Беседа 23

Евреи 11:7. С вяра Ной, след като получи откровение за това, което още не беше видяно, благоговейно приготви ковчег за спасението на своя дом; чрез него той осъди (целия) свят и стана наследник на праведността на вярата. 1. "Чрез вяра", казва Ной, "като получи откровението." Точно както Божият Син, говорейки за идването си, каза: „И както беше в дните на Ной, така ще бъде и в дните на Човешкия син: ядоха, пиха, женеха се, омъжваха се” (Лука 17:26-27), така казва той. Навреме той напомня (на евреите) близък до тях пример; и примерът на Енох беше само пример за вяра, докато Ной (пример) също беше пример за неверие. Утехата и увещанието са съвършени, когато се вижда не само че вярващите са почитани, но и че невярващите страдат от обратното. Какво казва той с думите: „Ной получи откровението чрез вяра”? Какво означава? Той казва, че е било предсказано; Той нарича пророчеството отговор, както на други места се казва: „Беше предсказано от Светия Дух” (Лука 2:26), също и: „Какво му казва Божественият отговор” (Рим. 11:4)? Виждате ли равенството на Духа (с Отца)? Както Бог дава отговора, така и Светият Дух. Защо (апостолът) каза това? Да покаже, че отговорът е пророчество. „За това, което още не беше видимо“ - т.е. за дъжда, „с благоговение той подготви ковчега“. Разумът не предполагаше нищо подобно: те се ожениха и се ожениха, и въздухът беше чист, и нямаше знаци; и междувременно (Ной) се страхуваше; Ето защо (апостолът) казва следното: „С вяра Ной, като получи откровение за неща, които още не бяха виждали, със страх приготви ковчег за спасението на своя дом.“ как? „Той осъди (целия) свят чрез нея.“ Той показва, че са били достойни за наказание онези, които дори в резултат на подготовката (на ковчега) не са се поправили. „И той стана наследник на правдата от вярата“, тоест неговата праведност се разкри в това, че той повярва в Бога. Това е свойство на душа, която е искрено настроена към Него и не смята нищо за по-надеждно от думите Му; а обратното е характерно за неверието. Ясно е, че вярата оправдава. Точно както ние получихме пророчеството за геената, така и той получи. Тогава те му се присмиваха, ругаеха го и го обвиняваха; но той не му обърна внимание. "Чрез вяра Авраам се покори на призванието да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива. Чрез вяра той живееше в обетованата земя като странник и живееше в шатри с Исаак и Яков, сънаследници на същото обещание" (Евреи 11:8-9). Кажете ми: кого (Авраам) видя, че може да имитира? Баща му беше езичник и идолопоклонник; не беше чувал пророците и не знаеше къде отива. Тъй като вярващите сред евреите гледаха на тях (праотците) като на получили безброй блага, тогава (апостолът) казва, че никой от тях не е получил нищо, че всички са останали ненаградени и нито един не е получил награда. Той (Авраам) напусна отечеството и дома си и излезе, без да знае къде отива. Но какво е изненадващо, ако той самият (направи това), когато потомството му живее по същия начин? Виждайки, че обещанието не се изпълни, той не падна духом, защото (Господ) му каза: „Всичката земя, която виждаш, ще я дам на тебе и на твоето потомство до века” (Бит. 13:15). Той видя как синът му живее там, а внукът му видя, че живее в чужда земя, и изобщо не се смути. Със самия Авраам, разбира се, това можеше да се случи, защото обещанието можеше да се изпълни по-късно, в неговите потомци - въпреки че му беше казано: "Ще дам на теб и на твоето потомство", не беше казано: "на теб в твоето потомство", а: "Ще дам на теб и на твоето потомство", но нито той, нито Исаак, нито Яков получиха обещаното. Единият работеше срещу заплащане, другият беше изгонен, а самият той се страхуваше и едва избяга; Едно нещо е придобито от него с война, друго щеше да загине, ако не получи помощ от Бога. Ето защо (апостолът) казва: „сънаследници на едно и също обещание”; не само той, казва той, но и неговите наследници. След това той добавя нещо, което е по-ясно от казаното: „Всички тези умряха във вяра, без да получат обещанията” (Евреи 11:13). Тук са представени два въпроса: как, след като каза, че Енох „беше преместен, така че да не види смърт“, сега казва: „Всички тези умряха във вяра“? И отново: как, след като е казал: „като не е получил обещанията“, той казва, че Ной е получил спасението на семейството си като награда, Енох е преведен, Авел „все още казва“, Авраам е получил земята? „Те умряха във вяра“, казва той, „без да получат обещанията“. Какво означават думите му? Първо трябва да решите едното, а след това другото. „Всички тези“, казва той, „умряха във вяра“. „Всички тези“, казва той тук, не защото абсолютно всички са умрели, а защото, с изключение на Енох, всички, които познаваме като мъртви, наистина са умрели. И думите: „като не получиха обещанията“ са справедливи, тъй като обещанието, дадено на Ной, не се отнасяше за това. 2. За какви обещания говори? Исак и Яков бяха обещана земя; и какви обещания са получили Ной, Авел и Енох? Тук той говори или за последните три, или за двете заедно. Не беше обещание, че Авел стана обект на чудо, Енох беше преместен, Ной беше спасен от потопа; всичко това им беше дадено за добродетел и беше някакво предвкусване на бъдещето. Бог, знаейки от началото, че човешкият род се нуждае от голямо снизхождение, ни дава не само това, което е в бъдещето, но и настоящето. Така Христос каза на учениците: „И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29); и отново: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Виждате ли, че и това е дадено от Него под формата на приложение, за да не падаме духом? Воините, въпреки че получават облекчение, докато са в битка, но, спазвайки законите, нямат пълна почивка, а я използват по-късно; така че Бог тук не ни дава пълен мир, но, въпреки че ни дава отчасти, той го запазва изцяло за бъдещия живот. И че това е така, (апостолът) сам обясни, добавяйки следното: „но те ги видяха отдалеч и се зарадваха” (Евр. 11:13). Тук той намеква за нещо мистериозно; показва, че те са имали предчувствие за всичко, което е казано за бъдещето, за възкресението, за небесното царство и за други неща, за които Христос е проповядвал, когато е дошъл на земята - точно това има предвид под обещания. И така, или това е, което той казва, или фактът, че, въпреки че не са получили такива обещания, те са завършили живота си, вярвайки на тях; но те се довериха само чрез вяра. „Те го виждаха само отдалече“, т.е. в продължение на четири поколения - след толкова поколения те напуснаха Египет. „...и те се зарадваха“, казва той. Те бяха толкова уверени в тези (обещания), че дори ги поздравиха, така както моряците, видяли отдалеч градовете, към които се стремят, преди да влязат в тях, се обръщат към тях с поздрави и вече ги смятат за свои. „Защото той очакваше град с основи, чийто строител и създател е Бог” (Евреи 11:10). Виждате ли, че изразът „не са получили” означава, че са чакали и са се надявали на обещанията? Ако надеждата води до получаване, тогава ние също можем да получим. И въпреки че не притежаваха (обещаните блага), те ги съзерцаваха в желанието си за тях. За какво беше? За да ни засрамят: дори когато им бяха обещани земни блага, те не се привързаха към тях, но пожелаха бъдещия град; и Бог непрекъснато ни говори за града отгоре, но ние желаем този тук. (Бог) им казва, че ще им даде (благословенията) на сегашното време, но тъй като видя, или по-добре казано, те сами се показаха достойни за по-висшите (блага), тогава Той ги удостои да получат не тези, а тези, по-висшите, за да ни покаже, че тези, които не се придържат към първото, са достойни за последното, както ако някой обещава на разумния човек детски играчки, не за да ги приеме, а за покаже своята мъдрост, желанието си за най-високото. (Апостолът) показва, че те се отказаха от земята с такава ревност, че дори не искаха да приемат предложеното. Ето защо техните потомци получават това, като хора, достойни за земята. Какво означава: „градове, които имат основи“ Тези (градовете) нямат ли основи? В сравнение с тези, които нямат. „Чийто художник и строител е Господ“. О, каква похвала за този град! „С вяра самата Сара“. Той започна това с цел да ги укори, ако се окажат по-страхливи от жена си. Но, ще каже някой, как може тази, която се смееше, да се нарече вярваща? Наистина, смехът й идва от неверието, но страхът й идва от вярата; думите й: „...не се засмях, защото тя се страхуваше” (Бит. 18:15) идват от вярата. След като неверието изчезна, се появи вярата. „С вяра самата Сара (като беше безплодна) получи сила да приеме семе и роди извън времето, защото знаеше, че Този, Който е обещал, е верен” (Евреи 11:11). Какво означава: „да получиш семето“? Фактът, че тя, вече като мъртва, безплодна, получи силата да запази семето, да зачене. Неспособността й идваше от две причини: от годините, тъй като беше вече стара, и от природата, тъй като беше безплодна. „И затова от един, и то от този, който беше мъртъв, се родиха толкова, колкото са звездите на небето и колкото са безбройните пясъци на морския бряг“ (Евр. 11:12). „И затова“, казва той, „от един, при това мъртъв, се родиха толкова много“. Тук той изразява не само, че тя е родила, но и че е станала майка на такова множество, каквото нямат дори плодородните утроби. „Има толкова много звезди в небето“, казва той. Защо (в Писанието) те често се изброяват, докато се казва: както никой не може да преброи небесните звезди, така и вашето потомство не може (Бит. 13:16)? (Писанието) казва това или преувеличено, или се отнася до онези, които постоянно се раждат отново. Предците на един род могат да се преброят, тъй като този произлиза от еди-кой си, а онзи от еди-кой си, но тези, чийто род се сравнява с много звезди, не могат да се преброят. 3. Такива са обещанията на Бог, толкова лесно се изпълни това, което Той обеща! Ако това, което Той обеща под формата на допълнение, е толкова невероятно, толкова прекрасно, толкова блестящо, тогава какво е това, на което то е допълнение, на което служи като излишък? Следователно кой е по-блажен от тези, които получават тези облаги и кой е по-нещастен от тези, които губят? Ако всички жалят човек, прогонен от отечеството си, ако го смятат за жалък, когато е загубил наследството си, тогава с какви сълзи трябва да оплаква човек, който е лишен от рая и от приготвените там блага? Но е нужно само да не го скърбиш: скърбят за някого, който не по своя вина е претърпял някакво нещастие; но който по своя воля се отдава на пороци, той е достоен не за сълзи, а за ридания, или още по-добре, той е достоен за скръб, защото нашият Господ Иисус Христос скърбял и плакал за Иерусалим, който бил нечестив. Наистина сме достойни за безброй оплаквания, безброй ридания! Ако цялата вселена издигне глас – камъни, дървета, храсти, животни, птици, риби – с една дума, цялата вселена – ако, издигайки гласа си, започне да оплаква нашето лишаване от тези блага, то този плач и ридания не биха били достатъчни. Коя дума, кой ум може да си представи това блаженство, тази доброта, удоволствие, слава, радост, веселие, лекота, „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9)? Не се казва просто, че (тези блага) са отлични, но че никой никога не може да си представи „какво е приготвил Бог за тези, които Го обичат“. Всъщност какви трябва да бъдат благата, които сам Бог е подготвил и уредил? Ако, след като ни е създал, Той веднага, когато още нищо не сме направили, ни е дал толкова много – и рая, и общуването със Себе Си, обещал е безсмъртие, блажен и свободен от грижи живот, тогава какво не дава на онези, които са направили, работили и претърпели толкова много за Него? Той не пощади Своя Единороден за нас, Той предаде Своя истински Син на смърт за нас. Ако Той ни удостои с такива (блага), когато бяхме Негови врагове, тогава с какво няма да ни удостои, когато станем Негови приятели? Какво ли не дарява при помирението със себе си? Той е безкрайно богат и безкрайно желае и се опитва да ни направи свои приятели; но ние изобщо не се опитваме за това, любими. Какво казвам: не опитваме? Ние дори не искаме да приемем благословиите Му, както Той иска. А че Той иска това повече от нас, Той доказа с делата Си. Малко вероятно е да пожертваме малка част от златото за собствена полза; и Той даде Своя Син за нас. Нека използваме, както трябва, любовта на Бог, възлюбени; Нека се възползваме от Неговото приятелско разположение: „Вие сте Мои приятели – каза Той, – ако вършите това, което ви заповядвам“ (Йоан 15:14). Уви! Той създаде безкрайно далечни от Него врагове, които несравнимо превъзхожда във всичко и ги нарича Свои приятели! Какво не трябва да се толерира за такова приятелство? Но ние, от приятелство с хората, често се излагаме на опасности, а за (приятелство) с Бога дори не искаме да харчим пари. Наистина, ние сме достойни за съжаление, скръб, сълзи, плач, голямо оплакване и оплакване. Ние се отвърнахме от нашата надежда, паднахме от нашите висоти, намерихме се недостойни за Божията чест, неблагодарни и безполезни след нашите благословения; дяволът ни лиши от всички блага; след като сме били достойни да бъдем синове, братя и сънаследници (на Бог), ние не се различаваме от Неговите врагове, които Го обиждат. Каква утеха ще има за нас след това? Той ни повика на небето и ние се хвърлихме в геената. Клетви и лъжи, кражба и прелюбодейство са се разпространили по цялата земя; някои смесват кръв с кръв, други извършват дела, по-лоши от кръвопролития. Много от тези, които са обидени, много от жертвите на алчност биха предпочели да преживеят хиляди смъртни случаи, отколкото да изтърпят това, и ако не се страхуваха от Бога, биха посегнали на живота си - така желаят сами да умрат! Това не е ли по-лошо от кръвопролитие? "О, горко ми! ", - каза плачещият пророк, "... няма по-милостиви на земята, няма правдиви хора между хората" (Мих. 7: 1-2). Нека сега да плачем преди всичко за себе си; и ти ще участваш в моя вик. Но може би някои хора се отвращават от това и се смеят. Поради това е необходимо плачът да се усили още повече; Ние сме толкова луди и безчувствени, че не разбираме лудостта си и се смеем на това, за което трябва да плачем. „Защото, човече, Божият гняв се открива от небето против всяко човешко нечестие и неправда” (Римляни 1:18). „...нашият Бог идва, но не в мълчание: пред Него е огън пояждащ, и около Него е голяма буря” (Пс. 49:3). „Огън върви пред Него и изгаря враговете Му наоколо“ (Пс. 97:3). „Защото, ето, денят ще дойде, горящ като пещ“ (Малахия 4:1). Но никой не мисли за това; смятат и презират такива страшни и ужасни неща за по-лоши от басните; никой не слуша; всички се смеят и се смеят. Каква ще е ползата за нас? Откъде ще намерим спасение? Загинахме, изнемощяхме, станахме за посмешище на враговете си и за подигравка на езичниците и демоните. 4. Дяволът е горд, арогантен и се радва сега; ангелите, на които сме поверени, се срамуват и скърбят. Няма кой да се реформира; всичките ни усилия са напразни и ви се струва, че говорим глупости. Време е сега да извикаме към небето и понеже никой не чува, да призовем елементите за свидетели: „Слушай, небеса, и слушай, земьо, защото Господ говори” (Ис. 1:2). Ти, който още не си паднал, дай помощ, протегни ръката си на падналите от опиянението, силните на слабите, разумните на неистовите, твърдите на колебливите; Нека никой, увещавам ви, не поставя приятното над спасението на ближния си; нека и упреците, и внушенията клонят към едно – към негова полза. Когато треската завладее господарите, тогава слугите ги контролират; когато душата на господаря е в топлина и релаксация, тогава от тълпата слуги, които го заобикалят, нито един не изпълнява заповедите на господаря в негова вреда. Да дойдем на себе си, моля; Около нас има ежедневни войни, удавници, безброй нещастия, а Божият гняв ни заобикаля от всички страни. И ние оставаме толкова спокойни, сякаш вършим това, което е угодно (на Бога); Всички протягаме ръцете си към алчност, а никой да помогне (съседите ни); всеки е за кражба, а никой за помощ; всеки се опитва да увеличи състоянието си и никой не се опитва да помогне на някой в ​​нужда; всеки се опитва по всякакъв начин как да събере повече пари, а никой не се опитва да спаси душата си; всички се страхуват от едно нещо, да не обеднеят, но да не попаднат в геената, за това никой не се притеснява и не трепери. Всичко това е достойно за сълзи, укори и осъждане. Не бих искал да говоря за това, но мъката ме принуждава; прости ми: мъката ме кара да казвам много неща, които не бих искал. Виждам тежка рана, безутешно нещастие, бедствията, които ни сполетяха, надминават всяка утеха - загубени сме! „О, кой ще напои главата ми и очите ми извор на сълзи! Бих плакал денем и нощем“ (Йер.9:1)? Нека плачем, любими, да плачем и да плачем. Може би някои хора тук казват: всичко, което ни казва, е за плач, всичко е за сълзи. Не бих искал, повярвайте ми, не бих искал (говоря за това) - напротив, (бих искал) да хваля и прославям; но сега е време за сълзи. Трудно е да не плачеш, възлюбени, но да направиш това, което е достойно за сълзи; Не сълзите трябва да бягат, а онези дела, които са достойни за сълзи. Не се екзекутирайте и аз няма да скърбя; не умирай и аз няма да плача. Когато мъртвец лежи, тогава вие призовавате всички да участват в траур и наричате онези, които не плачат, безмилостни; и когато душата умира, защо съветвате да не плачете? Но не мога да бъда баща и да не плача; Аз съм нежно любящ баща. Чуйте какво казва Павел: „Дечица мои, за които пак съм в родилни мъки” (Гал. 4:19). Коя майка по време на раждане издава такъв горчив плач като него? Ако можехте да видите топлината в душата ми, тогава ще видите, че аз горя от нея повече от всяка жена или девица, която е претърпяла преждевременно сирачество. Не толкова жена плаче за съпруга си или майка за сина си, а аз, за ​​всички вас като цяло. Не виждам успех; всичко се превръща в клевета и осъждане. Никой не се опитва да угоди на Бог; ние само клеветим този или онзи и казваме: такъв и такъв не е достоен да бъде в клира, такъв и онзи живее нечестиво. Докато трябва да оплакваме собствените си пороци, ние осъждаме другите, докато не трябва да правим това, дори и да сме чисти от грехове: „Защото кой те отличава, казва (апостолът), „Какво имаш, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?” (1 Кор. 4:7). Как осъждаш брат си, като си изпълнен с безброй злини? Когато казвате: такъв и такъв човек е зъл, вреден, порочен, тогава обърнете внимание на себе си, анализирайте внимателно делата си и ще се покаете за думите си. Не, наистина няма толкова силен стимул за добродетел като спомена за греховете. Ако постоянно следваме тези две (правила), ще можем да получим обещаните блага, ще можем да се очистим и да се измием; просто трябва да го вградим в съзнанието си, трябва да се погрижим за него, любими. Нека тук умствено се отдадем на скръбта, за да не изпитаме там скръбта на наказанието, а за да се насладим на вечни блага, където няма болести, скръб и въздишки, за да постигнем вечни блага, които превъзхождат човешкия ум, в Христос Исус, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: