува нешто мистериозно; укажува на тоа дека тие имале претстава за сè што е кажано за иднината, за воскресението, за царството небесно и за други работи за кои проповедал Христос кога дошол на земјата - токму тоа го мисли со ветувањата. И така, или вака вели, или тоа што, иако не добиле такви ветувања, го завршиле животот со доверба во нив; но тие веруваа само со вера. „Тие тоа го видоа само од далеку“, т.е. четири генерации - по толку генерации го напуштија Египет. „...и тие се радуваа“, вели тој. Тие беа толку сигурни во овие (ветувања) што дури и ги поздравуваа, исто како што морнарите, гледајќи ги оддалеку градовите кон кои се стремат пред да влезат во нив, се обраќаат кон нив со поздрав и веќе ги сметаат за нивни. „Зашто бараше град со темели, чиј градител и творец е Бог“ (Евр. 11:10). Гледате ли дека изразот „не добиле“ значи дека чекале и се надевале на ветувањата? Ако надежта води кон примање, тогаш и ние можеме да примаме. И иако не ги поседуваа (ветените придобивки), тие размислуваа за нив во нивната желба за нив. За што беше? За да нè срамат: дури и кога им беа ветени земни благослови, тие не се приврзаа кон нив, туку го посакуваа идниот град; и Бог постојано ни зборува за градот горе, но ние го посакуваме оној овде. (Бог) им кажува дека ќе им ги даде (благословите) на сегашното време, но бидејќи виде, или подобро да се каже, тие самите се покажаа достојни за повисоките (добрите), тогаш им даде гаранција да ги примаат не оние, туку овие, повисоките, за да ни покаже дека оние што не се држат за првото се достојни за последните, исто како некој да не ги прифати децата така што ќе им вети. покажете ја неговата мудрост, неговата желба за највисоко. (Апостолот) покажува дека тие се одрекле од земјата со таква ревност што не сакале ни да го прифатат понуденото. Затоа нивните потомци го примаат ова, како луѓе достојни за земјата. Што значи тоа: „градови што имаат темели“ Дали овие (градовите) немаат темели? Во споредба со оние што ги немаат. „Чиј уметник и градител е Бог“. О, каква пофалба за овој град! „Со вера Сара сама“. Тој го започна ова со цел да ги прекори ако се покажат дека се покукавици од нивната сопруга. Но, ќе рече некој, како може таа што се смееше да се нарече верник? Навистина, нејзината смеа доаѓа од неверувањето, но нејзиниот страв доаѓа од верата; нејзините зборови: „...Не се смеев, зашто таа се плашеше“ (1. Мој. 18:15) дојдоа од верата. Откако исчезна неверството, се појави верата. „Со вера Сара (неплодна) доби сила да прими семе и роди без време, зашто знаеше дека Оној што ветил е верен“ (Евр. 11:11). Што значи тоа: „да се прими семето“? Фактот дека таа, веќе како мртва, неплодна, доби моќ да го задржи семето, да зачне. Нејзината неспособност дошла од две причини: од години, бидејќи била веќе стара и од природата, бидејќи била неплодна. „И затоа од еден, и од оној кој умрел, се родиле колку ѕвезди на небото и безброј песок на морскиот брег“ (Евр. 11:12). „И затоа“, вели тој, „од еден, а згора на тоа, мртов, толку многу се родиле“. Овде тој изразува не само дека таа родила, туку и дека станала мајка на такво мноштво, кое го немаат ниту плодните утроби. „Има толку многу ѕвезди на небото“, вели тој. Зошто (во Светото Писмо) често се нумерирани, додека се вели: како што никој не може да ги изброи небесните ѕвезди, така не може ниту вашето потомство (1. Мој. 13:16)? (Светото писмо) ова го кажува или претерано, или се однесува на оние кои постојано се повторно раѓаат. Може да се избројат предците на едно семејство, бидејќи овој потекнувал од таков и таков, и оној од таков и таков, но оние чие семејство се споредува со многу ѕвезди е невозможно да се избројат. 3. Такви се Божјите ветувања, толку лесно се исполнува она што Тој го вети! Ако она што Тој го ветил во форма на додаток е толку неверојатно, толку прекрасно, толку брилијантно, тогаш што е она на кое тоа е дополнување, на кое служи како вишок? Затоа, кој е поблагословен од оние кои ги добиваат овие бенефиции и кој е победен од оние што губат? Ако сите го сожалуваат протераниот од татковината, ако го сметаат за патетичен кога го изгубил наследството, тогаш со какви солзи треба да се оплакува некој што е лишен од рајот и благословите што се подготвени таму? Но, потребно е само да не се оплакуваме: тие тагуваат по некој што доживеал некаква несреќа не по своја вина; но кој, по своја волја, се препушта на пороци, тој не е достоен за солзи, туку за липање, или уште подобро, тој е достоен за тага, бидејќи нашиот Господ Исус Христос тагуваше и плачеше за Ерусалим, кој беше злобен. Навистина, достојни сме за безброј оплакувања, безброј липања! Ако целата вселена го кренеше својот глас - камења, дрвја, грмушки, животни, птици, риби - со еден збор, целата вселена - ако, кревајќи го својот глас, почнеше да жали за нашето лишување од овие благослови, тогаш ова плачење и липање немаше да биде доволно. Кој збор, кој ум може да го замисли тоа блаженство, таа добрина, задоволство, слава, радост, веселба, леснотија, „Око не виде, уво не слушна, ниту влезе во срцето на човекот она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9)? Не се вели едноставно дека (овие добра) се одлични, туку дека никој никогаш не може да замисли „што Бог подготвил за оние што Го љубат“. Всушност, какви треба да бидат придобивките што самиот Бог ги подготвил и уредувал? Ако, откако нè создаде, Тој веднаш, кога сè уште ништо не направивме, ни даде толку многу - и рај и комуникација со Себе, вети бесмртност, благословен живот и ослободен од грижи, тогаш што не им дава на оние што направија, работеа и претрпеа толку многу за Него? Тој не го поштеди Својот Единороден за нас, Тој го даде на смрт Својот вистински Син за нас. Ако нè удостоил со такви (добри) кога сме му биле непријатели, тогаш со што нема да нè удостои кога ќе му станеме пријатели? Што не дава при помирувањето со себе? Тој е бескрајно богат и бескрајно посакува и се труди да нè направи негови пријатели; но ние воопшто не се обидуваме за ова, сакана. Што велам: не се трудиме? Ние дури и не сакаме да ги прифатиме Неговите благослови како што Тој сака. А дека тоа го сака повеќе од нас, докажа со Своите дела. Малку е веројатно дека ќе жртвуваме мал дел од злато за наша корист; и Тој го даде Својот Син за нас. Да ја користиме, како што треба, љубовта Божја, возљубени; Да ја искористиме Неговата пријателска наклонетост: „Вие сте Мои пријатели“, рече Тој, „ако го правите она што ви заповедам“ (Јован 15:14). За жал! Тој создал непријатели кои биле бескрајно далеку од Него, кои неспоредливо ги надминува во се и ги нарекува Свои пријатели! Што не треба да се толерира за такво пријателство? Но, ние од пријателство со луѓето често сме изложени на опасности, а за (пријателство) со Бог не ни сакаме да трошиме пари. Навистина, ние сме достојни за жалење, тага, солзи, плач, голема оплакување и оплакување. Се оддалечивме од нашата надеж, паднавме од нашите височини, се најдовме недостојни за Божјата чест, неблагодарни и бескорисни по нашите благослови; ѓаволот нè лиши од сите благослови; Бидејќи се удостоивме да бидеме синови, браќа и сонаследници (Божји), ние не се разликуваме од Неговите непријатели кои Го навредуваат. Каква утеха ќе ни биде после ова? Тој нè повика на небото, а ние се фрливме во Геена. Заклетви и лаги, кражби и прељуба се проширија низ целата земја; едни мешаат крв со крв, други прават дела полоши од крвопролевање. Многу од оние кои се навредени, многу од жртвите на среброљубието попрво би доживеале илјадници смртни случаи отколку да го издржат ова, а ако не се плашеа од Бога, ќе си ги одземат животите - па си посакуваат да умрат! Зарем ова не е полошо од крвопролевање? „Тешко мене!“ – рекол расплаканиот пророк, „...нема повеќе милосрдни на земјата, меѓу луѓето нема искрени“ (Мик. 7:1-2). Да плачеме сега, пред сè, за себе; и ти ќе учествуваш во мојот плач. Но, можеби некои луѓе се згрозени од ова и се смеат. Затоа, потребно е уште повеќе да се засили плачот; Толку сме луди и бесчувствителни што не ја разбираме нашата лудост и се смееме за што треба да плачеме. „Зашто, човеку, Божјиот гнев се открива од небото против секаква безбожност и неправда на луѓето“ (Рим. 1:18). „...нашиот Бог доаѓа, а не во тишина: пред Него е оган што проголтува, а околу Него голема бура“ (Пс. 49:3). „Оган оди пред Него и ги гори Неговите непријатели наоколу“ (Пс. 97:3). „Зашто, ете, ќе дојде ден кој гори како печка“ (Мал.4:1). Но, никој не размислува за тоа; тие ги сметаат и презираат таквите страшни и страшни работи полоши од басните; никој не слуша; сите се смеат и се смеат. Каква ќе биде користа за нас? Од каде ќе го добиеме спасот? Загинавме, се исцрпивме, станавме потсмев на нашите непријатели и предмет на потсмев на паганите и демоните. 4. Ѓаволот е горд, арогантен и сега се радува; ангелите на кои ни се доверени се засрамени и тагуваат. Нема кој да реформира; залудни ни се сите трудови, а ти се чини дека зборуваме глупости. Сега е време да се извика до небото и, бидејќи никој не слуша, да ги повикаме елементите како сведоци: „Чујте, небеса, и слушајте, земјо, зашто Господ зборува“ (Ис. 1:2). Вие, кои уште не сте паднале, помагајте, подадете ја раката на паднатите од опиеност, силните на слабите, звукот во умот на избезумените, цврстите на колебливите; Никој, ве поттикнувам, нека не ја става пријатноста над спасението на вашиот ближен; и прекорите и предлозите нека се стремат кон една работа - во негова корист. Кога треската ги зафаќа господарите, тогаш слугите ги контролираат; кога душата на господарот е во топлина и релаксација, тогаш од толпата слуги кои го опкружуваат, никој не ги извршува заповедите на господарот на негова штета. Ајде да се вразумиме, те молам; Околу нас има секојдневни војни, давења, безброј несреќи, а гневот Божји не опкружува од сите страни. И остануваме толку смирени, како да го правиме она што сака (Бог); Сите ние ги подаваме рацете кон лакомоста, а никој да им помогне (на нашите соседи); сите се за кражба, а никој не е за помош; секој се труди да си го зголеми богатството, а никој не се обидува да му помогне на некој што има потреба; сите се обидуваат на секој можен начин како да соберат повеќе пари, а никој не се обидува да им ја спаси душата; сите се плашат од едно, да не осиромашат, но да не паднат во Геена, никој за тоа не се грижи и не трепери. Сето ова е достојно за солзи, укор и осуда. Не би сакал да зборувам за тоа, но тагата ме принудува; прости ми: тагата ме тера да кажам многу работи што не би сакал. Гледам тешка рана, неутешна несреќа, несреќите што ни се случија, над секоја утеха - изгубени сме! „О, кој ќе ми даде вода на главата и на очите ми солзи! Јас ќе плачам дење и ноќе“ (Ерем. 9:1)? Да плачеме, сакани, да плачеме и да плачеме. Можеби некои луѓе овде велат: сè што ни кажува е за плачење, сè е за солзи. Не би сакал, верувајте ми, не би сакал да (зборувам за ова) - напротив, (би сакал да) фалам и величам; но сега е време за солзи. Тешко е да не плачеш, сакана, туку да го правиш она што е достојно за солзи; Не треба да бегаат солзите, туку оние дела кои се достојни за солзи. Не погубувај се, и јас нема да тагувам; не умри и нема да плачам. Кога мртовец лаже, тогаш ги повикувате сите да учествуваат во жалост и ги нарекувате безмилосни оние што не плачат; а кога душата умира зошто советуваш да не плачеш? Но, не можам да бидам татко и да не плачам; Јас сум нежно љубен татко. Слушајте што вели Павле: „Дечиња мои, за кои повторно сум во породилни болки“ (Гал. 4:19). Која мајка за време на породувањето изговара толку горчливи плачења како тој? Кога би можеле да ја видите топлината во мојата душа, тогаш би виделе дека јас горам од неа повеќе од која било жена или девица што претрпела предвремено сираче. Не е толку жена што плаче за нејзиниот сопруг или мајка за нејзиниот син, туку јас, за сите вас воопшто. Не гледам никаков успех; сè се претвора во клевета и осуда. Никој не се обидува да му угоди на Бога; ние само го клеветиме овој или оној, и велиме: таков и таков не е достоен да биде во свештенството, таков и таков живее злобно. Додека ние треба да жалиме за нашите пороци, ние ги осудуваме другите, а тоа не треба да го правиме дури и да сме чисти од гревовите: „Зашто, кој те разликува“, вели (апостолот), „Што имаш што не си примил? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си примил?“ (1. Кор. 4:7). Како го осудуваш својот брат, бидејќи самиот си исполнет со безброј зла? Кога ќе кажеш: таков и таков е злобен, штетен, злобен, тогаш внимавај на себе, внимателно анализирај ги своите работи и ќе се покаеш за своите зборови. Не, навистина не постои толку силен поттик за доблест како сеќавањето на своите гревови. Ако постојано ги следиме овие две (правила), ќе можеме да ги добиеме ветените придобивки, ќе можеме да се исчистиме и да се измиеме; само треба да го вкорениме во нашите умови, треба да се грижиме за тоа, сакана. Овде умствено да се препуштиме на тагата, за таму да не ја доживееме тагата на казната, туку за да уживаме во вечните благослови, таму каде што нема болест, тага и воздивнување, за да постигнеме вечни благослови кои го надминуваат умот на човекот, во Христа Исуса, на Кому слава во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: