Беседа 23
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 11: 7. بالإيمان نوح لما تلقى إعلانا عما لم يُرى بعد، بنى فلكا لخلاص بيته. به أدان (كل) العالم، وصار وارثًا لبر الإيمان.
1. يقول نوح: "بالإيمان إذ قبل الإعلان". وكما قال ابن الله في حديثه عن مجيئه: "وكما كان في أيام نوح كذلك يكون في أيام ابن الإنسان: أكلوا وشربوا وتزوجوا وزوجوا" (لوقا 17: 26-27)، هكذا يقول. وفي الوقت المناسب يذكر (اليهود) مثلاً قريبًا منهم؛ ولم يكن مثل أخنوخ إلا مثالاً للإيمان، بينما كان نوح (مثالاً) أيضاً مثالاً للكفر. إن التعزية والتحذير يكونان كاملين عندما يُرى ليس فقط أن المؤمنين يُكرَّمون، بل أيضًا أن غير المؤمنين يعانون من العكس. ماذا يقول في عبارة: "نوح تلقى الوحي بالإيمان"؟ ماذا يعني ذلك؟ يقول أنه كان متوقعا. فهو يسمي النبوة جوابًا، كما قيل في مواضع أخرى: "لقد تنبأ بها الروح القدس" (لو 2: 26)، وأيضاً: "ماذا يقول له الجواب الإلهي" (رومية 11: 4)؟ هل ترى مساواة الروح (مع الآب)؟ وكما يعطي الله الجواب، كذلك يفعل الروح القدس. لماذا قال (الرسول) هذا؟ ليبين أن الجواب هو نبوءة. "أما ما لم يظهر بعد" - أي عن المطر، "فأعد الفلك بوقار".
السبب لم يوحي بشيء من هذا القبيل: لقد تزوجا وتزوجا، وكان الهواء نظيفا، ولا توجد علامات؛ وفي هذه الأثناء (نوح) كان خائفاً؛ لهذا السبب يقول (الرسول): "بالإيمان نوح لما تلقى إعلانًا لأشياء لم تُرى بعد، بنى فلكًا لخلاص بيته". كيف؟ "لقد أدان (كل) العالم بها." إنه يُظهر أن أولئك الذين كانوا يستحقون العقاب، والذين، حتى نتيجة للتحضير (للفلك)، لم يُصلحوا. "وصار وارثًا لبر الإيمان" أي ظهر بره بهذا أنه آمن بالله.
وهذا هو ملك النفس المخلصة له ولا تعتبر شيئًا أصدق من كلامه. والعكس من صفات الكفر. ومن الواضح أن الإيمان يبرر. وكما تلقينا نبوءة جهنم، كذلك فعل هو. فضحكوا عليه وسبوه ولوموه. لكنه لم ينتبه لذلك. "بالإيمان إبراهيم سمع الدعوة أن يذهب إلى الأرض التي كان له أن يأخذها ميراثا، فذهب وهو لا يعلم إلى أين يذهب. بالإيمان تغرب في أرض الموعد كأنها غريبة، وسكن في الخيام مع إسحق ويعقوب، وارثين نفس الموعد" (عب 11: 8-9). قل لي: من رأى (إبراهيم) أنه يستطيع أن يقلد؟ وكان أبوه وثنياً وعابداً للأوثان. ولم يسمع بالأنبياء ولا يعلم إلى أين يذهب. إذ كان المؤمنون من اليهود ينظرون إليهم (الآباء) على أنهم نالوا فوائد لا تعد ولا تحصى، فيقول (الرسول) أنه لم ينل أحد منهم شيئًا، وبقي الجميع بلا مكافأة ولم ينال أحد أجرًا. لقد ترك (إبراهيم) وطنه وبيته وخرج وهو لا يعلم إلى أين يذهب. لكن ما الذي يثير الدهشة إذا كان هو نفسه (فعل هذا) ونسله عاش بنفس الطريقة؟
ولما رأى أن الوعد لم يتحقق، لم ييأس، لأن (الرب) قال له: "سأعطيك كل الأرض التي ترى لك ولنسلك إلى الأبد" (تكوين 13: 15). لقد رأى كيف يعيش ابنه هناك، ورأى حفيده نفسه يعيش في أرض أجنبية، ولم يكن محرجًا على الإطلاق.
مع إبراهيم نفسه، بالطبع، كان من الممكن أن يحدث هذا، لأنه كان من الممكن أن يتحقق الوعد لاحقًا، في نسله - على الرغم من أنه قيل له: "سأعطيك ولنسلك"، لم يُقال: "لك في نسلك"، ولكن: "سأعطيك ولنسلك"، لكن لم يتلق هو ولا إسحاق ولا يعقوب ما وعد به. كان أحدهما يعمل مقابل أجر، والآخر يُطرد، وكان هو نفسه خائفًا وبالكاد هرب؛ لقد اكتسب منه شيئًا بالحرب، وكان سيهلك آخر لو لم ينل معونة من الله. ولهذا يقول (الرسول): "وارثون معًا لوعد واحد"؛ ويقول إنه ليس هو وحده فحسب، بل ورثته أيضًا. ثم يضيف شيئًا أوضح مما قيل: "في الإيمان مات هؤلاء جميعًا ولم ينالوا المواعيد" (عب 11: 13). هنا يُطرح سؤالان: كيف يقول الآن، بعد أن قال إن أخنوخ "تُرجِم حتى لا يرى الموت"، "في الإيمان مات كل هؤلاء"؟ ومرة أخرى: كيف، بعد أن قال: "لم ينل المواعيد"، هل يقول إن نوحًا نال خلاص عائلته كمكافأة، وترجم أخنوخ، وما زال هابيل "يقول،" إبراهيم حصل على الأرض؟
يقول: "لقد ماتوا في الإيمان دون أن ينالوا المواعيد". ماذا تعني كلماته؟ عليك أن تقرر شيئًا واحدًا أولاً ثم الآخر. ويقول: "هؤلاء كلهم ماتوا في الإيمان". "كل هؤلاء"، يقول هنا، ليس لأنهم ماتوا جميعًا، ولكن لأنه، باستثناء أخنوخ، كل من نعرفهم أمواتًا ماتوا بالفعل. والقول: "لم ينالوا المواعيد" عادل، إذ لم ينطبق الوعد الذي أعطي لنوح على ذلك.
2. ما هي الوعود التي يتحدث عنها؟ لقد وعد إسحاق ويعقوب بالأرض؛ وما هي الوعود التي تلقاها نوح وهابيل وأخنوخ؟ وهو يتحدث هنا إما عن الثلاثة الأخيرة، أو عنهما معًا. لم يكن وعدًا أن يصبح هابيل موضع عجب، وقد تُرجم أخنوخ، ونجا نوح من الطوفان؛ وقد أعطي لهم كل هذا من أجل الفضيلة، وكان بمثابة نذير للمستقبل. إن الله، وهو يعلم منذ البداية أن الجنس البشري يحتاج إلى تنازل كبير، لا يمنحنا ما هو في المستقبل فحسب، بل الحاضر أيضًا. فقال المسيح لتلاميذه: "وكل من يترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أما أو امرأة أو أولاداً أو حقولاً من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29)؛ ومرة أخرى: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). فهل ترى أن هذا أيضًا يُعطى منه على شكل تطبيق، حتى لا نيأس؟
المحاربون، على الرغم من أنهم يتلقون الراحة أثناء القتال، لكنهم يطيعون القوانين، لا يحصلون على راحة كاملة، لكنهم يستخدمونها لاحقًا؛ فالله هنا لا يمنحنا السلام الكامل، بل وإن كان يمنحنا جزءًا منه، فإنه يحفظه كاملًا للحياة المستقبلية. وقد أوضح (الرسول) نفسه أن الأمر كذلك مضيفًا ما يلي: "ولكنهم رأوهم من بعيد وفرحوا" (عب 11: 13). وهنا يلمح إلى شيء غامض؛ يشير إلى أن لديهم فكرة عن كل ما قيل عن المستقبل، وعن القيامة، وعن ملكوت السماوات وعن الأشياء الأخرى التي بشر بها المسيح عندما جاء إلى الأرض - وهذا بالضبط ما يعنيه بالوعود. وهكذا، فإما أن هذا ما يقوله، وإما أنهم على الرغم من عدم حصولهم على مثل هذه الوعود، إلا أنهم أنهوا حياتهم واثقين بها؛ لكنهم وثقوا بالإيمان وحده. ""إنما رأوه من بعيد"" أي لمدة أربعة أجيال - بعد أجيال عديدة غادروا مصر. يقول: "... وفرحوا".
لقد كانوا واثقين جدًا من هذه (الوعود) حتى أنهم استقبلوهم، تمامًا كما رأوا البحارة من بعيد المدن التي كانوا يناضلون من أجلها قبل دخولهم، لجأوا إليهم بالتحية واعتبروها بالفعل ملكًا لهم. "لأنه كان ينتظر المدينة التي لها الأساسات، والتي صانعها وبارئها الله" (عب 11: 10). هل ترى أن عبارة "لم ينالوا" تعني أنهم كانوا ينتظرون المواعيد ويرجونها؟ إذا كان الرجاء يؤدي إلى التلقي، فيمكننا نحن أيضًا أن نستقبل. ومع أنهم لم يملكوا (المنافع الموعودة)، إلا أنهم تأملوها في رغبتهم بها. لماذا كان ذلك؟ من أجل عارنا: حتى عندما وُعدوا بالبركات الأرضية، لم يلتصقوا بهم، بل رغبوا في المدينة المستقبلية؛ والله يحدثنا دائمًا عن المدينة العالية، ولكننا نرغب في تلك التي هنا.
يخبرهم (الله) أنه سيعطيهم (بركات) الوقت الحاضر، ولكن بما أنه رأى، أو بالأحرى أن نقول، فقد أظهروا أنفسهم مستحقين للأعلى (السلع)، فقد منحهم ألا ينالوا هؤلاء، بل هؤلاء، الأعلى، لكي يُظهر لنا أن أولئك الذين لا يتشبثون بالأول يستحقون الأخير، تمامًا كما لو وعد شخص ما شخصًا عاقلًا بألعاب الأطفال، ليس حتى يقبلها، ولكن لإظهار حكمته ورغبته في الأعلى. يُظهر (الرسول) أنهم نبذوا الأرض بغيرة شديدة حتى أنهم لم يرغبوا حتى في قبول ما تم تقديمه لهم. ولهذا السبب يستقبل نسلهم ذلك، كأشخاص مستحقين للأرض. ماذا يعني: ""المدن التي لها أساسات"" أليس لهذه (المدن) أساسات؟ بالمقارنة مع أولئك الذين ليس لديهم. "الذي هو الله صانعه وبانيه".
آه، ما أعظم هذه المدينة! "بالإيمان سارة نفسها". لقد بدأ ذلك بهدف توبيخهم إذا تبين أنهم أكثر جبنًا من زوجاتهم. ولكن سيقول قائل كيف يمكن أن تكون التي ضحكت مؤمنة؟ صحيح أن ضحكها يأتي من عدم الإيمان، لكن خوفها يأتي من الإيمان؛ قولها: "... لم أضحك، لأنها كانت خائفة" (تك 18: 15) جاء من الإيمان. وبعد زوال الكفر ظهر الإيمان. "بالإيمان سارة نفسها (وهي عاقر) أخذت قوة لتستقبل زرعاً، ولدت في غير الوقت، لأنها علمت أن الذي وعد هو أمين" (عب 11: 11). ماذا يعني: "لتلقي البذار"؟ حقيقة أنها، وهي بالفعل ميتة، عاقرًا، نالت القدرة على الاحتفاظ بالبذرة، والحمل. وجاء عجزها لسببين: بسبب السنين لأنها كانت كبيرة في السن، ومن الطبيعة لأنها كانت عاقرا. "وولد من واحد وذلك الميت عدد نجوم السماء وعدد رمال البحر التي لا تعد ولا تحصى" (عب 11: 12). "ولهذا السبب،" يقول، "من واحد، وعلاوة على ذلك، ولد الكثير".
هنا يعبر ليس فقط عن أنها ولدت، بل أيضًا عن أنها أصبحت أمًا لمثل هذا العدد الكبير الذي لا تملكه حتى الأرحام الخصبة. ويقول: "هناك الكثير من النجوم في السماء". لماذا (في الكتاب المقدس) يتم إحصاؤها كثيرًا بينما يقال: كما لا يستطيع أحد أن يحصي نجوم السماء كذلك نسلك أيضًا (تك 13: 16)؟ (الكتاب المقدس) يقول هذا إما بشكل مبالغ فيه، أو في إشارة إلى أولئك الذين يولدون من جديد باستمرار. يمكن إحصاء أسلاف عائلة واحدة، فهذا جاء من كذا، وذاك من كذا، أما من تقارن عائلته بنجوم كثيرة فلا يمكن إحصاؤها.
3. هذه هي وعود الله، هكذا تحقق ما وعد به بسهولة! وإذا كان ما وعد به من الإضافة كان في غاية العجب والعجب والتألق، فما هو الذي يكون مكملا له ويكون زائدا عنه؟ فمن أسعد ممن ينال هذه الفوائد ومن أتعس ممن خسر؟ إذا كان الجميع يشفقون على شخص مطرود من وطنه، وإذا كانوا يعتبرونه مثيرًا للشفقة عندما فقد ميراثه، فبأي دموع ينبغي للمرء أن يحزن على شخص محروم من الجنة والبركات المعدة هناك؟ لكن من الضروري فقط ألا نحزن عليه: إنهم يندبون شخصًا عانى من سوء الحظ دون أي خطأ من جانبه؛ ولكن من ينغمس في الرذائل بمحض إرادته فهو لا يستحق الدموع بل النحيب، أو بالأحرى يستحق الحزن، لأن ربنا يسوع المسيح حزن وبكى على أورشليم الشريرة.
حقًا، نحن نستحق رثاءًا لا يحصى، وتنهدات لا تعد ولا تحصى! لو رفع الكون كله صوته - الحجارة والأشجار والشجيرات والحيوانات والطيور والأسماك - بكلمة واحدة، الكون كله - إذا رفع صوته وبدأ ينعي حرماننا من هذه النعم، فلن يكون هذا البكاء والنحيب كافياً. أية كلمة وأي ذهن يستطيع أن يتصور تلك التطويب، ذلك الخير، اللذة، المجد، الفرح، الفرح، الخفة، "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9)؟ لا يقال ببساطة أن (هذه السلع) ممتازة، ولكن لا يمكن لأحد أن يتخيل "ما أعده الله للذين يحبونه".
في الواقع، ما هي الفوائد التي يجب أن يعدها الله ويرتبها بنفسه؟ إذا، بعد أن خلقنا، على الفور، عندما لم نفعل أي شيء بعد، أعطانا الكثير - الجنة والتواصل مع نفسه، ووعد بالخلود، وحياة مباركة وخالية من المخاوف، فماذا لا يعطي أولئك الذين فعلوا وعملوا وتحملوا الكثير من أجله؟ فهو لم يشفق على ابنه الوحيد من أجلنا، بل بذل ابنه الحقيقي للموت من أجلنا. فإذا أكرمنا بمثل هذا ونحن أعداءه، فبماذا لن يكرمنا عندما نصبح أصدقاء له؟ ما الذي لا يمنحه للمصالحة مع نفسه؟ إنه غني بلا حدود ويرغب بلا حدود ويحاول أن يجعلنا أصدقاء له؛ لكننا لا نحاول ذلك على الإطلاق أيها الأحباء. ماذا أقول: ألا نحاول؟ نحن لا نريد حتى أن نقبل بركاته بالطريقة التي يريدها. وأنه يريد هذا أكثر منا، فقد أثبت ذلك بأعماله. ومن غير المرجح أن نضحي بجزء صغير من الذهب لمصلحتنا الخاصة؛ وبذل ابنه لأجلنا.
فلنستخدم، كما ينبغي، محبة الله أيها الأحباء؛ دعونا نستفيد من شخصيته الودية: "أنتم أصدقائي،" قال، "إن فعلتم ما أوصيكم به" (يوحنا 15: 14). للأسف! لقد صنع أعداء كانوا بعيدين عنه بلا حدود، ويتفوق عليهم بما لا يقاس في كل شيء، ويدعوهم أصدقاءه! ما الذي لا ينبغي التسامح مع مثل هذه الصداقة؟ لكننا، من باب الصداقة مع الناس، كثيرًا ما نتعرض لمخاطر، ومن أجل (الصداقة) مع الله لا نريد حتى إنفاق المال. حقا إننا نستحق الندم والأسى والدموع والبكاء والرثاء العظيم والرثاء. لقد ابتعدنا عن رجائنا، وسقطنا من مرتفعاتنا، ووجدنا أنفسنا غير مستحقين لمجد الله، جاحدين وعديمي الفائدة بعد بركاتنا؛ لقد حرمنا الشيطان من كل النعم؛ فإذ كنا مستحقين أن نكون أبناء وإخوة وورثة شركاء (لله)، فإننا لا نختلف عن أعدائه الذين يهينونه. وأي عزاء لنا بعد هذا؟ لقد دعانا إلى السماء، فألقينا بأنفسنا في جهنم.
القسم والكذب والسرقة والزنا انتشرت في الأرض كلها. ومنهم من يخلط الدم بالدم، ومنهم من يفعل أعظم من سفك الدماء. كثير من أولئك الذين يشعرون بالإهانة، والعديد من ضحايا الطمع يفضلون تجربة آلاف الموتى على تحمل ذلك، وإذا لم يخافوا الله، فسوف يقتلون حياتهم - لذلك يتمنون لأنفسهم أن يموتوا! أليس هذا أسوأ من سفك الدماء؟
"يا ويل لي! "، - قال النبي الباكي، "... ليس هناك رحماء في الأرض، ليس هناك صادق بين الناس" (مي 7: 1-2). دعونا نبكي الآن، أولاً، على أنفسنا؛ وسوف تشارك في صرختي. ولكن ربما يشعر بعض الناس بالاشمئزاز من هذا ويضحكون. ولذلك لا بد من اشتداد البكاء أكثر؛ نحن مجانين وغير حساسين لدرجة أننا لا نفهم جنوننا ونضحك على ما يجب أن نبكي عليه. "لأن غضب الله معلن من السماء أيها الإنسان على جميع فجور الناس وإثمهم" (رومية 1: 18). "... يأتي إلهنا لا سكوتًا: قدامه نار آكلة، وحوله نوء عظيم" (مز 49: 3). "تتقدم النار أمامه وتحرق أعداءه حوله" (مز 97: 3). "فهوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور" (ملا 4: 1). ولكن لا أحد يفكر في ذلك؛ إنهم يعتبرون ويحتقرون مثل هذه الأشياء الفظيعة والمروعة أسوأ من الخرافات؛ لا أحد يستمع؛ الجميع يضحك ويضحك. ماذا ستكون الفائدة لنا؟ ومن أين سنحصل على الخلاص؟ هلكنا، وتعبنا، وصرنا أضحوكة لأعدائنا، وموضع سخرية للوثنيين والشياطين.
4. الشيطان يتكبر ويتكبر ويفرح الآن. الملائكة الذين أوكلنا إليهم يشعرون بالخجل والحزن. لا يوجد من يقوم بالإصلاح؛ كل أعمالنا تذهب سدى، ويبدو لك أننا نتحدث هراء. لقد حان الوقت الآن أن نصرخ إلى السماء، وبما أنه لا أحد يسمع، أن نشهد العناصر: "اسمعي أيتها السماء وأصغي أيتها الأرض لأن الرب يتكلم" (أش 1: 2). أنت، الذي لم تسقط بعد، ساعد، مد يدك إلى الذين سقطوا من السكر، الأقوياء إلى الضعفاء، الصوت في العقل إلى المحموم، الثابتين إلى المترددين؛ أنصحك ألا يضع أحد متعة فوق خلاص قريبك. دع اللوم والاقتراحات تتجه نحو شيء واحد - لصالحه. عندما تسيطر الحمى على السادة، يسيطر عليهم الخدم؛ عندما تكون روح السيد في حالة حرارة واسترخاء، فمن بين حشد الخدم المحيطين به، لا أحد ينفذ أوامر السيد بما يضره.
دعونا نعود إلى رشدنا من فضلك؛ حولنا حروب يومية وغرق ومصائب لا حصر لها، وغضب الله يحيط بنا من كل جانب. ونبقى هادئين، وكأننا نفعل ما يرضي (الله)؛ كلنا نمد أيدينا إلى الطمع، وليس من يساعد (جيراننا)؛ الجميع للسرقة، ولا أحد للمساعدة؛ الجميع يحاول زيادة ثروته، ولا أحد يحاول مساعدة محتاج؛ الجميع يحاول بكل الطرق كيفية جمع المزيد من المال، ولا أحد يحاول إنقاذ روحه؛ الجميع يخافون من شيء واحد، لئلا يصبحوا فقراء، ولكن لئلا يقعوا في جهنم، لا أحد يقلق أو يرتعد من ذلك. كل هذا يستحق الدموع والتوبيخ والإدانة. لا أود أن أتحدث عن ذلك، لكن الحزن يجبرني؛ سامحني: الحزن يجعلني أقول الكثير من الأشياء التي لا أريدها. أرى جرحًا مؤلمًا، مصيبة لا تطاق، المصائب التي حلت بنا، تفوق كل عزاء - لقد ضللنا! "من يسقي رأسي وعيني ينبوع دموع فأبكي نهارًا وليلاً" (إرميا 9: 1)؟ فلنبكي أيها الأحباء، نبكي ونبكي.
ربما يقول بعض الناس هنا: كل ما يقوله لنا هو عن البكاء، كل شيء عن الدموع. لا أريد ذلك، صدقوني، لا أريد (الحديث عن هذا) - على العكس من ذلك، (أود) الثناء والتمجيد؛ ولكن الآن حان الوقت للدموع. من الصعب ألا نبكي أيها الأحباء، بل أن نفعل ما يستحق الدموع؛ ليست الدموع هي التي يجب أن تهرب، بل تلك الأفعال هي التي تستحق الدموع. لا تنفذ نفسك، ولن أحزن؛ لا تموت ولن أبكي. عندما يكذب رجل ميت، فإنك تدعو الجميع للمشاركة في الحداد وتدعو من لا يبكون بلا رحمة؛ وعندما تموت الروح لماذا تنصح بعدم البكاء؟ لكن لا أستطيع أن أكون أبًا ولا أبكي؛ أنا أب محب بحنان.
استمعوا إلى ما يقوله بولس: "يا أولادي الذين أنا أتخاض من أجلهم أيضًا" (غل 4: 19). أية أم تطلق صرخات مريرة مثله أثناء الولادة؟ لو رأيت الحرارة داخل روحي، لرأيت أنني أحترق بها أكثر من أي زوجة أو عذراء عانت من اليتم المبكر. الأمر لا يتعلق بزوجة تبكي على زوجها أو أم على ابنها، بل أنا، من أجلكم جميعًا بشكل عام. لا أرى أي نجاح. كل شيء يتحول إلى افتراء وإدانة. لا أحد يحاول إرضاء الله؛ نحن فقط نشتم هذا أو ذاك ونقول: فلان لا يستحق أن يكون في رجال الدين، فلان يعيش حياة شريرة. بينما ينبغي علينا أن نتحسر على رذائلنا، فإننا ندين الآخرين، في حين لا ينبغي لنا أن نفعل هذا حتى لو كنا طاهرين من الخطايا: "لأنه من يميزك" يقول (الرسول): "ماذا لك لم تأخذ؟ فإن كنت قد نلت، فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟" (1 كو 4: 7). كيف تدين أخاك وأنت مملوء شرورًا لا تعد ولا تحصى؟
فإذا قلت: إن فلاناً شريراً، مضراً، خبيثا، فانتبه إلى نفسك، وحلل أمرك جيداً، وسوف تتوب من كلامك. لا، لا يوجد في الواقع حافز قوي للفضيلة مثل ذكرى خطايا المرء. إذا اتبعنا هاتين (القاعدتين) باستمرار، فسنكون قادرين على الحصول على الفوائد الموعودة، وسنكون قادرين على تطهير أنفسنا والاغتسال؛ نحن فقط بحاجة إلى ترسيخها في أذهاننا، وعلينا أن نعتني بها، أيها الأحباء. فلننغمس عقليًا في الحزن هنا، حتى لا نختبر هناك أحزان العقاب، بل لنتمتع بالبركات الأبدية، حيث لا مرض وحزن وتنهد، لنحصل على بركات أبدية تفوق عقل الإنسان، في المسيح يسوع، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: